٥
سورة القلم
مكِّية
وهي ألف ومائتان وستة وخمسون حرفًا، وثلاثمائة كلمةٍ، واثنتان وخمسون آيةً.
باب ما جاء فِي فضل قراءتها
عن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ أعْطاهُ اللَّهُ ﷿ ثَوابَ الَّذِينَ حَسَّنَ أخْلَاقَهُمْ" ١.
وَرُوِيَ عَنْهُ -ﷺ- أنَّهُ قالَ: "مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿ن﴾ ارْتَعَدَ القَلَمُ واسْتَغْفَرَ لَهُ، وَكُتِبَ مِنَ المُحْسِنِينَ" ٢.
باب ما جاء فيها من الإعراب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قوله ﷿: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١)﴾؛ أي: ما تَكْتُبُ المَلَائِكةُ مِنْ
٦
أعمال بَنِي آدَمَ، افتتح اللَّهُ هذه السورةَ بِحَرْفٍ من حروف المعجم.
واختلف القراء فيه ١، فأدغم ابنُ عامر والكسائيُّ وأبو بكر النونَ في الواو، وأظهرها الباقون، وقرأ ابن عباس بالكسر على إضمار حرف القَسَمِ، وجوابه قوله: ﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾ ٢، وقرأ عيسى بن عُمَرَ بالفتح على إضمار فعل؛ أي: اذْكُرْ نُونَ، أو: اقْرَأْ نُونَ، ولَمْ ينصرف؛ لأنه معرفة، وهو اسمٌ لِمُؤَنَّثٍ، وهي السورة ٣، وقيل ٤: إنه اسمٌ أعجميٌّ،
٧
وقيل ١: إنها شبهت بـ "أيْنَ" و"كَيْفَ"، وقيل ٢: شبهت بـ "ثُمَّ"، وقيل ٣: شبهت بنون الجمع، وقال أبو حاتم ٤: حذفت منها واوُ القَسَمِ، فانتصب بإضمار فِعْلٍ كما تقول: اللَّهَ لَقَدْ كانَ ذَلِكَ.
وأما النون فهو الحوت العظيم الذي يَحْمِلُ الأرضَ، وجمعه نِينانٌ ٥، والحوت على البحر، والبحر على مَتْنِ الرِّيحِ، والرِّيحُ على القُدْرةِ، واختلفوا في اسمه، فمنهم من قال: اسمه بَهْمُوتُ، ومنهم من قال: لُيُوثا، ومنهم من قال: لُوثِيّا، ومنهم من قال: بَلْهُوتُ، قال الراجز:
٣٧٢ - ما لِي أراكُمْ كُلَّكُمْ سُكُوتا
واللَّهُ رَبِّي خَلَقَ البُلْهُوتا ٦
٨
وقيل: هو آخِرُ حُرُوفِ الرَّحْمَنِ، وقيل: هو الدَّواةُ، قال الشاعر:
٣٧٣ - إذا ما الشَّوْقُ بَرَّحَ بِي إلَيْهِمْ... ألْقَتِ النُّونُ بِالدَّمْعِ السَّجُومِ ١
يعني الدَّواةَ، وقيل: هو لَوْحٌ من نُورٍ، وقيل: هو افتتاح اسمه: نور وناصر ونَصِير، وقيل: هو قَسَم أقْسَمَ اللَّهُ تعالى به، وهو حرفُ اسْمٍ من أسْمائِهِ، وقال جعفر الصادق: هو نَهَرٌ في الجنة ٢.
وأما القَلَمُ فهو الذي يُكْتَبُ به فِي اللَّوْحِ المحفوظ، وهو قَلَمٌ من نُورٍ، طُولُهُ ما بَيْنَ السماء والأرض، أقْسَمَ اللَّهُ تعالى به، ويُسَمَّى القَلَمُ الذي يُكْتَبُ به قَلَمًا؛ لأنه قُلِمَ مَرّةً بعد أُخْرَى، ومن هذا: قد قَلَمَ فُلَانٌ ظُفْرَهُ.
