٥
سورة العنكبوت
مكِّية
وهي أربعة آلاف ومائةٌ وخمسة وتسعون حرفًا، وتسعُمائة وثمانون كلمة، وتسعٌ وستون آية.
باب ما جاء في فضل قراءتها
عن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "مَن قرأ سورةَ العنكبوت كان له من الأجر عشْرُ حسنات بعدد كلِّ المؤمنين والمنافقين" ١.
ورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: "من قرأ سورةَ العنكبوت ثَقَّلَ اللَّه ميزانَهُ، وبَيَّضَ وجهَهُ، وحُشِرَ صِدِّيقًا، ولَقّاهُ كتابَهُ بيمينه" ٢.
باب ما جاء فيها من الإعراب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قوله -﷿-: ﴿الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ﴾؛ أي: أَظَنَّ الناسُ، يعني: المؤمنين الذين جَزِعوا من أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- من أذى المشركين ﴿أَنْ
٦
يُتْرَكُوا﴾ يعني: بغير اختبارٍ ولا ابتلاء، وهو استفهامٌ معناه التقرير والتوبيخ؛ أي: أَحَسِبُوا أَنْ نَقْنَعَ منهم بأن يقولوا: إنّا مؤمنون، ولا يُمْتَحَنُونَ بأن نَتَبيَّنَ حقيقةَ إيمانهم ١؟ وأصله من الحساب، والحُسْبانُ: قُوّةُ أحد النقيضَيْن، والشَّكُّ: الوقوف بينَهما، واليقين: قطع أحدهما ٢.
وقوله: ﴿أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢)﴾؛ أي: لا يُبْتَلَوْنَ بالجهاد والصلاة والزكاة والحج والدِّينِ كُلِّهِ، فنعلمَ به صِدْقَ إيمانهم من كذبه، ومحل "أنِ" الأولى: نصب بـ ﴿أَحَسِبَ﴾ ٣، والثانية: نصب بِنَزْعِ الخافض؛ أي: لأن يقولوا.
والعرب لا تقول: تركتُ فلانًا أَنْ يذهبَ، وإنما تقول: تركتُهُ يذهبُ، وفيه جوابان، أحدهما: أَنْ يُتْرَكُوا لأن يقولوا ٤، والثانِي: على التكرير ٥، تقديره: أحسِب الناسُ أن يُتركوا، أحسِبوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يُفتنون، لا يُبْتَلَوْنَ لِيَظْهَرَ المخلص من المنافق.
٧
قوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾ يعني: بِرًّا بهما، وعَطْفًا عليهما، قرأه العامة بضمِّ الحاء وجزم السين، وقرأ أبو رجاءٍ العُطاردي بفتح الحاء والسين، وفِي مصحف أُبَيٍّ: "إحسانًا" ١، قال الزَّجّاج ٢: معناه: ووصَّينا الإنسان أن يفعل بوالديه ما يَحْسُنُ.
واختلف النحاة فِي نصب الحُسْنِ، فقال أهل البصرة ٣: على التكرير، تقديره: ووصيناه حُسنًا، أي: بالحسن، كما تقول: وَصَّيْتُهُ خَيْرًا، أي: بخير، وقال أهل الكوفة ٤: معناه: ووصَّينا الإنسان أن يفعل حُسْنًا، فحذفه لدلالة الكلام عليه، كقول الراجز:
١٠٥ - عَجِبْتُ مِنْ دَهْماءَ إِذْ تَشْكُونا
ومِنْ أَبي دَهْماءَ إذْ يُوصِينا
خَيْرًا بِها كأننا جافُونا ٥
٨
أي: يوصينا أن نفعل خيرًا، وهو مثلُ قوله تعالى: ﴿فَطَفِقَ مَسْحًا﴾ ١؛ أي: يَمْسَحُ مَسْحًا، وقيل ٢: معناه: ألزمناه حُسنًا.
