باب من اسمه محمد بن عبد الملك، المنعم، الواحد
٤٥٨٤ - الشيخ الفاضل محمد بن عبد الملك بن عبد السلام ابن الحسين اللَّمْغاني تقدّم والده عبد الملك ١، وكنية محمد أبو تمّام *
ذكره الإمام الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر"، وقال: قال ابن النجّار: وكان أحد الشهود المعدّلين عند قاضي القضاة علي بن الحسين الزينبي ٢ يوم الأحد، خامس عشر شوَّال سنة أربع وعشرين وخمسمائة، فقبل شهادته.
وسمع الحديث من أبي سعد ٣ أحمد بن عبد الجبّار الصيرفي.
مات في شهر ١ رمضان سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، ودفن بـ "باب الطاق"، رحمه الله تعالى.
* * *
٤٥٨٥ - الشيخ الفاضل محمد بن عبد الملك بن علي الإمام الخطيب *
ذكره الإمام الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر"، وقال: أخذ عن عبد المنعم بن نصر الله بن أبي القاسم، السُّرماري ٢.
* * *
٤٥٨٦ - الشيخ الفاضل محمد بن عبد الملك البغدادي، ثم الرومي * *
مفسّر.
من آثار "ذيل على حاشية ملاخسرو" إلى تمام سورة البقرة من "تفسير البيضاوي".
* * *
٤٥٨٧ - الشيخ الفاضل محمد بن عبد المنعم بن نصر الله بن جعفر بن أحمد ابن حواري أبو بكر، التنوخي، الدمشقي، الشاعر عرف بابن شُقَير، المنعوت بالتاج، ويلقّب بالهدهد *
ذكره الإمام الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر"، وقال: مولده سنة ستّ وستمائة.
[وقيل: سنة ستمائة] ١ بـ "دمشق".
حكاه الشيخ قطب الدين عبد الكريم.
ومات سنة سبع ٢ وستين وستمائة.
* راجع: الجواهر المضية برقم ١٣٩٠.
ترجمته في ذيل مرآة الزمان ٢: ٤٦٤، ٤٦٥، والوافي بالوافيات ٤: ٤٧ - ٥٠، وفوات الوفيات ٢: ٤٥٥ - ٤٥٨، والنجوم الزاهرة ٧: ٢٣٣، ٢٣٤، والطبقات السنية برقم ٢١١١.
وسقط من بعض النسخ: "بن أحمد"، و"يلقب بالهدهد".
١ مضروب عليه في بعض النسخ، وهو في هامش بعضها.
٢ في بعض النسخ: "تسع" تحريف.
[كتب عنه الحافظ الدمياطي.
وله شعر حسن] ١، ومن شعره:
يا رب إني قد أتيتك نازلا … ضيفا وأنت أكرم الكرماء ٢
وسكنت جيرة أنبيائك راجيا … لجوارهم أن يصبحوا شفعائي
فاجعل قراي العفو منك، كن بفضـ … لك راحمي يا أرحم الرحماء!
وله في الملك الناصر صاحب "حلب" مدائح، وهو أخو نصر الله يأتي.
وكان أعطى له الملك الناصر ضيعة على نهر ثورا، فحسده جماعة، وسعوا على إخراجها من يده، فكتب إلى الملك الناصر ٣:
ما قدر داري في البناء فسعيهم … في هدمها قد زاد في مقدارها ٤
هب أنها إيوان كسرى رفعة … أو ما بجودك كان أصل قرارها
فالنصّ جاء عن النبي محمد الـ … هادي أقرّوا الطير في أوكارها ٥
وله دوبيت ٦:
أقسمت برشق المقلة النبّاله … قلبي وبلين القامة العسَّاله ٧
ما ألبسني حُلّة سقم وضنى … يا هند سوى جفونك الغزَّاله.