فصل
عن أبِي هريرة -﵁- قال: سَمِعْتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول: "إنَّ أوَّلَ شَيْءٍ خَلَقَهُ اللَّهُ القَلَمُ، ثم خَلَقَ النونَ -وهي الدواة-، ثم قال: اكْتُبْ ما هو كائِنٌ مِنْ عَمَلٍ أو أثَرٍ أو رِزْقٍ أو أجَلٍ، فَكَتَبَ ما يكون وما هو كائِنٌ إلى يوم القيامة، ثم خُتِمَ على القَلَمِ فلم يَنْطِقْ، ولا يَنْطِقُ إلَى يوم القيامة" ٣.
٩
ورُوِيَ عن أبِي هريرة أنه قال: "الأرَضُونَ على نُونٍ، ونُونٌ على الماء، والماء على الصخرة، والصخرة لها أربعة أركان، على كل رُكْنٍ منها مَلَكٌ قائِمٌ في الماء".
وقيل ١: "لَمّا خَلَقَ اللَّهُ ﷿ الأرضَ وفَتَقَها، بَعَثَ اللَّهُ -سبحانه- من تحت العرش مَلَكًا، فَهَبَطَ إلَى الأرض حَتَّى دَخَلَ تَحْتَ الأرَضِينَ السَّبْعِ، فَوَضَعَها على عاتقه، وإحدى يديه بالمشرق والأخرى بالمغرب باسِطَتَيْنِ قابضَتَيْنِ على الأرَضِينَ السَّبْعِ حَتَّى ضَبَطَها، فلم يكن لِقَدَمَيْهِ مَوْضِعُ قَرارٍ، فَأهْبَطَ اللَّهُ تعالى من الفردوس ثَوْرًا له أربعون ألْفَ قَرْنٍ، وأربعون ألْفَ قائِمةِ أقْدامٍ، وجَعَلَ قَرارَ قَدَمِ المَلَكِ على سَنامِهِ، فَلَمْ تَسْتَقِرَّ قَدَماهُ، فَأحْدَرَ اللَّهُ تعالى ياقوتةً خَضراءَ من أعلى دَرَجةٍ فِي الفِرْدَوْسِ، غِلَظُها مسيرةُ خمسمائة عام، فوضعها من سَنامِ الثَّوْرِ إلَى أُذُنَيْهِ، فاستقرت عليها قَدَماهُ، وقُرُونُ ذلك الثَّوْرِ خارجةٌ من أقطار الأرض، ومِنْخَراهُ فِي البَحْرِ، فهو يتنفس كل يوم نَفَسًا، فإذا تَنَفَّسَ مَدَّ البَحْرُ، وإذا رَدَّ نَفَسَهُ جَزَرَ، فلم يَكُنْ لِقَوائِمِ الثَّوْرِ مَوْضِعُ قَرارٍ، فَخَلَقَ اللَّهُ تعالى صخرةً خضراءَ كَغِلَظِ سبْعِ سَماواتٍ وسبْعِ أرَضِينَ، فاستقرت قوائمُ الثور عليها، وهي الصخرة التي قال اللَّه تعالى فيها حكايةً عن لُقْمانَ: ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ﴾ ٢، ورُوِيَ أن لُقْمانَ لَمّا قال هذه الكلمةَ انْفَطَرَ مِنْ هَيْبَتِها ومات، فكان ذلك آخِرَ حِكْمَتِهِ، فلم يكن للصخرة مُسْتَقَرٌّ، فَخَلَقَ اللَّهُ تعالى نُونًا، وهو الحوت العظيم، اسمه لُوثِيّا، وكُنْيَتُهُ بَلْهُوتُ، ولَقَبُهُ بَهْمُوتُ، فَوَضَعَ الصخرةَ
١٠
على ظهره، وسائرُ جَسَدِهِ خالٍ، والحوت على البحر، والبحر على مَتْنِ الرِّيحِ، والرِّيحُ على القُدْرةِ"، ويقال: إن الدنيا بما عليها حَرْفانِ من كتاب اللَّه تعالى، قال لها الجبارُ: كُونِي فكانت.
