البدور المضية في تراجم الحنفية

باب من اسمه محمد بن البرهان، بكر

٤٣٢٠ - الشيخ الفاضل محمد بن بدر بن عبد العزيز، أبو بكر، القاضي، المصري *

ذكره الإمام الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر"، وقال: مولده أربع وستين ومائتين.

تفقّه على أبي جعفر الطحاوى، وكتب الحديث.

حدّث بكتاب "الغريب" لأبي عبيد عن على بن عبد العزيز.

كتب عنه أبو سعيد بن يونس.

وكان أبوه من "الروم" صيرفيا خلَّف لمحمد مائة ألف دينار عينا سوى المتاع وغيرها. ولم يكن له وارث غيره.

مات سنة ثلاثين وثلاثمائة.

وكان قاضيا بـ"مصر"، ثم عزل، ثم تولّى، ثم عزل، ثم تولّى ثالثة، ﵀.

* * *

* راجع: الجواهر المضية برقم ١٢٤٨.

ترجمته في الولاة والقضاة ٤٨٨، ٤٨٩، ٥٥٧، وحسن المحاضرة ٢: ١٤٦، والطبقات السنية برقم ١٩٢٠.

وفي بعض النسخ: "بن عبد العزيز بن بكر" خطأ.

وذكر التميمي أن جده "عبد الله أو عبد العزيز".

٤٣٢١ - الشيخ الفاضل محمد بن بدر الدين الملقّب محي الدين، الشهير بالمنشي، الرومى، الأقحصاري، المفسّر *

ذكره المحبي الحنفي في كتابه "خلاصة الأثر"، وقال: كان من أجلاء العلماء المحققين، صنف تفسيره المشهور، واقتصر فيه على قراءة حفص، وشرع في تأليفه ببلدته "أقحصار" من أعمال "صاروخان" في مستهل شهر رمضان سنة إحدى وثمانين وتسعمائة، وله في هذا التفسير لطائف كثيرة، منها: أنه استخرج معميين، أحدهما اسم محمد، استخرجه من أول سورة الحمد، وأول سورة البقرة، وفيه عمل عجيب، وحله سهل ممتنع إذا استخراجه على أن تكون ألف ولام الحمد ميما، والثاني في اسم هود، واستخرجه من سورة هود من قوله تعالى: ﴿مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا﴾، وإشارته ظاهرة.

قلت: قوله تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ يرشد إلى أمثال هذا الاستخراج على الوجه، الذي لا يبعد عن الطبع من غير احتياج إلى معونة خارجية على أن بعضهم استخرج اسم هاشم من قوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا﴾ بالعمل العددي، وهو أن عدد قمر ثلثمائة وأربعون، وهي عدد تلاها، فهو هاشم، وهذا الاستخراج قريب إلى الاستحسان، لا كاستخراج اسم

* راجع: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر ٣: ٣٨٦، راجع: معجم المؤلفين ٩: ٩٩.

ترجمته في كشف الظنون ٤٥٩، ٨٥٣، ٨٥٤، ١٣٣٣، ١٣٣٤، وفهرس التيمورية ٣: ٢٩١، وإيضاح المكنون ٢: ٦٤٨، ٨١٢

brockelmann:g، II: ٩٣٤، s، II: ٦٥١، ٦٥٢،

شهاب من قوله تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا﴾ على أن يراد من لفظة ليل مرادفه الفارسي، وهو شب غشي ها، فهذا وإن كان صحيحا، إلا أن استعمال الفارسى فيه بعد، والفقير وقفت على تفسير المنشى هذا، فرأيت له عبارات لطيفة مستحسنة، وقد قرظ له عليه جماعة، منهم: شيخ الإسلام محمد بن محمد بن إلياس، المعروف بجوى زاده، فقال فيه:

أكرم بتفسير كروض ناضر … لم يمل حبر مثله بمحابر

حاو لكل فوائد كقلائد … وبدائع خطرت ببال عاطر

بعبارة قد أحكمت وبراعة … قد أبكمت لسن البليغ الماهر

شمس المعارف والفضائل أشرقت … يهدي سنانها كل قلب حائر

مولاي محي الدين دمت منولا … من يم فضلك كل در فاخر

ومما ينسب إلى المنشى من الشعر قوله يمدح البيضاوى:

أولوا الألباب لم يألوا … بكشف قناع ما يتلى

ولكن فيه للقاضى … يد بيضاء لن تبلى

وكان صار شيخ الحرم النبوى في آخر الربيعين من سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة، ورحل إلى "المدينة"، وسكنها، وكانت وفاته وهو بالحرم المكي في سنة إحدى بعد الألف.