* * *
٤٥٨٨ - شيخ الإسلام علامة زمانه الإمام كمال الدين محمد بن الشيخ همام الدين عبد الواحد بن القاضي حميد الدين عبد الحميد بن القاضي سعد الدين مسعود، المعروف بالكمال بن الهمام، السيواسي الأصل ثم المصري المولد، القاهري الدار والوفاة *
وقد تولى جدّه كجدّ أبيه قضاء "سيواس".
وولد الإمام سنة تسعين وسبعمائة ٧٩٠ هـ -ظنًّا، كما قرأه السخاوي بخطّه، وقال المقريزي وابن تغري بردي: سنة ثمان أو تسع وثمانين- بـ"الإسكندرية".
* راجع: الضوء اللامع (١/ ٨٨، ٦/ ٣١١، ٨/ ١٢٧ - ١٣٢، ٩/ ٤٨، ١٠/ ١١٤)، ومواضع أخرى كثيرة.
٢ - إنباء الغمر (٣/ ٤٤٠، ٤٣٩)، ومواضع أخرى عدة.
٣ - النجوم الزاهرة ١٦/ ١٦٠، ١٦١.
٤ - درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة ٣/ ٤١٣.
٥ - شذرات الذهب ٩/ ٤٠٦، ٤٣٦ - ٤٣٩، وعدة مواضع أخرى.
٦ - نيل الأمل بذيل الدول ٦/ ٢١، ٢٠.
٧ - بغية الوعاة ١/ ١٦٦ - ١٦٩.
٨ - وجيز الكلام ٢/ ٧٠٨.
٩ - بدائع الزهور ٢/ ٥٩.
١٠ - فهارس الأزهرية في جملة مواضع.
وتوفي أبوه وكان قاضي "الإسكندرية" وهو ابن عشر أو نحوها، فنشأ في كفالة جدته لأمه، وكانت مغربية خيِّرة تحفظ كثيرًا من القرآن، وقدم بصحبتها إلى "القاهرة"، فحفظ "القدوري"، و"المنار"، و"المفصل" للزمخشري، و"ألفية النحو"، ثم عاد معها إلى "الإسكندرية"، فمكث بها مدة، ثم عاد إلى "القاهرة"، واستقرّ بها.
١ - الشيخ شهاب الدين الهيثمي، أكمل على يديه القرآن، وكان الشيخ الهيثمي يصفه بالذكاء المفرط والعقل التام والسكون.
٢ - الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن أحمد الزراتيتي، القاهري الحنفي المقرئ (٧٤٨ - ٨٢٥ هـ)، تلا عليه القرآن تجويدًا.
٣ - الشيخ وجيه الدين أبو القَسْم وأبو زيد عبد الرحمن بن ناصر الدين أبو علي منصور بن محمد بن مسعود الفَكِيري -بفتح الفاء وكسر الكاف نسبة لقبيلة بالمغرب- التونسي الأصل السكندري المالكي المقرئ، قرأ عليه القرآن بـ "الإسكندرية".
٤ - الشيخ قاضي"الإسكندرية" جمال الدين يوسف بن محمد بن عبد الله الحميدي الحنفي (ت: ٨٢١ هـ)، أخذ عنه النحو عند عودته إلى "الإسكندرية".
٥ - الشيخ زين الدين السكندري، قرأ عليه في فقه الحنفية كتاب "الهداية".
٦ - الشيخ عز الدين عبد السلام البغدادي، قرأ عليه في المنطق.
٧ - الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الطائي البساطي -نسبة إلى بساط بالغربية بمصر- المالكي (٧٦٠ - ٨٤٢ هـ)، أخذ عنه أصول الدين، وقرأ عليه "شرح هداية الحكمة" لملا زاده.
٨ - الشيخ همام الدين همام بن أحمد الخوارزمي الشافعي (ت: ٨١٩ هـ)، شيخ الخانقاه الجمالية، أخذ عنه، وحضر دروسه في "شرح الكشاف".
٩ - الشيخ كمال الدين محمد بن حسين بن محمد بن محمد بن خلف الله الشُمُنِّي المالكي (ت: ٨٢١ هـ)، سمع منه الحديث، وأخذ عنه، وكثرت مخالطته له حينما سكن بالجمالية مدة لقرب سكنه من الشيخ، وكان يتوجه منها غالبًا، فيشهد الجماعة بالبرقوقية قصدًا للاسترواح بالمشي ونحوه.
