البديع في علم العربية

القطب الثاني: [فيما الغالب على أبوابه معرفة ذات الكلم وحروفها]

قد ذكرنا في أول الكتاب (١) أنا قسمناه إلى قطبين:

أولهما: فيما يغلب عليه أحكام الإعراب والبناء من الحركات والسكون وقد ذكرنا منه ما استصوبنا ذكره.

وثانيهما: فيما يغلب عليه أحكام ذات الكلمة وبنائها، وإن كان لا يكاد يخلو منه شيء من ذكر الحركات والسكون، وإنما الغالب عليه الأول.

فلنذكره الآن: ويشتمل على عشرين بابا.

الباب الأول في النكرة والمعرفة

وفيه فصلان:

الفصل الأول: في النكرة

النكرة والمعرفة نوعان متقابلان، يعمّهما جنس (٢)، هو الاسم، ولا يجوز أن يقع أحدهما موقع الآخر، حيث هو علي بابه، إلا أنّ النكرة يجوز أن تصير معرفة، ولا تصير المعرفة نكرة إلا على تأوّل (٣)، فلهذا كانت النكرة أصلا للمعرفة، فتعين تقديمها في الذكر، فنقول:

النكرة: كل اسم صلح أن يكون لكل واحد من جنسه علي طريق البدل. (٤) وقيل (٥): كل اسم عمّ اثنين فما زاد فهو نكرة [نحو رجل وامرأة وفرس وجبل] (٦)

وتنقسم قسمين:

أحدهما: أصلي، وهو كون الاسم نكرة في أول وضعه، نحو: رجل.

الثاني: أن يحدث في الاسم المعرفة اشتراك في التسمية، فيشتبه أحد المسميين بالآخر، كزيد - إذا سمّي به رجلان -، فأخبر عن أحدهما لم يعلم أيّهما هو، فحدث فيه التنكير لذلك.

وأكثر الأسماء نكرات، وبعضها أعمّ من بعض بحسب الوضع، (فشيء) أعمّ من (محدث)، و(محدث) أعم من (جسم)، و(جسم) أعم من (نام)، و(نام) أعم من (حيوان)، و(حيوان) أعم من (إنسان)، و(إنسان) أعم من (رجل)، و(رجل) أعم من (زيد)، فكلما قلّ ما يقع عليه الاسم فهو أقرب إلى التعريف، وكلما كثر كان أقرب إلى التنكير.

وللنكرة خواصّ تعرف بها، فما دخلت عليه كان نكرة، وهي:

ربّ، والألف واللام، والتنوين في أصل الوضع.

نحو: ربّ رجل، وربّ غلام، والرجل والغلام.

ومنها: جواب الكلمة، فما كان نكرة فهو نكرة، تقول: كيف زيد؟

فيقال: (١) صالح، [فتنكير صالح] (٢) يدل على تنكير (كيف) (٣).

وقد شذّ من النكرات ما لا تدخله ربّ، والألف واللام، كأسماء الأفعال النكرات نحو: صه.

ومنها ما تدخله (ربّ) دون الألف واللام، نحو: مثلك وغيرك، كقوله (١):

يا ربّ مثلك في النّساء غريرة ... بيضاء قد متّعتها بطلاق.

فأما قولهم: ربّه رجلا، فقد ذكرناه في باب المجرورات (٢).

الفصل الثاني (في المعرفة)

وهي كل اسم خصّ الواحد من جنسه (١).

وأنواعها ثلاثة: مظهر، ومضمر، ومبهم.

والمظهر ثلاثة أضرب: ضرب بغير قرينة، وهى الأعلام، وضرب بقرينة في أوله، وهي الألف واللّام، وضرب بقرينة في آخره، وهي الإضافة.

والمبهم ضربان: أسماء الإشارة، والموصولات.

وبين النحاة خلاف في ترتيب تعريفها (٢)، فالذي عليه الأكثر، وإليه ذهب سيبويه. (٣) أنّ أعرفها المضمرات، ثم

الأعلام، ثم أسماء الإشارة، ثم ما تعرّف بالألف واللام، ثم المضاف.

وذهب قوم [إلى] (٤) أن أعرفها الأعلام (٥)، وظنوه مذهبا لسيبوية (٦)، ثم المضمرات، ثم المعرف بالألف واللام، ثم أسماء الإشارة، ثم المضاف.

فلنورد جميع المعارف في خمسة فروع:

الفرع الأول في المضمرات

وفيه تعليمان:

التعليم الأول: في تعريفها

وهي ثلاثة: ضمير المتكلم، وضمير المخاطب، وضمير الغائب.

وتنقسم جميعها قسمين: متصل، ومنفصل، وكلاهما مبني؛ لتضمنه ما ليس له في الأصل، وهو إفادة ما أفاده الاسم المعرب مع حركته.

فالمتصل لا يقوم بنفسه، ولهذا لا يقع مبتدأّ؛ لأنّ عامل المبتدأ معنويّ، وهو ستة وثلاثون ضميرا، وواحد فيه

خلاف، هل اسم أو حرف (١).

والمنفصل يقوم بنفسه، كالمظهر، وهو أربعة وعشرون ضميرا، فذلك أحد وستون ضميرا، للمرفوع منها أربعة وعشرون ضميرا، وللمنصوب أربعة وعشرون ضميرا، وللمجرور اثنا عشر ضميرا، ثم للمتكلم عشرة، وللمخاطب خمسة وعشرون، وللغائب خمسة وعشرون، والمختلف فيه هو الياء في (تضربين).

أما المرفوع فله اثنا عشر متصلا، واثنا عشر منفصلا، أما المتصل فهو للمتكلم: التاء في" قمت"، ونحوه، وتثنيته وجمعه: قمنا، وللمخاطب:

قمت، وللمخاطبة: قمت، وتثنيتهما: قمتما، وجمعهما" قمتم، وقمتن.

وللغائب: الضمير المستكن في: قام، وللغائبة في: قامت، وتثنيتهما:

قاما وقامتا، وجمعهما: قاموا (٢) وقمن، ويلحق هذا الضمير المستكنّ الضمير المستكن في اسم الفاعل والمفعول والظرف والصفة واسم الفعل.

أما المنفصل: فللمتكلّم: أنا، وتثنيته وجمعه: نحن، وللمخاطب:

أنت، [وللمخاطبة أنت] (١) وتثنيتهما: وجمعهما: أنتم، وأنتن، وللغائب:

هو، وللغائبة: هى، وتثنيتهما هما، وجمعهما: هم، وهنّ.

وأما المنصوب: فله اثنا عشر متصلا، واثنا عشر منفصلا، أما المتصل فللمتكلم: الياء في: ضربني، وتثنيته وجمعه: ضربنا، وللمخاطب: الكاف في: ضربك [وللمخاطبة ضربك] (١).

وتثنيتهما وجمعهما: ضربكم، وضربكن، وللغائب: الهاء في: ضربه، وللغائبة: ضربها، وتثنيتهما: [ضربهما] (١)، وجمعهما: ضربهم، وضربهن.

وأما المنفصل فللمتكلم: إيّاي، وتثنيته [وجمعه] (١) إيّانا، وللمخاطب:

إيّاك، وللمخاطبة: إيّاك، وتثنيتهما: إيّاكما، وجمعهما: إيّاكم وإيّاكن، وللغائب: إيّاه، وللغائبة: إيّاها، وتثنيتهما: إيّاهما، وجمعهما: إيّاهم، وإيّاهن.

وأما المجرور فله اثنا عشر متصلا، ولا منفصل له.

فللمتكلم: الياء في مررت [بي] (١)، وتثنيته وجمعه: مررت بنا، وللمخاطب: الكاف في: مررت بك، وللمخاطبة: مررت بك، وتثنيتهما: مررت بكما، وجمعهما مررت بكم وبكن.

وللغائب الهاء في مررت به، وللغائبة مررت بها، وتثنيتهما مررت بهما، وجمعهما: مررت بهم، وبهن.

التعليم الثاني (في أحكامهما)

وهي نوعان:

النوع الأوّل: فيما يخص آحاد المضمرات:

الحكم الأوّل: الضمير المستكن

على ضربين: أحدهما معتد به اعتداد الظاهر في اللفظ (٢)، وهو المستتر في فعل الغائب واسم الفاعل والمفعول والصفة واسم الفعل والظرف.

والآخر غير معتد به (١)، وهو ما كان في فعل المتكلم والمخاطب وفعل الأمر والنهى للواحد؛ وذلك أن إسناد هذه الأفعال إليه خاصة لا تسند البتة إلى مظهر ولا مضمر بارز، نحو: فعل ويفعل؛ فإنه يسند إليه وإليهما، تقول:

عمرو قام، وقام غلامه، وما قام إلا هو، وزيد يقوم، ويقوم غلامه، وما يقوم إلا هو، وكذلك اسم الفاعل في قولك: زيد ضارب، تسنده إلى المظهر في:

زيد ضارب غلامه، وإلي المضمر البارز في: هند زيد ضاربته هي.

الحكم الثانى:" الكلام في (أنا)

والخلاف فيها، وفي ألفها، قد تقدم في باب الوقف، من القطب الأوّل (٢) واشهر الأقوال فيها: أن الهمزة والنون هي الاسم، والألف الآخرة لبيان الحركة والوقف، ولهذا تحذف في الوصل لفظا وتثبت خطأ (٣)، كقوله تعالى: (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ) (٤)

وقد جاءت ثابتة في الشعر" كقوله (٥):

أنا سيف العشيرة فاعرفوني (٦).

الحكم الثالث: التاء في (أنت)

(١)، حرف الخطاب، كالكاف في ذلك، و(أن) هو الاسم (٢)، وقال الفراء: التاء هي الاسم، و(أن) عماد لها (٣)، وقد تكون التاء للخطاب والإسمية كالتى فى" قمت) "، وللاسمية بلاخطاب كالتي في أرأيتك.

فأما (٤) أنتما فاسم موضوع للتثنية وليس تثنية أنت، والألف علامة التثنية، والميم فاصلة بين الواحد والاثنين.

وأما أنتم فاسم موضوع للجمع، والواو المحذوفه هي الدالة على الجمع كما دلّت الألف علي التثنية.

الحكم الرابع:" هو" الذي للغائب،

فيه لغات، أفصحها فتح الواو، وبعضهم يسكنها، (٥)، ومنهم من يشدّدها (٦)، وقد سكنت الهاء مع واو العطف

واللام (١)، نحو: وهو ولهو، وبعضهم يسكنّها مع ثم (٢)، وأما" هما وهم" فاسمان موضوعان للتثنية والجمع، والألف والواو المحذوفة يدلان عليهما، وأما «هى»، فحكمها حكم" هو"، ولغاتها كلغاتها (٣)

الحكم الخامس:" الياء" في ضربنى

هى الضمير، والنون وقاية للكلمة من الكسرة التي تجب للياء، فيما لا تدخله (٤) كسرة من الأفعال والحروف والظروف وأسماء الأفعال نحو: ضربني ويضربني واضربني، وإنّني، ومنّى وعنّى ولدنّى، وقطنى، وقدنى.

وقد حذفوها فقالوا في بعضها: إنّي، وليتي (٥)، ولعلي، وقدي وقالوا:

مني وعني مخففا، ولا تدخل هذه النون في غير ما سمع، فلا تقول: فينى، كما قلت: منّى، فأما يضرباننى؛ فإنما دخلت النون والنون التي قبلها:

مسكورة لئلا يعتقد أن الأولي هى علامة الرفع للوقاية، وأنّ الفعل مجزوم، أو منصوب، وأما قوله:

يسوء الفاليات إذا فلينى (١).

فشاذ

وهذه الياء لك فتحها مطلقا، وإسكانها ما لم يكن قبلها ساكن، وحذفها إذا لقيها ساكن بعدها، وقد تحذف فى الفواصل والقوافى؛ استغناء بالكسرة عنها، كقوله تعالى: فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (٢) وقول الشاعر:

ولمّا انتسبت له أنكرن (٣)

الحكم السادس: الكاف في" ضربك"

هى للذكر والأنثى، وتكون تارة اسما وتارة حرفا كالتاء، وزيدت الميم في مثناه ومجموعه، كما زيدت في مثنى المرفوع ومجموعه، والألف والواو فيهما للتثنية والجمع (١)، وقيل: كما، وكمو بمجموعهما لهما (٢)، وبعض بنى

تميم (٣) يبدل من كاف المؤنث شينا فيقول:

ضربش، وعنش، فى: ضربك، وعنك. (٤)

الحكم السابع: الهاء في ضربه،

هي وحدها الاسم (٥)، وقيل: هى والواو معا الاسم (٦)، وهي والألف معا في المؤنث الاسم، وحكمهما في التثنية والجمع حكم الكاف فيهما، لا فرق بينهما إلا من جهة الخطاب والغيبة.

الحكم الثامن: قد اختلف النحاه في إيّا،

فروى عن الخليل (٧) أنها اسم مضمر

مضاف إلي ما يلحقه من ياء، وكاف، وهاء، وميم، وألف، ونون، وموضعهن جر، وذهب الأخفش (١)، وغيره (٢) - واختاره الفارسي - (٣) إلى أنها اسم مضمر، والحروف التى قرنت بها لتبيين المقصود كالتاء فى أنت، والكاف فى ذاك، ولا موضع لهن من الإعراب، وقيل فيها غير هذين القولين (٤)، وكل ما (٥) ذكرناه فى الكاف، والهاء التي في المنصوب المتصل جار فيها مع إيا، فإنهما معا ضميرا المنصوب، لا فرق بينهما إلا فى الاتصال والانفصال.

الحكم التاسع: الياء التى للمتكلم

المجرور تشبه ياء المنصوب، ويفرّق بينهما بنون الوقاية فتدخل المنصوب دون المجرور إلا فى نحو: منّي وعنّي وقطني، وقدني، وإذا اتصلت باسم جاز فتحها، وحذفها استغناء بالكسرة قبلها وقلبها ألفا نحو:

غلامي، وقد سكنت قليلا، وعليه قرئ * مَحْيايَ (١) * بالسكون (٢).

الحكم العاشر: الكاف فى ضمير المجرور للواحد والاثنين والجميع:

حكمها حكم الكاف فى المنصوب، وجارية مجراها، ومنهم من يكسر الكاف مع الجمع إذا انكسر ما قبلها، حملا على هاء به كقوله:

وإن قال مولاهم على جلّ حادث ... من الدّهر ردّوا فضل أحلامكم ردّوا (٣)

قال سيبويه: وهى لغه قوم من ربيعة (١).

الحكم الحادى عشر: الهاء فى به

فيها لغات (٢)؛ أفصحها أن توصل بياء، والثانية:

أن توصل بواو، فتقول: بهو، والثالثة: كسرها كقوله (٣):

وأظنّ أنّ نفاد عمره عاجل.

والرابعة: إسكانها كقراءة أبي عمرو * يؤده إليك (٤) *، والخامسة:

إشمام الهاء شيئا من الضم، ومثناها: بكسر الهاء وضمها وإسكان الميم والإشمام.

وجمعها بإثبات الياء [والواو] (١) وبحذفهما وكسر الهاء وضمها، وقد ذكرنا ذلك فى باب الوقف (٢).

الحكم الثانى عشر: قد ألحقت تاء المؤنث

فى بعض اللغات ياء، فقالوا: أنتي فعلتي، وأنتي ضربتيه، قال:

رميتيه (٣) فأقصدت ... وما أخطأت الرّميه (٤)

وهى لغة قليلة (٥).