من آثاره: "نزيل التنزيل" في التفسير، و"رسالة في التعريب"، و"شرح البردة"، وسماه "طراز البردة"، و"نشوء البراعة في وصف اليراعة".

* * *

٤٣٢٢ - الشيخ الفاضل محمد بن البرهان القاضى كمال الدين، الهانسوي *

* راجع: نزهة الخواطر ٢: ١٣١، ١٣٢.

ذكره العلامة عبد الحي الحسنى في "نزهة الخواطر"، وقال: هو أحد كبار الفقهاء الحنفية.

قرأ العلم على خاله الشيخ العلامة فخر الدين الهانسوي، مشاركا للشيخ فخر الدين الزرادي.

وجدّ في البحث والاشتغال، حتى برع في العلم، وتأهّل للفتوى والتدريس.

فولي القضاء، حتى صار أقضى قضاة "الهند". في عهد تغلق شاه.

واستقام على تلك الخدمة الجليلة إلى آخر عهد محمد شاه تغلق.

كان محمد شاه المذكور يقرّبه إلى نفسه مع غشمه وجوره، كما في "كتب الأخبار".

* * *

٤٣٢٣ - الشيخ الفاضل محمد بن بسطام التيمي، من أصحاب زفر *

ذكره الإمام الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر"، وقال: أخذ عنه الفقه، ثم لزم نوح بن درّاج بعد موت زفر.

وكان محمد بن بسطام رفيقا للحسن بن زياد.

وأخذ عنه محمد بن خلف التيمى، وروى عنه.

* * *

* راجع: الجواهر المضية برقم ١٢٤٩.

ترجمته في الطبقات السنية برقم ١٩٢١، نقلا عن الجواهر.

٤٣٢٤ - الشيخ الفاضل المولى مُحَمَّد بن بشير *

ذكره صاحب "الشقائق" في كتابه، وقال: ارتحل من بِلَاده إلى مَدِينَة "بروسا"، وَسكن بمدرسة السُّلْطَان بايزيد خَان بالْمَدِينَةِ المزبورة، وَصَارَ من جملَة المتأدبين فِيهَا، ثمَّ ارْتقى، حَتَّى صَار من جملَة الطّلبَة الساكنين فِيهَا، ثمَّ صَار معيدا لتِلْك الْمدرسَة، ثمَّ صَار مدرسا بها.

وَمَات وَهُوَ مدرس بها ﵀، وقرأ وَهُوَ معيد بها حَوَاشِي "شرح الْمطَالع" للسيد الشريف سِتا وَثَلَاثِينَ مرّة.

وقرأ عَلَيْهِ جدي ﵀، وَهُوَ يدرس الحوَاشِى الْمَذْكُورَة، سَابع سَبْعَة وَثَلَاثِينَ، وَكَانَ يدرس الأيام كلهَا سوى يَوْم الجمُعَة وَالْعِيدَيْنِ.

* * *

٤٣٢٥ - الشيخ الفاضل العلامة محمد بن أبي البقاء بن موسى بن ضياء الدين، الحسيني النقوي، الكرماني، المشهور بالأعظم الثاني * *

ذكره العلامة عبد الحي الحسني في "نزهة الخواطر"، وقال: كان أصله من "كرمان".

قدم جدّه ضياء بن شجاع بن المظفّر بن المنصور بن غياث بن محمود بن على بن أحمد بن عبد الله بن على النقي الحسيني إلى أرض "الهند".

* راجع: الشقائق النعمانية ١: ٤٩، ٥٠.

* * راجع: نزهة الخواطر ٣: ١٠٢، ١٠٣.