قال كعب الأحبار ١: "إنَّ إبْلِيسَ تَغَلْغَلَ إلَى الحوت الذي على ظَهْرِهِ الأرْضُ كُلُّها، فَوَسْوَسَ إليه، وقال: أتَدْرِي ما على ظَهْرِكَ يا لُوثِيّا! من الأُمَمِ والدَّوابِّ والشَّجَرِ والجِبالِ وغَيْرِها؟ لو نَفَضْتَهُمْ ألْقَيْتَهُمْ عن ظَهْرِكَ أجْمَعَ، قال: فَهَمَّ لُوثِيّا أن يفعل ذلك، فبعث اللَّه ﷿ دابّةً، فدخلت مِنْخَرَهُ ووصلت إلَى دِماغِهِ، فَضَجَّ الحُوتُ إلى اللَّه ﷿ منها، فَأذِنَ اللَّهُ تعالى لها فَخَرَجَتْ، قال كعبٌ: الذي نفسي بِيَدِهِ إنه لَيَنْظُرُ إليها وتَنْظُرُ إليه، فَإنْ هَمَّ الحُوتُ بشيء من ذلك عادَتْ كما كانت".
قوله تعالى: ﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢)﴾ هذا جواب القَسَمِ، وهو جواب لقولهم: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾ ٢، فَأقْسَمَ اللَّهُ تعالى بالحُوتِ وبالقَلَمِ وبأعمال بَنِي آدَمَ، فقال: ﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾، ومعناه: ما أنت يا محمد بما أنْعَمَ اللَّهُ عليك به من النُّبُوّةِ والرسالةِ والعَقْلِ والفَهْمِ بمَجْنُونٍ، إذْ كان ﵇ أعْقَلَ أهْلِ زَمانِهِ، والمَجْنُونُ: المَسْتُورُ العَقْلِ، ومن هذا: جَنَّ عليه الليلُ وأجَنَّهُ الليلُ، ومنه قيل للجَنِينِ: جَنِينٌ، ولِلْقَبْرِ: جَنَنٌ، ولِلْجِنِّ: جِنٌّ؛ لأنهم مستورون عن أعْيُنِ الناس ٣.
قوله تعالى: ﴿فَسَتُبْصِرُ﴾ يا محمد ﴿وَيُبْصِرُونَ (٥)﴾ يعني كفار مكة
١١
الذين رَمَوْهُ بالجُنُونِ ﴿بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦)﴾ يعني الجُنُون ١، وهو مصدر على وزن المَفْعُولِ كما يقال: ما لِفُلَانٍ مَجْلُودٌ ومَعْقُودٌ ومَعْقُولٌ؛ أي: جَلَدٌ وعَقْدٌ وعَقْلٌ ٢، قال الراعي ٣:
٣٧٤ - حَتَّى إذا لَمْ يَتْرُكُوا لِعِظامِهِ... لَحْمًا وَلَا لِفُؤادِهِ مَعْقُولا ٤
أي: عَقْلًا.