قيل: نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وَقّاص الزُّهْرِيِّ -﵁- وكان بارًّا بأُمِّهِ حَمْنةَ بنتِ أبي سفيان بن أُمية بن عبد شمس بن عبد مناف، فلما أسلم قالت: يا سعد! قد بلغني أنك صَبَوْتَ، فواللَّه لا يُظِلُّنِي سقفُ بيتٍ من شمس ولا ريح، وإن الطعامَ والشرابَ عَلَيَّ حرامٌ حتى تكْفُرَ بمحمد وترجعَ إلى الدِّينِ الذي كنتَ عليه، فأَبَى عليِها ذلك، فبقيتْ على حالها لا تَطعمَ ولا تشرب، ولا تَسْتَكِنُّ من ريح ولا شمس، ولا من حَرٍّ ولا بَرْدٍ ولا مطرٍ، فلما خَلَص إليها الجوع لم يكن لها بُدٌّ من أن تأكل وتشرب وتَسْتَكِنَّ، فحَث اللَّه سعدا على البِرِّ بِأمِّهِ، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيةَ والتي في "لقمان" و"الأحقاف" ٣، فأمره النبي -ﷺ- أن يَتَرَضّاها ويُحْسِنَ إليها، ولا يطيعَها في الشرك، فقال تعالى: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ على أن تجعل لي مِثْلًا أو عِدْلًا أو صاحبة أو ولدًا ﴿فَلَا تُطِعْهُمَا﴾، فإنك إن فعلت لم يكن لك علمٌ في ذلك، ﴿إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ في الدنيا، وكان سعدٌ أَحَبَّ ولدِها إليها.
٩
فصل
رَوَى بَهْزُ بن حَكيم ١ عن أبيه عن جدِّه، قال: قلت: يا رسول اللَّه، مَنْ أَبَرُّ؟ قال: "أُمَّكَ"، قلت: ثم مَنْ؟ قال: "أُمَّكَ"، قلت: ثم من؟ قال: "أُمَّكَ"، قلت: ثم من؟ قال: "أَباكَ ثم الأقربَ فالأقربَ" ٢.
وعن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "الجنة تحت أقدام الأمهات" ٣.
قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ من أهل مكة ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا﴾ يعني: دينَنا ﴿وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ (١٢)﴾ يعني: أوزاركم، وهو جزم على الأمر، كأنهم أَمَرُوا أَنْفُسَهُم بذلك، قال الفراء ٤: لفظه أمر، ومعناه جزاء، مجازه: إنِ اتَّبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم، كقوله: ﴿فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ﴾ ٥، وقوله تعالى ﴿لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ﴾ ٦، لفظه نَهْي وتأويله جزاء، وهو
١٠
في معرض جزاء الشرط المعنوي، قال الشاعر:
١٠٦ - فقُلْتُ: ادْعِي وأَدْعُ، فإنَّ أندَى... لِصَوْتٍ أَنْ يُنادِيَ داعِيانِ ١
أي: ولْأَدْعُ، في معرض: إِنْ تَدْعُ أَدْعُ.
فصل
رُوِيَ عن الحسن، عن النبي -ﷺ- أنه قال: "أيُّما داعٍ دَعا إلى هدى، فاتُّبِعَ عليه وعُمِلَ به، فله مثل أجور الذين اتبعوه، ولا يُنْقَصُ من أجورهم شيء، وأيُّما داعِ دَعا إلى ضلالة، فاتُّبِعَ عليها، وعُمِلَ بها، فعليه مثل أوزار الذين اتبعوه، ولَا يُنْقَصُ من أوزارهم شيء"، ثم قرأ الحسن: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ﴾ ٢.
وعن جرير بن عبد اللَّه ٣ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "مَنْ
١١
سَنَّ سُنّةً حسنةً كان له أَجْرُهُا ومثلُ أجر من عمل بها من غير أن يُنْقَصَ من أجورهم شيء، ومَنْ سَنَّ سُنّةً سيئة كان عليه وزرها ومثل وزر من عمل بها، من غير أن يُنْقَصَ من أوزارهم شيء" ١.
قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ﴾؛ أي: مكث فيهم ألف سنة ﴿إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا (١٤)﴾ يدعوهم إلى الإيمان باللَّه فكذبوه، ونصب "أَلْفًا" على الظرف ٢، ونصب ﴿خَمْسِينَ﴾ على الاستثناء من الموجب، و﴿عَامًا﴾ على التفسير.