ودخل "دهلي"، ثم انتقل منها إلى "لكنو" بسابق معرفة كان بينه وبين السمرقندي، فسكن بها، وولد محمد بن أبي البقاء بمدينة "لكنو"، ونشأ بها، واشتغل بالعلم.

وسافر إلى "جونبور" ^١، وكانت دار علم معروفة في ذلك العصر.

فقرأ الكتب الدرسية على الشيخ أبي الفتح بن عبد الحي بن عبد المقتدر الشريحي الكندي.

ثم أخذ عنه الطريقة، ورجع إلى "لكنو"، فدرّس، وأفاد بها زمانا.

أخذ عنه الشيخ محمد بن قطب اللكنوى، والقاضي سعد الدين الخيرآبادي، وخلق آخرون.

قال خير الزمان اللكنوي في كتابه "باغ بهار": إنه سافر إلى "الحجاز" مع ولده أحمد وتلميذ له اسمه أحمد، سافر على زاد التوكّل وراحلة التوفيق، فحجّ، وزار، وأقام بها ستة أعوام، وأفحم بها كبار العلماء من الشافعية في المسائل المتنازعة فيما بينهم وبين الأحناف، فلقّبوه بالأعظم الثاني. انتهى.

وقال الشيخ وجيه الدين الجندواروى في كتابه "مصباح العاشقين": إن مولانا محمدا كان من كبار العلماء، انتهت إليه الفتيا في هذه الديار، وكان سلطان الشرق يعتقد فضله وكماله، ويستفتيه في المسائل الشرعية، قال: وكان السلطان بعث عسكره لقتال أهل الكفر ممن تمرّدوا، فقتل في تلك المعركة من لم يكن من المتمرّدين، وسلبت أموالهم، فاستفتى الشيخ محمد فيه،

فأجابه محمد أن قتالهم مباح، لأن كفار "الهند" كلهم أعداء الإسلام، يترقّبون الفرصة لقتال المسلمين، فيجوز قتلهم واغتنام أموالهم. انتهى.

وقال المفتي سلطان حسن البريلوى في "غاية التقريب": إن الشيخ محمد قد جمع الضروب المنتجة لكل شكل من الأشكال الأربعة المنطقية في أبيات، وعبَّر القضايا بالحروف، الأول فالأول، أى الموجبة الكلية بأو، السالبة الكلية بب، والموجبة الجزئية بج، السالبة الجزئية بد، وتجمعها هذه الأبيات بالفارسية:

كل ولا شيء وبعض وليس الكل … دور باد آز رخ تو وسمه دل

سور هاى مسورات شمار … ابجد آمد نشان آن هر جار

ا ات أب جا جب نخستين راست … أب وبا جب ودلسين برخاست

ا ا اب جا جب وأج واد … سيومين راست خذ ولا تطعن

ا ا أج با با اب ود ا … اد بج شكل جار مين راهن

مات لتسع بقين من شوال، سنة سبعين وثمانمائة بمدينة "لكنو" ^١، فدفن على شاطئ "نهر كومتى" غربي البلدة، وبنوا عليه العمارات الرفيعة، ثم لما بنى آصف الدولة الحسينية بقربها أمر بهدم المقبرة، ونبشوا قبره، ونقلوا عظامه إلى "مفتي كنج" من تلك البلدة، كما في "باغ بهار".

* * *

باب من اسمه محمد بن بكّار، بكر

٤٣٢٦ - الشيخ الفاضل محمد بن بكّار بن الحسن بن عثمان ابن زيد بن زياد، أبو عبد الله، الفقيه، العنبري *

ذكره الإمام الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر"، وقال: هو أحد الكبار ^١ بـ"أصبهان".

مات سنة خمس وستين ومائتين، رحمه الله تعالى.

* * *

٤٣٢٧ - الشيخ الفاضل محمد بن بكر بن خالد أبو جعفر القصير، كاتب أبي يوسف ^٢ * *

* راجع: الجواهر المضية برقم ١٢٥٠.

ترجمته في ذكر أخبار أصبهان ٢: ٢٠٠، والطبقات السنية برقم ١٩٢٤.

^١ في بعض النسخ "آخر" تحريف.

^٢ ترجمته في الجواهر برقم ١٩٢.