وقيل ٥: الباء بمعنى "في"، مَجازُهُ: فَسَتُبْصِرُ ويُبْصِرُونَ، في أيِّ الفَرِيقَيْنِ المَجْنُونُ؟ في فَرِيقِكَ يا محمد أو في فَرِيقِهِمْ؟ وقيل: معناه: أيُّكُم المَفْتُونُ؟
١٢
والباء زائدة كقوله تعالى: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ ١ و﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ ٢، وهذا قول قتادة ٣ والأخفش ٤، قال الراجز:
نَحْنُ بَنُو جَعْدةَ أرْبابُ الفَلَجْ
نَضْرِبُ بِالسَّيْفِ وَنَرْجُو بِالفَرَجْ ٥
أي: نَرْجُو الفَرَجَ، ومعنى الآية: سَتَرَى يا محمد، ويَرَى أهْلُ مكة إذا نَزَلَ بِهِم العَذابُ ببَدْرٍ بأيِّكُم المفتونُ المَجْنُونُ الذي فُتِنَ بالجُنُونِ أنْتَ أم هُمْ؟، وهذا وَعِيدٌ لَهُمَ بالعَذاب يوم بَدْرٍ.
قوله تعالى: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩)﴾ يعني: وَدُّوا لو تَكْفُرُ فَيَكْفُرُونَ، يقال: أدْهَنَ الرَّجُلُ فِي دِينِهِ وداهَنَ فيه: إذا خانَ فيه، وأظْهَرَ خِلَافَ ما أضْمَرَ، والمُداهَنةُ: النِّفاقُ وتَرْكُ المُناصَحةِ والصِّدْقِ ٦.
قوله: ﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ﴾ يعني كَثِيرَ الحَلِفِ بالباطل ﴿مَهِينٍ (١٠)﴾ هو "فَعِيلٌ" من المَهانةِ، وهو الضعيفُ الحَقِيرُ قَلِيلُ الرَّأْيِ والتمييزِ ٧، وليس هو مأخوذًا من الهَوانِ.
١٣
قوله: ﴿هَمَّازٍ﴾؛ أي: مُغْتابٍ يأكل لُحُومَ الناسِ، وأصل الهَمْزِ: الغَمْزُ، وقيل لبعض الأعراب: الفَأْرةُ تُهْمَزُ؟ فقال: السِّنَّوْرُ يَهْمِزُها ١، وقوله: ﴿مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١)﴾؛ أي: قَتّاتٍ يَمْشِي بالنميمة بين الناس ﴿مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾ بِخَيلٍ بالمال ﴿مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢)﴾ غَشُومٍ ظَلُومٍ يَعْتَدِي على الحق، أثِيمٍ فِي جميع أفعاله فاجِرٍ ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (١٣)﴾ العُتُلُّ هو الشَّدِيدُ الخُصُومةِ فِي الباطِلِ ٢، وقيل ٣: الغَلِيظُ الجافِي، وقيل ٤: الفاحِشُ الخُلُقِ السَّيِّئُ الخَلْقِ، وقيل ٥: هو الأكُولُ الشَّرُوبُ القَوِيُّ الشَّدِيدُ، وقيل ٦: هو الشَّدِيدُ فِي كُفْرِهِ، وكُلُّ شَدِيدٍ عند العرب فهو عُتُلٌّ، وأصله من العَتْلِ وهو الدَّفْعُ بالعُنْفِ، بُنِيَ على "فُعُلٍّ" ٧.
١٤
وقوله: ﴿بَعْدَ ذَلِكَ﴾؛ أي: مع ما وَصَفْناهُ به ﴿زَنِيمٍ﴾ الزَّبيمُ هو المُلْحَقُ النَّسَبِ المُلْصَقُ بالقوم وليس منهم ١، قال عَلِيُّ بن أبِي طالب -كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ- ٢: الزَّنِيمُ: الذي لا أصْلَ لَهُ.
وقيل ٣: الزَّنِيمُ هو الذي له زَنَمةٌ كَزَنَمةِ الشّاةِ، كما كان للوليد بن المُغِيرةِ زَنَمةٌ من أسْفَلِ أُذُنِهِ، فهو يُعْرَفُ باللُّؤْمِ كما تُعْرَفُ الشّاةُ بِزَنَمَتِها. ويقال ٤: تَيْسٌ زَنيمٌ: إذا كان له زَنَمَتانِ، وهما الحَلَمَتانِ المُعَلَّقَتانِ فِي حَلْقِهِ.