١٠ - الشيخ العلامة شمس الدين محمد بن إبراهيم البوصيري (ت: ٨٢٤ هـ)، سمع منه الحديث، وأجازه.
١١ - اجتمع بكل من الشيخ العلامة حفيد ابن مرزوق، والشيخ ابن الفنري حين رجوعهما من الحج، وبحث مع كل منهما بما أبهر به من حضر.
١٢ - الشيخ العلامة بدر الدين محمود بن محمد بن إبراهيم بن أحمد الأقصرائي (ت: ٨٢٥ هـ) حضر عنده في دروس التفسير، وكان يدقق المباحث معه، بحيث لا يجد البدر له مخلصًا.
١٣ - الشيخ العلامة الحكيم جلال الدين الهندي، أخذ عليه "شرح المطالع".
١٤ - الشيخ العلامة المتكلم قطب الدين محمد الأبرقوهي (ت: ٨١٩ هـ)، أخذ عليه "شرح المواقف"، وكان يقول عنه: إنه لم يكن في شيوخه أذكى منه.
١٥ - الشيخ العلامة شهاب الدين أحمد بن زين الدين رجب بن طيبغا الشهير بابن المجدي (٧٦٧ - ٨٥٠ هـ)، أخذ عنه "أقليدس" وشروحه.
١٦ - الشيخ العلامة اللغوي الفقيه بدر الدين أبو محمد وأبو الثناء محمود بن شهاب الدين أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين بن يوسف بن محمود الشهير بالعيني (٧٦٢ - ٨٥٥ هـ)، صاحب "عمدة القاري"، قرأ عليه الدواوين السبع وأشعار العرب، وكان أحد المقررين عنده في محدثي المؤيدية.
١٧ - الشيخ العلامة المحدث ولي الدين أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين العراقي (٧٦٢ - ٨٢٦ هـ)، قرأ عليه غالب "شرح ألفية العراقي" لوالده الحافظ العراقي، وكان في بداية قراءته عليه يكثر من التدقيق في البحث بحيث يشكك في الاصطلاح، فلم يوافقه الولي على الخوض في ذلك، فترك التدقيق.
١٨ - الشيخ العلامة عز الدين محمد بن شرف الدين أبي بكر بن عز الدين عبد العزيز بن بدر الدين محمد بن برهان الدين إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الشافعي (٧٤٩ - ٨١٩ هـ)، تردّد على دروسه، واختلف إليها في جُلِّ العلوم، التي كانت تقرأ عليه، وكان لوفور ذكائه إذا استشعر الشيخ بمجيئه قطع القراءة، ولذا كان الكمال يرجح الشيخ البساطي عليه، ويقول: إنه أعرف بشرح المطالع والعضد والحاشية منه.
١٩ - الشيخ العلامة سراج الدين عمر بن علي بن فارس الخيّاط الطواقي الحنفي المعروف بقارئ الهداية (ت: ٨٢٩ هـ)، أخذ عنه الفقه، فقرأ "الهداية" بتمامها عليه في سنتي ثماني عشرة، والتي تليه، وبه انتفع، وكان يحاققه ويضايقه، بحيث كان يتحرج منه مع وصف الكمال له بالتحقيق في كل فن، وقد برع في الفقه والحديث والتفسير، وكتب له السراج أنه أفاد أكثر مما استفاد، بقراءة السراج لها -حسبما كتبه السخاوي من خطّ صاحب الترجمة- على مشايخ عظام من جملتهم العلاء السيرامي عن السيّد الإمام
جلال الدين شارحها عن العلاء عبد العزيز البخاري، صاحب الكشف والتحقيق، عن حافظ الدين الكبير، عن الكردي عن مصنف "الهداية".