* * راجع: الجواهر المضية برقم ١٢٥١.

ترجمته في تاريخ بغداد ٢: ٩٤، والطبقات السنية برقم ١٩٢٥.

ذكره الإمام الحافظ عبد القادر القرشى في "الجواهر"، وقال: ذكره الخطيب في "تاريخه".

روى عنه ابنه أحمد، وتقدَّم.

سمع الدراوردي، وفضيل بن عياض.

قال الخطيب في "تاريخه": روى عنه ابنه أحمد، وكان ثقة، نيسابوري، سكن "بغداد".

* * *

٤٣٢٨ - الشيخ الفاضل محمد بن أبي بكر بن داود بن عبد الرحمن بن عبد الخالق بن عبد الرحمن، الملقّب محب الدين بن تقي الدين أبو الفضل، العلواني، الحموي، الدمشقي *.

ذكره المحبي الحنفي في كتابه "خلاصة الأثر"، وقال: هو جدّ أبي شامة الشام، وفرد الزمان، وإنسان حدقة العلم، وروح جسم الفضل، وفريدة عقد الأدب، ودرة تاج الشعر.

وكان ممن توحد في عصره بمعرفة الفنون، خصوصًا التفسير، والفقه، والنحو، والمعاني، والفرائض، والحساب، والمنطق، والحكمة، والفنون الغريبة، كالزايرجا، والرمل، وغير ذلك.

* راجع: خلاصة الأثر ٣: ٣٠٩ - ٣١٧، ومعجم المؤلفين ٩: ١٠٩. ترجمته في فهرس التيمورية ٣: ٢٧٠، وإيضاح المكنون ١: ٣٢٨، ٣٨٨، ٥٥٦، ٢: ١٢١، وهدية العارفين ٢: ٢٦٧، ٤٨٨: Brockelmann: s، II

وفاق من عداه في لطف النثر، وعذوبة اللفظ، وجودة المعنى، وغرابة المقصد، وانسجام التراكيب، وأما خطه فإليه النهاية في الحسن والضبط، وكتب الكثير بخطه، بحيث لو حسب عمره والذي كتبه لبلغ كل يوم كراسا بالكامل، هذا مع كثرة الأسفار، وتزاحم الأشغال، والارتباط للقضاء والفتوى والتأليف، وألف المؤلّفات العجيبة السائغة، منها: حواشيه على التفسير، و"الهداية"، و"الدرر والغرر"، و"منظومته" في الفقه، التى سارت مسير الشمس، سماها "عمدة الحكام"، وقد احتوت على غرائب المسائل، واعتنى بشرحها أجلاء الفضلاء، منهم: الإمام يوسف بن أبي الفتح إمام السلطان، والشيخ إسماعيل النابلسي، وابنه شيخنا الشيخ عبد الغني.

وله "شرح شواهد الكشاف"، سماه "تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات"، و"شرح منظومة القاضي محب الدين بن الشحنة" في المعاني والبيان. وكان سنه إذ ذاك ست عشرة سنة، وله الرحلة المصرية والرومية والتبريزية، و"السهم المعترض والرد على من فجر"، وله عشرون رسالة مجموعة في دفتر، وترسلاته كثيرة جدًّا، جمع والدي منها حصة، فجاءت في مقدار أربعين كراسًا.

وبالجملة: فهو أكثر أبناء عصره إحاطة، وأجلّهم فائدة، وقد ولد بـ"حماة"، ونشأ بها، وقرأ على والده إلى أن تنبل، وكان أبوه قد بلغت به السن إلى العجز عن الإقراء، فبعثه إلى الشيخ العارف بالله تعالى أبي الوفا ابن ولي الله الشيخ علوان، وكتب إليه معه هذه الأبيات من نظمه، وكان هو أيضًا ممن أخذ عن الشيخ أبي الوفا:

لما عليّ اعتدى دهري وأحرمني … تقبيل أعتابكم والرشف من ديم

والغرف من أبحر العرفان مع حكم … جاءت كدر مع العقيان منتظم

أرسلت فرعى عني نائبًا أبدًا … فعدَّه سيّدي من جملة الخدم

فلزمه يتفقه عليه على مذهب الشافعي إلى أن وصل إلى قراءة "شرح البهجة"، ثم تحول حنفيا، وكان أكثر تعبّده على مذهب الشافعي إلى أن مات، وقرأ من أول "البخاري" إلى باب القراءة في المقبرة على المسند أبي بكر تقى الدين بن أحمد الشهير بابن البقا بالموحِّدة والقاف المشدّدة خليفة الشيخ محمد بن الشيخ علوان الإربلى ثم الحموي، وهو أخذ عن شيخ الإسلام العلامة أحمد بن عميس الحموي بحق إجازته عن ابن حجر العسقلاني، وهذا أعلى سند له.

وكانت وفاة ابن البقا في حدود السبعين وتسعمائة وتاريخ القراءة في أواخر رمضان سنة إحدى وستين وتسعمائة، وأجاز بباقي "البخاري"، ثم قرأ عليه في أواخر رجب سنة اثنتين وستين، ثم قدم إلى "حماة" الشيخ أحمد بن علي اليمني، وكان من المتبحرين في جميع العلوم، فأسكنه دارًا جوار داره، وقرأ عليه "شرح الكافية" للمنلا جامى، و"شرح العقائد" مع الخيالي، و"شرح الشمسية"، و"المطول"، وغالب "شرح المفتاح"، وجانبا من "تفسير البيضاوي"، وسمع عليه جانبًا من "شرح المواقف" بقراءة المرحوم منلا أبي الهدى العنتابي، ولازمه عدة سنين، وكان اليمني هذا مع تضلّعه من العلوم له القدم الراسخة بالكشف والولاية، وله وقايع تدل على علو كعبه، منها: أنه خرج هو وأباه وجماعة يومًا إلى أحد منتزهات "حماة"، واستمرَّ بهم النشاط إلى أن قرب وقت الغروب، وهم خارج البلدة، فخافوا من تسكير باب المدينة، فذكروا ذلك للشيخ، فدعا الله تعالى بأن يوقف الشمس، حتى يدخل المدينة، فوقفت الشمس مقدار ساعة إلى أن دخلوا.

وبعد وفاة مشايخه المذكورين رحل إلى "حلب"، وأخذ عن علمائها، منهم: الرضى محمد بن الحنبلي الحنفي، كذا ذكره النجم فى "تاريخه" في ترجمة ابن الحنبلى، وناقضه في ترجمة الجد في الذيل بأنه لم يلحق ابن الحنبلى، وهذا أغرب الغريب منه، فإن لحوقه لابن الحنبلي لا

شبهة فيه أبدا، وأما أخذه عنه فما أعرف حقيقته، على أن ابن الحنبلي قرظ على شرحه لـ"منظومة ابن الشحنة" أرسل الشرح إليه من "حماة"، فقرظ عليه، وذكر في التقريظ نسبته لابن الشحنة، وأن جدّ والده البرهان لأمه، وكان الجدّ لم يطلع على نسبته إليه، فخجل من التطفل على الشرح مع وجود ابن الحنبلى، فأرسل إليه رسالة يعتذر فيها عن ذلك، وكان الشمس محمد بن المنقار ممن أخذ عن ابن الحنبلى، وكان يفاخر بالأخذ عنه، فإذا تذاكره والجد في الأخذ عن علماء "حلب" يقول له: أنت لم تقرأ على ابن الحنبلي، فيقول له هو قرظ على مؤلف لي، وأخذ يحمص عن الشهاب أحمد الأطاسي، ثم دخل "الروم"، واختلط مع كبرائها، ومدحهم بالقصائد الفائقة، ووجهت إليه المدرسة القصاعية بـ"الشام"، فورد إليها، وأخذ بها عن شيخ الإسلام البدر الغزي الحديث والتفسير وغيرها، كتب إليه مسائلًا:

ألا يا إمام الفضل يا من ببدره … يضيئ لنا وجه الزمان ويقمر

وإن أشكلت في الواقعات مسائل … جلاها بإيضاح معانيه تنور

بصيغة تعليق الطلاق ونحوه … كعتق بشرط عبدكم يتفكر

على أن الإنشا يا إمام العلوم لا … يسوغ لنا التعليق فيه ويظهر

فهل يقع التطليق في الحال سيدي … وتعليقه يا أوحد الدهر يهدر

فمنوا بإبداء الجواب تكرّما … ومنّ بما فيه يقال ويزبر

وأنعم على هذا المحب لذاتكم … بما يرفع الإشكال فيه وحرروا

فلا زلت في عز منيع ورفعة … ولا برحت أنوار بدرك تزهر

فاتفق أن جاءه السؤال، وقد عرض له سوء مزاج، فأجاب ولده العلامة الشهاب أحمد عن السؤال، وأبياته هي:

ألا يا محب الدين من شاع فضله … وعنه بكل المكرمات يخبر

لئن كان نور البدر عم ضياؤه … فطورا لدى الساري الشهاب ينور

ومن فرعها الأشجار تجنى ثمارها … وتحقيق مجناها عن الأصل يؤثر

فإنشاء تعليق يجوز وقوعه … وتعليق إنشاء به المنع يصدر

فبعتك إن شاء المقال مضحح … وإن شئت بيعا بعتك اللفظ يهدر

ووكلت زيدا في طلاق سعدان .... تشأ جاز ذا التعليق فيما يحرر

وقولك إن شاءت سعاد طلاقها … فزيد وكيلى فيه كاللغو يذكر

وقائله الغزى أحمد يرتجى … من الله في أخراه يعفو ويغفر

ثم تدير "دمشق"، وصاهر العلامة أبا الفدا إسماعيل النابلسي الكبير على بنتين ماتت إحداهما قبل أن يبتنى بها، والأخرى دخل بها، وولدت له جدّي محبّ الله المقدّم ذكره، ولما قدم قاضي القضاة بـ"الشام" شيخ الإسلام محمد بن محمد بن إلياس الشهير بحوى زاده كان معه، فلما أعطى قضاء "مصر" من "الشام" صحبه معه، وكان قاضى القضاة المذكور أمر بالتفتيش على كنيسة في "القدس"، وعين معه الصدر أحمد بن عبد الله المعروف بفوري مفتى الحنفية بـ"دمشق"، وكان اتصل بمسامع الدولة أن النصارى جددوا شيئا في الكنيسة، فخرجوا من "دمشق" في يوم الاثنين ثامن عشر شعبان سنة ثمان وسبعين وتسعمائة، فوجدوا النصارى قد أحدثوا أوضاعا منكرة، ووجدوا إلى جانب الكنيسة مسجدًا قديمًا هدم الكفار جدرانه، وحولوا وضعه القديم، وجددوا بنيانه، فأمر قاضي القضاة بهدم ما جددوه، فهدمه المسلمون، وأعلنوا بالتكبير، وأقيمت صلاة الجماعة في عصر ذلك اليوم في المسجد المذكور، وصلى قاضى القضاة المشار إليه إماما بالناس، ثم زاروا بعض المشاهد، ورحل القاضي، وفي خدمته صاحب الترجمة إلى "القاهرة"، ورجع، فوري إلى "دمشق"، فوصلوا "القاهرة" في نهار الأربعاء سادس عشري شهر رمضان، واجتمع صاحب الترجمة بالأستاذ سيّدي محمد البكري، ووقع بينهما محاورات ومراسلات، أورد صاحب الترجمة كثيرًا منها في "رحلته"، منها: أنه حضر الأستاذ

للسلام على قاضي القضاة، وكان أول اجتماعه به، قال: فتقدمت، وقبلت يده، وقلت له: يا مولانا هذا السلام المجازي يريد أن سلامي عليكم هنا مجازي للملاقاة، وأما السلام الحقيقي فهو أن أحضر إلى خدمتكم، فلما ذهبت إلى بيته رآني مقبلًا، فلما صافحته، قال لي: هذا السلام الحقيقي، فلمح إلى قول أبي العلاء، ومن بـ"العراق"، قال: وأهديت إليه هدية من قلب الفستق واللوز والصنوبر، وكتبت إليه

لما تملك قلبي حبكم فغدا … مجردا فيه قلبًا رق واستعرا

حررته فغدا طوعًا لخدمتكم … محررًا خادمًا وأفاك معتذرا

فعاملوه بجبر حيث جاءكم … مجردًا بمزيد الحب منكسرا

يقبل اليد الشريفة، ويلثم الراحة اللطيفة، وينهى أنه أهدى ما يناسب إهداؤه لأرباب القلوب، ويلائم إرساله لأصحاب الغيوب، فقدم العبد رجلًا، وأخر أخرى في أن يهدي إلى جنابكم الشريف منه قدرًا، علما منه بأنه شيء حقير، لا يوازي مقامكم الخطير، وقد توارى بالحجاب حيث وافاكم، وهو حسير، وما مثل من يهدي مثله إلى ذلك الجناب إلا كالبحر يمطره السحاب، ثم إنه تهجم بإهداء هذا القدر اليسير، فإن وقع في حيز القبول انجبر القلب الكسير، ولا يعزب عن علم مولانا بلغه الله أملا النمل يعذر في القدر الذي حملا، قال: ثم اجتمعت بعد ذلك بجنابه، فقال لي: ما يقول الإنسان في هدية كلها قلب، وأنشدني بديها:

بحسم أقسم أني امرؤ … صديق حميم بقلبي محب

وأخذ بـ"القاهرة" عن المسند الحافظ النجم الغيطي صاحب "المعراج"، والشيخ الإمام أبي النصر الطبلاوي، والإمام العلامة على بن غانم المقدسي، والحافظ الكبير الجمال يوسف بن القاضى زكريا، وغيرهم، وصحب القاضى بدر الدين القرافي المالكى، والشمس محمد الفارضي، وله معهما مفاوضات أدبية، أوردها في "رحلته".

وكان بينه وبين السري ابن الصائغ رأس الأطباء بـ"مصر" مودّة أكيدة، ووقع بينهما محاورات، منها: أنه كان حصل لصاحب الترجمة دمل احتاج إلى العلاج، فكتب إلى السري أيها الرئيس البارع، والبدر الذى في أفق البلاغة طالع، ذو الحكمة، التي أعيا بها جالينوس، والحذاقة التى حار فيها أبقراط وبطليموس، أشكو إليك دملا أبطأ فجره، وآلم ضره، وأضمر عامله، لا على شريطة التفسير، وحصل منه ألم كثير، فتفضلوا بما يبرز ما استكن فيه على عجل، وبما ركب علاجا لتنازع ما فيه من العمل، بحيث يصير هذا المضمر مبينًا على الفتح لنطق الألسنة بالدعاء، وتعرب عن أفعال المدح، فأرسل إليه شيئًا يلائم ذلك، وكتب جوابه: هل لك أيها الممتزج بالروح امتزاج الماء بالراح المهدي إلى النواظر التنزه، وإلى النفوس الارتياح الداعى برسالته المعجزة الألفاظ إلى جنة ناضرة المبرز بدلالته وجوه المعاني الناضرة إلى عيون البيان الناظرة، لا زالت أزمة الرغبات منقادة منا إليك، ونواصى البلاغات معقودة أعنتها بيديك والفصاحة، لا تمد سرادقاتها، ولا تقصر مقصوراتها إلا عليك.

ودمت إلى كل القلوب محببا … وفي كل عين شاهدتك حبيبها

في بناء ذلك الدمل العاصى عن الاندمال على الفتح، ونصب ثناء العامل من الأدوية على المدح والدخول على جميع مادته بصورة التكسير وتصريفها بالتحويل إلى وضعيات التغيير، وإرخاء الشد، كيلا يكف الدواء، ولا يلغى عامله وتقوية المعمول بالتجلد على التأثير، الذي ارتفع فاعله، فبذلك إن شاء الله تعالى تفتر ثغوره، وينبسط على جلد الجلد غوره، والله يديم معاهد الفضل بك آهلة، والفضلاء من مناهلك ناهلة، والنبلاء في ظلال ظلك قائلة، لتكون ألسنتهم بأحامد المحامد فيك قائلة، آمين.

وأقام صاحب الترجمة بـ"مصر" مدة، وولي بها قضاء فره، ثم رحل إلى "الروم"، وولي قضاء "حمص"، و"حصن الأكراد"، و"معرة النعمان"، و"معرة