فصل
رُوِيَ عن ابن عباس -﵁- أنه قال: "عاش نوحٌ -﵇- ألفَ سنة وأربعَمائة سنة وخمسين سنةً، عاش قبل أن يُبعث إلى قومه خمسين ومائتي سنة، ولَبث فِي قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا يدعوهم إلى اللَّه تعالى، ومكث بعد الطُّوفَان خمسين ومائتي سنة، فلما احتُضر قال له مَلَك الموت: يا أطولَ الأنبياء عمرًا، ويا أحسنهم عملًا، كيف رأيتَ الدنيا فِي طول ما عُمِّرتَ؟ قال: فقام إلى بيت له بابان، فدخل من باب، وخرج من الآخر، فقال: يا مَلَك الموت: بمنزلة هذا الذي صنعت" ٣.
١٢
وعن عكرِمة ١ أنه قال: "بَلَغَنا أن نوحًا -﵇- كان في بيت من شَعَرٍ أَلْفَ سنة وأربعَمائة سنة وخمسين سنة، كلما قيل له: يا نَبِيَّ اللَّه، اتَّخِذْ بيتًا، فيقول: أموت غدًا، أموت غدًا، فلم يزل فيه حتى مات" ٢.
وذكر ابن قُتيبة في كتاب المعارف، قال: "وفي التوراة أن نوحًا ﵇ عاش بعد الطوفان ثلاثَمائة وخمسين سنة، وكان عمره تسعمائة وخمسين سنة.
وقال وهب: كان عمره ألف سنة؛ لأنه بُعث إلى قومه وهو ابن خمسين سنة، ولبث يدعوهم إلى أن مات بعد تسعمائة وخمسين سنة" ٣، واللَّه أعلم.
قوله تعالى: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ﴾؛ أي: أطيعوا أَمْرَ اللَّه وخافُوهُ، ﴿ذَلِكُمْ﴾ يعني: عبادةَ اللَّه ﴿خَيْرٌ لَكُمْ﴾ من عبادة الأوثان ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦)﴾ ونصب ﴿إِبْرَاهِيمَ﴾: عطفًا على قوله: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾ أي: وأرسلنا إبراهيم، وقيل: هو منصوب عطفًا على الهاء في قوله: ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ﴾، وقيل: هو منصوب بمعنى: واذكر إبراهيم ٤.
١٣
قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾ يعني كفّار مكة، قرأ الكوفيون -سوى حفص- بالتاء: على الخطاب لهم، وقرأ الباقون بالياء على الغَيْبة ١، ﴿كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ﴾ يعني: كيف يخلقهم ابتداءً: من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة إلى تَمامِ الخَلْقِ؟ ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ في الآخرة عند البعث؟ ﴿إِنَّ ذَلِكَ﴾ يريد: الخلق الأول والخلق الآخِر ﴿عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ﴾؛ أي: ابحثوا فانظروا إلى مساكن القرون الماضية وديارهم وآثارهم، هل تَجدون خالقًا غير اللَّه؟ فإذا علموا أنه لا خالِقَ ابتداءً إلّا اللَّهُ لزمتهم الحجة فِي الإعادة، وهو قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ﴾؛ أي: ثم اللَّه الذي خلقها وبدأ خلقها يُنْشِئُها نَشْأةً ثانية بعد الموت، وفيها لغتان: نَشاءةٌ بالمد، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرٍو والحَسَنِ حيث كان ٢، ونَشْأةٌ بالقصر وتسكين الشين، وهي قراءة الباقين.
قال الفراء ٣: وهي مثل الرَّأْفةِ والرآفةِ، والكَأْبةِ والكَآبةِ، كُلٌّ صَوابٌ. ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ﴾ من البدء والإعادة ﴿قَدِيرٌ (٢٠)﴾.
قوله تعالى: ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١)﴾ تُرَدُّونَ، ﴿وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾، اختلف أهل المعاني في
١٤
وجهها، فقال الفرَّاء ١: معناه: ولا مَنْ في السماءِ بِمُعْجِزٍ، وهو من غامض العربية للضمير الذي [لم] يظهر في الثاني، كقول حسان:
فمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللَّهِ منكمْ... ويَمْدَحُهُ ويَنْصُرُهُ سَواءُ ٢
أراد: مَنْ يمدحه ومن ينصره، فأضمر "مَنْ". وإلى هذا التأويل ذهب عبد الرحمن بن زيد، وقال ٣: لا يُعجِزه أهلُ الأرض فِي الأرض ولا أهلُ السماء فِي السماء إن عَصَوْهُ.
وقال قطرب ٤: معناه: ولا في السماء لو كنتم فيها، كقولك: لا يَفُوتُنِي فلانٌ بالبصرة ولا هاهنا في بلدي، وهو معك في البلد، أي: ولا في البصرة
١٥
لو صار إليها، وهذا معنى قول مقاتل ١، يقول: وما أنتم يا كفّارَ مكة بسابقي اللَّهِ فتفوتونه، في الأرض كنتم أو في السماء كنتم، أينما تكونوا حتى يجازيكم بأعمالكم السيئة، ﴿وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ﴾ يمنعكم مني ﴿وَلَا نَصِيرٍ (٢٢)﴾ وينصركم من عذابِي.
قوله تعالى: ﴿كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ﴾ يعني: قوم إبراهيم ﵇ حين دعاهم إلى اللَّه، ونَهاهُمْ عن عبادة الأصنام ﴿إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ (٢٤)﴾ قرأ العامة: ﴿جَوَابَ﴾ بنَصب الباء على أنه: خبر ﴿كَانَ﴾، و﴿أَنْ قَالُوا﴾: في محل الرفع على اسم ﴿كَانَ﴾، وقرأ سالمٌ الأفطس ٢: ﴿جَوَابَ﴾ رفعًا: على اسم ﴿كَانَ﴾، و﴿أَنْ قَالُوا﴾ موضعه: نصب على خبرها ٣.
قوله تعالى: ﴿وَقَالَ﴾ يعني: إبراهيم ﵇ ﴿إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ﴾ اختلف القراء فيها، فقرأ ابن كثير وأبو عَمْرو والكسائي ويعقوب: ﴿مَوَدَّةُ﴾ رفعًا ﴿بَيْنِكُمْ﴾ خفضًا بالإضافة، وهو الاختيار على معنى: إن الذين اتخذتم من دون اللَّه أوثانًا هي مودة بينكم ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، ثم تنقطع في الآخرة، كقوله تعالى: ﴿لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ
١٦
بَلَاغٌ﴾ ١، أي: هذا بلاغ، وقوله تعالى: ﴿لَا يُفْلِحُونَ﴾ ثم قال: ﴿مَتَاعٌ﴾ ٢؛ أي: هو متاع، فلذلك أضمر هاهنا "هِيَ"، ويجوز أن يكون خبر "إِنَّ".
وقرأ عاصم في بعض الروايات: ﴿مَوَدَّةَ﴾ مرفوعةً منوَّنةً ﴿بَيْنِكُمْ﴾ نصبًا على الظرف، وهو راجع إلى معنى القراءة الأولى، وقرأ حمزة وحفص: ﴿مَوَدَّةَ﴾ بالنصب: مفعول له ﴿بَيْنِكُمْ﴾ بالخفض: على الإضافة؛ لوقوع الاتخاذ عليها، وجعل ﴿إِنَّمَا﴾ حرفًا واحدًا.
وقرأ الآخرون: ﴿مَوَدَّةَ﴾ نصبًا منوَّنًا ﴿بَيْنِكُمْ﴾ بالنصب على المحل، وهي راجعة إلى معنى قراءة حمزة ٣.
ومعنى الآية: إنكم اتخذتم الأوثانَ مودّة بينكم في الحياة الدنيا، تتَوادُّونَ وتتَحابُّونَ على عبادتها، وتتواصلون عليها، ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾، وتَسُبُّونَ الأوثانَ، ﴿وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ﴾ العابدون والمعبودون، ﴿وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾.
١٧
قوله تعالى: ﴿وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ﴾؛ أي: واذكرْ لوطًا إذ قال لقومه، وقيل: معناه: وأرسلنا لوطًا إلى قومه ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ﴾ يعني إتيان الرجال في أدبارهم، وكانوا لا يأتون إلّا الغُرَباءَ ﴿مَا سَبَقَكُمْ بِهَا﴾ يعني الفاحشة ﴿مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (٢٨)﴾ يعني: فيما مضى قبلكم، و"مِن" الأولى صلة.
قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾ يعني: قَلْبًا، وهو نصب على البيان ١، وقد تقدم تفسيره في سورة هود ٢، ﴿وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ﴾ يعني: بناتِه. قرأ ابن كثير والكوفيون -سوى حفص-: ﴿إِنَّا مُنْجُوكَ﴾ بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد ٣، قال المبرد ٤: والكاف في قوله: ﴿مُنَجُّوكَ﴾ مخفوضة، ولم يَجْرِ عَطْفُ الظاهر على المضمر المخفوض، فمحل الثاني على المعنى، وصار التقدير: ونُنْجِي أَهْلَكَ، أو: ومُنَجُّونَ أَهْلَكَ.
ثم استثنى إمرأته، فقال تعالى: ﴿وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٣)﴾ يعني: من الباقين في العذاب، فهلك قوم لوط، ثم هلكت بَعْدُ بحَجَرٍ أصابها فقتلها، ورَوَى أبو ماجدٍ ٥ عن مَن رَأَى امرأةَ لوطٍ ممسوخةً حَجَرًا يحَيْض عند كل شهر ٦.
١٨
قوله -﷿-: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ﴾؛ أي: وأرسلنا إلى مدين ﴿أَخَاهُمْ شُعَيْبًا﴾ وهو: شعيب بن نُوَيْبِ بن مدين بن إبراهيمَ خليلِ الرحمن، ﴿فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾؛ أي: وَحِّدُوا اللَّه وأطيعوه فيما أمركم به، ﴿وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ﴾ يعني: واخْشَوُا البَعْثَ الذي فيه جزاء الأعمال، ﴿وَلَا تَعْثَوْا﴾ يعني: تَسْعَوْا ﴿فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٣٦)﴾ يعني: بالمعاصي فِي شأن المكيال والميزان، وهو الفساد في الأرض، ونصب ﴿مُفْسِدِينَ﴾ على الحال، وقد تقدم النظير والتفسير.
قوله تعالى: ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ﴾ وهما ابنا عَمٍّ. وقرأ حمزة وحفص: ﴿وَثَمُودَ﴾ ١ بغير تنوين، والتقدير: وأهلكنا عادًا وثمودَ، وكذلك قوله تعالى: ﴿وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ﴾ عطفٌ على عاد فِي جميع أموره، وهي أسماء أعجمية مَعرِفة، فلذلك لم تنصرف.
قوله تعالى: ﴿فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ﴾؛ أي: عاقَبْنا بتكذيبه، ونصب "كُلًّا" بـ "أَخَذْنا"، ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا﴾ ريحًا تأتي بالحصباء، وهو: صغار الحصى، وهم قوم لوط، ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ﴾ يعني: ثمودَ قومَ صالح ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ﴾ يعني قارون وأصحابه، ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا﴾ يعني: فرعون وقومه وقوم نوح، ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ﴾ فيعذبهم على غير ذنب ﴿وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٠)﴾، ومحل "مَنْ": رفع في الجميع على: خبر الصفة ٢، و﴿أَنْفُسَهُمْ﴾: نصب بوقوع ﴿يَظْلِمُونَ﴾ عليه.
١٩
ثم ضرب لهم مثلًا، فقال: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ﴾ يعني الأصنام يَرْجون نصرَها ونفعها عند حاجتهم إليها ﴿كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا﴾ فكما أن بيت العنكبوت لا يدفع عنها بَرْدًا ولا حَرًّا، كذلك هذه الأوثان لا تملك لعابدها نفعًا ولا ضرًّا.
قوله: ﴿وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ﴾؛ أي: أضعف البيوت كلها ﴿لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٤١)﴾ يعني: إِنْ كانوا يعلمون أن بيت العنكبوت لا بَيْتَ أَضْعَفُ منه فيما تتخذه الهَوامُّ، ولا أَقَلُّ وقايةً من حَرٍّ أو بَرْدٍ، وهذا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّه -﷿- للكفار. قال النحاة ١: العنكبوت مؤنثة للتاء التي فيها، وقد يذكِّرها بعض العرب، وأنشد الفراء ٢:
١٠٧ - على هَطّالِهمْ منهُمْ بُيُوتٌ... كأَنَّ العَنْكَبُوتَ هُوَ ابْتَناها ٣
وسُمِّيَت العنكبوتَ لأنها تُعَنْكِبُ بَيْتَها بعضَهُ على بعض، ووَزْنه: "فَعْلَلُوتٌ"، وفي جمعها وجوه، يقال: عَناكِبُ وعَناكِيبُ وعِكابٌ وعُكُبٌ وأَعْكُبٌ، وحُكِيَ أنه يقال أيضًا: عَنْكَبٌ ٤.