٢٠ - الشيخ العلامة القاضي زين الدين عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن بن علي بن هاشم التفهني الحنفي (ت: ٨٣٥ هـ)، ونزله طالبًا عنده بالمدرسة الصرغتمشية بغير سؤال، وأجازه بالعلوم، وسافر بصحبته إلى "القدس"، فكان يقرأ عليه هناك في "الكشاف"، ويسمع في "الهداية"، بل رام استنابته في القضاء، فامتنع الكمال من القبول مع كونه أجابه لما اشترطه أولا من الحكم فيما جرت العادة بالتعيين فيه بدون تعيين والإعفاء من حضور عقود المجالس، واستمر التفهني في الإلحاح عليه إلى أن قال له: لست أحبّ أحدًا من الشيوخ وغيرهم يتقدم علي لكوني لست قاصر البنان واللسان عن أحد منهم، فمن ثم لم يعاود التفهني الكلام معه في ذلك.
٢١ - الشيخ العلامة القاضي الإمام أبو الوليد محب الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمود بن غازي بن أيوب بن محمود بن الختلو بن الشحنة الحنفي (٧٤٩ - ٨١٥ هـ)، قرأ عليه قطعة من الشرح الصغير (شرح منار حافظ الدين النسفى للكاكي) حين قدومه "القاهرة"، ولازمه، واستصحبه معه في سنة أربع عشرة إلى "حلب"، فأقام عنده بها يسيرًا، ومات المحب بعد أن أوصى له بنفقة استعان بها في رجوعه، وكان يثني على علم الشيخ المحب.
٢٢ - الشيخ الولي برهان الدين إبراهيم بن عمر بن محمد بن زيادة الأدكاوي الشافعي (ت: ٨٣٤ هـ) تسلك به في طريق القوم.
٢٣ - الشيخ الولي زين الدين أبي بكر محمد بن محمد بن علي الخوافي الحنفي (٧٥٧ - ٨٣٨ هـ)، أخذ عنه الطريق كذلك، وسافر معه إلى "القدس"، ودعا له الشيخ الخوافي أن يكون من العلماء العاملين والعباد الصالحين.
٢٤ - الشيخ نصر الله، صحبه وقتًا وأقام معه بالمنصورية.
٢٥ - الشيخ جمال الدين عبد الله الحنبلي، سمع عليه الحديث.
٢٦ - الشيخ شمس الدين الشامي، سمع منه الحديث.
٢٧ - الشيخ زين الدين تغري برمش بن يوسف بن عبد الله التركماني الحنفي (٨٢٣ هـ).
٢٨ - الشيخ شهاب الدين الواسطي، سمع منه الحديث.
٢٩ - شيخ الإسلام العلامة شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ)، أجازه ووصفه في إجازته بالعالم العلامة الفاضل حفظه الله ورفع درجته.
٣٠ - الشيخ زين الدين المراغي، أخذ عنه الحديث وأجازه.
٣١ - الشيخ جمال الدين بن ظهيرة، أجازه كذلك.
٣٢ - الشيخ المحدث العلامة شهاب الدين أبو الفتح أحمد بن عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله الكلوتاتي الكرماني الحنفي (٧٦٢ - ٨٣٥ هـ)، أجازه.
٣٣ - الشيخ شمس الدين بن المصري، والشيخ ابن ناظر الصاحبة، والشيخ ابن الطحان، وعائشة الكنانية، وعاثشة بنت ابن الشرائحي، أجازوه جميعًا في آخرين باستدعاء الزين رضوان المستملي وغيره.
لازم الشيخ -﵀- الاشتغال بعلوم المعقول والمنقول، حتى فاق في زمن يسير، وأشير إليه بالفضل التام والفطرة المستقيمة، بحيث قال البرهان الأبناسي أحد رفقائه -حين رام بعضهم المشي في الاستيحاش بينهما-: لو طلبت حجج الدين ما كان في بلدنا من يقوم بها غيره، وقال عنه كذلك: شيخنا البساطي وإن كان أعلم، فالكمال أحفظ منه، وأطلق لسانًا؛ هذا مع
وجود الأكابر إذ ذاك، بل أعلى من هذا أن البساطي -وهو شيخه- لما رام المناظرة مع العلاء البخاري بسبب ابن الفارض ونحوه، قيل له: من يحكم بينكما إذا تناظرتما؟! فقال: ابن الهمام؛ لأنه يصلح أن يكون حكم العلماء، بل حضر إليه البساطي بنسخة من تائية ابن الفارض ذات هوامش عريضة، وتباعد بين سطورها، والتمس منه الكتابة عليها بما يعنُّ له من غير نظر في كلام أحد، وسئل البساطي مرة عن من قرأ عليه فعد القاياتي والونائي ومن شاء الله من جماعته، ثم قال: وابن الهمام وهو يصلح أن يكون شيخًا لهؤلاء.
ولم يزل الشيخ يضرب به المثل في الجمال المفرد مع الصيانة، وفي حسن النغمة مع الديانة، وفي الفصاحة، واستقامة البحث مع الأدب، وفي الرياضة والكرم، واستمرّ يترقى في درج الكمال، حتى صار عالمًا متفننًا علامةً متقنًا، درَّس، وأفتى، وأفاد، وعكف الناس عليه، واشتهر أمره وعظم ذكره.
وأول ما ولي من الوظائف الكبار تدريس الفقه بقبة المنصورية، وعمل حينئذٍ إجلاسًا بحضور شيوخه، ومنهم: ابن حجر العسقلاني، والبساطي، والبدر الأقصرائي وغيرهم، وامتنع الشيخ من الجلوس صدر المجلس أدبًا بعد إلحاح الحاضرين عليه في ذلك، بل جلس مكان القارئ، وتكلم في ذلك المجلس على قوله تعالى: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ﴾، وقال: الكلام على هذه الآية كما يجيء لا كما يجب، وقد أبان فيه عن يد طولى وتمكن زائد في العلوم، بحيث أقرَّ الناس بسعة علمه، وأذعنوا له، ثم تكلم الإمام ابن حجر، فوصف علم الشيخ ابن الهمام وتفنّنه.
وقال البساطي: دعوه يتكلم، ويُتلذذ بمقاله، فإنه يقول ما لا نظير له.
وقرره الأشرف برسباي شيخًا في المدرسة الأشرفية بعد صرف العلاء علي بن موسى الرومى عنها، واستدعاه بها في يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من ربيع الآخر سنة (٨٢٩ هـ)، فألبسه الخلعة، ورجع، وقد تزايدت بذلك رفعته، فباشرها بشهامة وصرامة إلى أن كان الثالث والعشرين من شعبان سنة (٨٣٣ هـ) حيث شغر مكان التصوّف فيها، فعين الشيخ تلميذه الشمس الأمشاطى لهذا الدرس، وعارضه جوهر الخازندار وعين غيره، فغضب الشيخ لذلك، فلما حضر التصوف وقت العصر على العادة خلع الشيخ طيلسانه ورمى به، وقال: اشهدوا عَليّ أنني عزلت نفسي من هذه المشيخة، وخلعتها كما خلعت طيلساني هذا، وتحول في الحال لبيت في باب القرافة، وبلغ ذلك السلطان فشقّ عليه، وراسله يستعطف خاطره مع أمير آخور جقمق، الذي صار سلطانًا وغيره من الأعيان فلم يجب، وانتقل لطرا فسكنها، وانجمع عن الناس، وخشى جوهر غضب السلطان عليه بسببه، فبادر للاجتماع به لتلافي الأمر، فما أمكنه، فجلس بزاوية هناك كانت عادة الشيخ الصلاة فيها، حتى جاء، فقام إليه حاسر الرأس ذليلا، فقبّل قدمه مصرحًا بالاعتذار والاستغفار، فأجابه بأنني لم أتركها بسببك، بل لله تعالى، وحينئذٍ عين الأمين الأقصرائي فيها بعد تصميمه على عدم القبول، ثم لم يلبث أن أعرض عن تدريس المنصورية أيضًا لتلميذه السيفي، واستمرّ تارة في طرا وتارة في مصر إيثارًا للعزلة وحبًّا للانفراد مع المداومة على الأمر بالمعروف وإغاثة الملهوفين والإغلاظ على الملوك فمن دونهم.
ثم تولى مشيخة الخانقاه الشيخونية بعد موت باكير في جمادى الأولى سنة (٨٤٧ هـ)، فباشرها بحرمة وافرة، وعَمّر أوقافها، وزار معالمها، ولم يحاب أحدًا، ولو عظُم. ثم تركها أيضًا، وسافر إلى "مكة"، وقد قصد المقام بها إلى أن يموت. فلمّا حصل له ضعف في بدنه عاد إلى "مصر".
وكان إمامًا، علامة، عارفًا بأصول الديانات، والتفسير والفقه وأصوله والفرائض والحساب والتصوف والنحو والصرف والمعاني والبيان والبديع والمنطق والجدل والأدب والموسيقى وجل علم النقل والعقل، عالم أهل الأرض، ومحقق أولي العصر، حجة، أعجوبة، ذا حجج باهرة واختيارات كثيرة وترجيحات قوية، بل كان يصرح بأنه لولا العوارض البدنية من طول الضعف والأسقام وتراكمهما في طول المدد لبلغ رتبة الاجتهاد، فكم استخرج من مجمع البحرين دررًا! وكم ضم إليها مما استخرجه من الكنز شذرة إلى أخرى! وكم وصل طالبًا للهداية بإيضاحها وتبيينها! وكم أنار لمنغمر في ظلمات الجهل بمنار الأصول وبراهينها! فلا تدرك دقة ونظره، ومن كلماته: إذا صدقت المحبة ارتفعت شروط التكليف.
هذا مع شدة تواضعه مع الفقراء حتى إنه جاء مرة لمجلس العلاء البخاري وهو غاص بهم، فجلس في جانب الحلقة، فقام إليه العلاء، وقال له: تعال إلى جانبي، فليس هذا بتواضع، فإنك تعلم أن كلا منهم يعتقد تقدمك وإجلالك.
وقال المقريزي في "عقوده": إنه أنظر من رأيناه من أهل الفنون ومن أجمعهم للعلوم، وأحسنهم كلامًا في الأشياء الدقيقة، وأجلدهم على ذلك، مع الغاية في الإتقان والرجوع إلى الحق في المباحث، ولو على لسان آحاد الطلبة؛ كل ذلك مع ملاحة الترسل وحسن اللقاء والسمت والبشر وحسن الهيئة ونور الشيبة وكثرة الفكاهة والتودد والإنضاف وتعظيم العلماء، وعدم الخوض فيما يخالف ذلك، وعلو الهمة وطيب الحديث ورقة الصوت وطراوة النغمة جدًّا بحيث يطرب إذا أنشد أو قرأ، وله في ذلك أعمال، وإجادته للتكلم بالفارسى والتركي إلا أنه بأولهما أمهر، وسلامة الصدر والمحبة في الصالحين وكثرة الاعتقاد فيهم والتعهد لهم.
وكان للشيخ نصيب وافر مما لأرباب الأحوال من الكشف والكرامات، وكان تجرد أولا بالكلية، فقال له أهل الطريق: ارجع، فإن للناس حاجة بعلمك، وكان يأتيه الوارد كما يأتي الصوفية، لكنه يقلع عنه بسرعة لأجل مخالطته بالناس، أخبر عنه الإمام السخاوي أن بعض الصوفية من أصحابه كان عنده في بيته الذي بـ "مصر"، فأتاه الوارد، فقام مسرعًا، قال الحاكي: وأخذ بيدي يجرني وهو يعدو في مشيه، وأنا أجري معه إلى أن وقف علي المراكب، فقال: ما لكم واقفين ههنا؟! فقالوا: أوقفنا الريح وما هو باختيارنا، فقال: هو الذي يسيركم وهو الذي يوقفكم، قالوا: نعم، قال الحاكي: وأقلع عنه الوارد، فقال لعلي: شققت عليك، قال فقلت: أي والله وانقطع قلبي من الجري، فقال: لا تأخذ عَليَّ، فإني لم أشعر بشيء مما فعلته. ومما يحكى من ذلك أنه لما دخل "مكة" سأل العارف عبد الكريم الحضرمي أن يريه القطب، فوعده لوقت معين، ثم دخل معه فيه إلى المطاف، وقال له: ارفع رأسك، فرفع نوجد شيخًا على كرسي بين السماء والأرض، فتأمله، فإذا هو الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن عبد الغني السرسي الحنفي، العارف بالله تعالى، فدهش، وصار يقول من دهشته بأعلى صوته: هذا صاحبنا! ولم نعرف مقامه، فاختفى عنه، ولما رجع الكمال إلى "مصر" بادر للسلام عليه، وقبَّل قدميه، فقال له: اكتم ما رأيته، وكان كثير الانجماع عن التردّد لبني الدنيا، حتى الظاهر جقمق مع مزيد اختصاصه به، ولكنه كان يراسله هو ومن دونه، فيما يسأل فيه بل طلع إليه بعد إحسانه إليه عند توجّهه للحج، فوادعه؛ ومحاسنه كثيرة، وقد حج غير مرة، وجاور بالحرمين مدة، وشرب ماء زمزم -كما قاله في شرحه للهداية- للاستقامة والوفاة على حقيقة الإسلام معها. ونشر في مدة مجاورته علمًا جمّا -﵀ ورضي عنه-.
له عدة مؤلفات، منها:
١ - فتح القدير للعاجز الفقير، شرح لكتاب "الهداية" شرح بداية المبتدي لبرهان الدين المرغيناني (ت: ٥٩٣ هـ) في الفقه الحنفى، لم يكمله، بل انتهى فيه إلى باب الوكالة، ثم أكمله الشيخ شمس الدين أحمد بن بدر الدين قودر المعروف بقاضي زاده (ت: ٩٨٨ هـ)، وقد اعتنى العلماء بهذا الكتاب أيما عناية، واشتغلوا به قراءةً وإقراءً وشرحًا وتدريسًا، وقد طبع الكتاب طبعة حجرية بـ "لكنو" بالهند سنة (١٢٩٢ هـ - ١٨٧٥ م)، ثم طبع بمطبعة بولاق بـ "القاهرة" سنة ١٣١٦ هـ ثم بها سنة ١٣١٨ هـ ثم بالمطبعة الميمنية سنة ١٣١٩ هـ ثم تكرر طبعه بعد ذلك مرارًا.
٢ - التحرير الجامع بين اصطلاحي الحنفية والشافعية. كتاب ماتع في أصول الفقه. وقد اعتنى به العلماء أيما عناية، واشتغلوا به قراءةً وإقراءً وشرحًا، وكان يدرس على طلبة الجامع الأزهر وغيره من معاهد العلم مدة طويلة، وممن شرحه العلامة محمد بن محمد الحلبي الشهير بابن أمير الحاج الحنفي (ت: ٨٧٩ هـ)، وسمى شرحه "التقرير والتحبير بشرح التحرير"، وقد طبع هذا الشرح في ثلاثة مجلدات بمطبعة بولاق بـ "القاهرة" سنة ١٣١٦ هـ، كما شرحه الشيخ محمد أمين المشهور بأمير بادشاه الحسيني الحنفي الخراساني (ت: ٩٧٢ هـ تقريبًا)، وسمى شرحه بـ "تيسير التحرير"، وطبع هذا الشرح في أربعة مجلدات بمطبعة صبيح بـ "القاهرة" سنة ١٣٥٢ هـ، وقد طبع "التحرير" وحده بمطبعة مصطفى البابي الحلبي بـ "القاهرة" سنة ١٣٥١ هـ.
٣ - المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة. متن جامع في أصول الدين على طريقة الماتريدية، وقد اعتنى به العلماء أيما عناية، واشتغلوا به قراءةً