والمَعْنِيُّ بذلك كله ٥ قيل: الوليد بن المغيرة، وقيل: الأخْنَسُ بن شَرِيقٍ ٦، وقيل: الأسْوَدُ بن عبد يَغُوثَ ٧. قال الشاعر في الزنيم:
١٥
٣٧٥ - زَنِيمٌ تَداعاهُ الرِّجالُ زِيادةً... كَما زِيدَ فِي عَرْضِ الأدِيمِ الأكارِعُ ١
وقال حسان:
٣٧٦ - فَأنْتَ زَنِيمٌ نِيطَ فِي آلِ هاشِمٍ... كما نِيطَ خَلْفَ الرّاكِبِ القَدَحُ الفَرْدُ ٢
وقال آخر:
٣٧٧ - زَنِيمٌ لَيْسَ يُعْرَفُ مَنْ أبُوهُ... بَغِيُّ الأُمِّ ٣ ذُو حَسَبٍ لَئِيمِ ٤
١٦
فصل
عن شَدّادِ بن أوْسٍ ١ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "لا يَدْخُلُ الجَنّةَ جَوّاظٌ ولا جَعْظَرِيٌّ ولا عُتُلٌّ زَرنيمٌ"، قال: قلتُ: فما الجَوّاظُ؟ ٢ قال: "كُلُّ دَفّاعٍ مَنّاعٍ"، قلتُ: فما الجَعْظَرِيُّ؟ قال: "الغَلِيظُ"، قلتُ: فما العُتُلُّ الزَّنِيمُ؟ قال: "كُلُّ رَحْبِ الجَوْفِ سَيِّئِّ الخُلُقِ أكُولٍ شَرُوبٍ ظَلُومٍ غَشُومٍ" ٣.
وعن أبِي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "لا يدخل الجَنّةَ وَلَدُ الزِّنَى ولا وَلَدُهُ ولا وَلَدُ وَلَدِهِ" ٤، وعن ابن عُمَرَ -﵁- عن النبي -ﷺ- أنه قال: "إنَّ أوْلَادَ الزِّنَى يُحْشَرُونَ يوم القيامة فِي صورة القِرَدةِ والخَنازِيرِ" ٥.
١٧
وعن مَيْمُونةَ زَوْجِ النَّبِيِّ -ﷺ- قالت: سمعتُ رسول اللَّه -ﷺ- يقول: "لا تَزالُ أُمَّتِي بخَيْرٍ ما لَمْ يَفْشُ فيهم وَلَدُ الزِّنَى، فإذا فَشا فيهم وَلَدُ الزِّنَى فَيُوشَكُ أنْ يَعُمَّهُم اللَّهُ بِعِقابٍ" ١، وعن عكرمة أنه قال: "إذا كَثُرَ وَلَدُ الزِّنَى قَل المَطَرُ" ٢.
قوله: ﴿أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (١٤)﴾ يعني الوليد بن المغيرة، قرأ ابن عامر وأبو جعفر وحمزة ويعقوب: ﴿أَنْ كَانَ﴾ بهمزة واحدة، بعدها مَدّةٌ، واختاره أبو حاتم، غير أن هِشامًا يَمُدُّ أطْوَلَ مِنْ مَدِّ ابن ذَكْوانَ؛ لأنه يُدْخِلُ بَيْنَ الهمزتين ألِفًا على أصله، وقرأ حمزةُ، وعاصم برواية أبِي بكر: ﴿أأنْ﴾ بهمزتين من غير مَدٍّ على الاستفهام، وهو استفهام توبيخ، وقرأ الباقون: ﴿أَنْ كَانَ﴾ ٣ بهمزة واحدة من غير مَدٍّ على الخبر، قال الفَرّاءُ والزَّجّاجُ ٤: معناه: لأنْ كان ذا مال وبنين.
﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا﴾ يعني القرآن الكريم ﴿قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥)﴾ يعني أحاديث الأولين، و﴿أَسَاطِيرُ﴾ خبر ابتداء مضمر، وواحد الأساطير: سَطْرٌ، وجمع السَّطْرِ سُطُورٌ، وجمع السُّطُورِ أساطِيرُ، وهو قول الكسائيِّ ٥، وقال ثعلب ٦: واحد الأساطِيرِ أُسْطُورةٌ مثل أُحْدُوثةٍ وأحادِيثَ، وأُرْجُوزِةٍ وأراجِيزَ، وأُعْجُوبةٍ وأعاجِيبَ.
١٨
قوله: ﴿سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦)﴾ يعني الوليد بن المغيرة، أي: نَخْطِمُهُ بالسَّيْفِ عَلَامةً، فَخُطِمَ يوم بَدْرٍ ١، والسِّمةُ: سُبّةٌ قَبِيحةٌ لا تُفارِقُ صاحِبَها، قال الشاعر:
٣٧٨ - لَمّا وَضَعْتُ عَلَى الفَرَزْدَقِ مَيْسَمِي... وَعَلَى البُعَيثِ جَدَعْتُ أنْفَ الأخْطَلِ ٢
وقيل ٣: نجعل على أنْفِهِ سِمةً؛ أي: عَلَامةً في القيامة يَتَمَيَّزُ بها الكافرُ، وقيل ٤: نُسَوِّدُ وَجْهَهُ، فَعَبَّرَ بالأنْفِ عن الوَجْهِ كما عَبَّرَ بالبَعْضِ عن الكُلِّ، وقيل ٥: معناه: نُعَذِّبُهُ على شُرْبِ الخُرْطُومِ وهي الخَمْرُ، قال الشاعر:
١٩
٣٧٩ - تَظَلُّ يَوْمَكَ فِي لَهْوٍ وَفِي طَرَبٍ... وَأنْتَ بِاللَّيْلِ شَرّابُ الخَراطِيمِ ١
قوله: ﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ﴾ يعني أهل مكة؛ أي: اخْتبَرْناهُمْ وامْتَحَنّاهُمْ بالقَحْطِ والجُوعِ حتى أكَلُوا الجِيَفَ والرِّمَمَ ﴿كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ﴾ يعني البستان التِي في اليمن ﴿إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (١٧)﴾.
والمَعْنِيُّ بالآية قوم من ثَقَيفٍ، كانوا باليمن مُسْلِمِينَ، وَرِثُوا من أبيهم ضَيْعةً فيها زَرْعٌ ونَخِيلٌ، وكان أبوهم يجعل مِمّا فيها نصيبًا للمساكين، فلما وَرثُوها حَرَمُوا المساكينَ، فصارت عاقبتهم إلى ما قَصَّ اللَّه فِي كتابه، وهو قوله: ﴿إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ﴾ ٢ يعني النخيل، حَلَفُوا لَيَقْطَعُنَّ ثَمَرَها إذا أصبحوا قبل أن يعلم المساكينُ، واللام لام القَسَمِ، ونصب ﴿مُصْبِحِينَ﴾ على الحال.
قوله: ﴿وَلَا يَسْتَثْنُونَ (١٨)﴾؛ أي: لَمْ يقولوا: إنْ شاءَ اللَّهُ ﴿فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (١٩)﴾ قال ابن عباس ٣: أحاطَتْ بها النارُ فاحترقت، وقال مقاتل ٤: بَعَثَ اللَّهُ نارًا بالليل على جَنَّتِهِمْ، فَأحْرَقَتْها حتى صارت سَوْداءَ، فذلك قوله: ﴿فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠)﴾ يعني: كالليل المظلم -والصريم: الظُّلْمةُ- لِسَوادِها بالحَرْقِ ٥، قال الشاعر: