مكِّية
وهي ألفٌ وأربعمائةٍ وأحَدٌ وثلاثون حرفًا، وثلاثُمائةٍ وسِتٌّ ١ وأربعون كلمةً، وتسعٌ وخمسون آيةً.
عن أبِي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "من قرأ ﴿حم﴾ الدخان في ليلةٍ أصْبَحَ يستغفرُ له سبعون ألف مَلَكٍ" ٢.
وعن أبِي هريرة أيضًا قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "من قرأ ﴿حم﴾ التي يُذْكَرُ فيها الدخانُ فِي ليلة الجمعة أصبح مغفورًا له" ٣.
وعن أبِي أُمامةَ قال: سمعتُ رسول اللَّه -ﷺ- يقول: "من قرأ ﴿حم﴾ الدخان
ليلة الجمعة، أو يوم الجمعة بَنَي اللَّهُ له بيتًا فِي الجنة" ١.
وعن أُبَيِّ بنِ كعب قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "من قرأ سورة الدخان فِي ليلة الجمعة غُفِرَ له" ٢.
ورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: "من قرأ سورة الدخان صاحَ به كُلُّ باب في الجنة: أنا لَكَ أنا لَكَ، إذا رَأيْتَنِي فلا تُؤثِرْ عَلَيَّ" ٣.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قوله ﷿: ﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢)﴾ قَسَمٌ، أقسم اللَّه بـ "حم" والقرآن إنه أُنْزِلَ في ليلة مباركة، وقد تقدم تفسيره في سورة الزخرف ٤.
قوله: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾ يعني القرآن، جواب القسم ﴿فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ (٣)﴾ يعني ليلة القدر، أنزل اللَّه تعالى القرآنَ في ليلة القدر من أُمِّ الكتاب، وهو اللوح المحفوظ، إلى سماء الدنيا، ثم أنزله على نَبِيِّهِ محمدٍ -ﷺ- في الليالي والأيامِ ٥.
وقيل ١: أراد بالليلة المباركة ليلة النصف من شعبان، وإنما سمّاها مباركةً لِما فيها من الخير والرحمة والحكم والبركة، وما تَنْزِلُ به الملائكةُ من كل أمر.
قوله: ﴿فِيهَا﴾؛ أي: فِي تلك الليلة المباركة ﴿يُفْرَقُ﴾؛ أي: يُفْصَلُ ويُبَيَّنُ ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤)﴾؛ أي: مُحْكَم؛ يعنِي: أمْرُ السنة يُبْرَمُ فِي ليلة القدر من شهر رمضان.
وقيل: فِي ليلة النصف من شعبان، كل أجَلٍ ورزق وعمل وخير وشر وما يكون فِي تلك السنة إلى مثلها من العام القابل.
فصل
رُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: "تُقَطَّعُ الآجالُ من شعبانَ إلى شعبانَ، حتى أن الرجل لَيَنْكِحُ، ويُولَدُ له، ولقد أُخْرِجَ اسْمُهُ فِي ديوان الموتى" ٢.
وعن عائشةَ -﵂- عن النبي -ﷺ- أنه قال: "إن اللَّه تعالى يَنْزِلُ ليلةَ النصف من شعبان إلى سماء الدنيا، فَيَغْفِرُ لأكثرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ" ٣.
وعن عَلِيٍّ -كَرَّمَ اللَّهُ وجهَه- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "إذا كان ليلة النصف من شعبان فَصُومُوا يَوْمَها، فإنّ اللَّه ﷿ يَنْزِلُ لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول: ألا مُسْتَغْفِرٌ فأغفرَ له؟ ألا مُسْتَعْفٍ فَأُعافِيَهُ؟ ألا مُسْتَرْزِقٌ فَأرْزُقَهُ؟ ألا كذا ألا كذا؟ حتى يطلع الفجر" ١.
قوله: ﴿أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا﴾؛ أي: أنزلنا أمْرًا من عندنا، وقيل: هو نصب على الحال بمعنى آمِرِينَ، فإن قيل: فهذه حال من نكرة؛ لأنها حال من "كُلُّ أمْرٍ" ٢، ومِنْ شَرْطِ الحال أن تأتِي بعد معرفة، فالجواب أن صاحب الحال -وإن كان نكرة- فقد وُصِفَ، والصفة تُقَرِّبُ من المعرفة، فجاز لذلك ٣، وقيل ٤: هو مصدر، قال الزجاج ٥: ﴿أَمْرًا﴾ هو نصب بـ ﴿يُفْرَقُ﴾ بِمَنْزِلةِ: يُفْرَقُ فَرْقًا؛
لأن ﴿أَمْرًا﴾ بمعنى فَرْقًا. والمعنى: أنّا نَأْمُرُ بِبَيانِ ذلك، ونَنْسَخُهُ من اللوح المحفوظ، وقال الفراء ١: يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ فَرْقًا وأمْرًا.
﴿إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (٥)﴾ مُحَمَّدًا -ﷺ- إلى عبادنا ﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ قيل: معناه: أنزلنا القرآن رحمة، وقيل: أرسلنا محمدًا -ﷺ- رحمة، وقيل ٢: نصبه على أنه مفعول له، أي: للرحمة، وقيل ٣: هو بدل من ﴿أمْرًا﴾، وقيل ٤: هو نصب على المصدر، وقال الأخفش ٥: هو نصب على الحال ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ﴾ لِمَنْ دَعاهُ ﴿الْعَلِيمُ (٦)﴾ بخلقه.
قوله تعالى: ﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ قرأ أهل الكوفة: "رَبِّ" بكسر الباء رَدًّا على قوله: "مِن رَّبِّكَ"، جعلوه بَدَلًا منه، ورَفَعَهُ الآخرون ٦ رَدًّا على
قوله: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾، وإن شئت على الابتداء، على معنى: هو رَبُّ السماوات والأرض ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ من الخَلْقِ والهَواءِ ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٧)﴾ بذلك، وهو أنه لا إلَهَ غَيْرُهُ، ﴿بَلْ هُمْ﴾ يعني الكفار ﴿فِي شَكٍّ﴾ من هذا القرآن ﴿يَلْعَبُونَ (٩)﴾؛ أي: يَهْزَؤونَ به، لَاهِينَ عنه.
قوله تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ﴾ يا محمد ﴿يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠)﴾، وذلك أن رسول اللَّه -ﷺ- دَعا على قومِه لَمّا كَذَّبُوهُ، فقال: "اللهُمَّ سَبْعًا كَسِنِي يُوسُفَ" ١، فَأجْدَبَتِ الأرضُ، فأصابت قُرَيْشًا المَجاعةُ، فصار الرجلُ لِما بِهِ من الجوع يَرَى بينه وبين السماء كالدخان، و﴿يَوْمَ﴾ نصب مفعول بقوله: ﴿فَارْتَقِبْ﴾، وليس بظرف.
قوله تعالى: ﴿أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى﴾ إنكار، يعني: مِنْ أيْن لَهُم التذكر والاتعاظ؟ ﴿وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ﴾ يعني محمدًا -ﷺ-، بَيَّنَ لكفار مكة الحقَّ بلسانِهِ ﴿ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ﴾ ولَمْ يَقْبَلُوا قولَه ﴿وَقَالُوا مُعَلَّمٌ﴾؛ أي: هو مُعَلَّمٌ يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ﴿مَجْنُونٌ (١٤)﴾ بِادِّعائِهِ النُّبُوّةَ.
قوله: ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (١٥)﴾ يعني: إلى شِرْكِكُمْ وتكذيبكم، وقيل: إلى عذاب الآخرة، ونصب ﴿قَلِيلًا﴾ على النعت لمصدرٍ محذوفٍ، أو لظرفٍ محذوفٍ، تقديره: كَشْفًا قَلِيلًا، أو وَقْتًا قَلِيلا ٢.
قوله: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى﴾ يعني يوم بدر، وهو قول أكثر المفسرين، وقال الحسن: يعني يوم القيامة، ونصب "يَوْمَ" على الظرف، تقديره: إنّا منتقمون يومَ نَبْطِشُ، ويحتمل أن يكون نصبًا بإضمار فعلٍ، تقديره: اذْكُرْ يا محمد يومَ نبطش البطشةَ الكبرى ١ ﴿إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦)﴾ من كفار مكة.
قوله: ﴿فَدَعَا رَبَّهُ﴾ يعني موسى ﵇ ﴿أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (٢٢)﴾؛ أي: مشركون لا يؤمنون، ومحل "أنّ" نصب بِنَزْعِ الصفة؛ أي: بأن هؤلاء ٢، ومن قرأ بكسر "إنّ" ٣ فلأنه بعد قولٍ مضمرٍ، تقديره: قال: إن هؤلاء ٤.
قوله تعالى: ﴿فَأَسْرِ بِعِبَادِي﴾ يعني بني إسرائيل ﴿لَيْلًا﴾؛ أي: سِرْ بِهِمْ لَيْلَتَكَ ﴿إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٢٣)﴾ يَتَّبِعُكُمْ فِرْعَوْنُ وقومُهُ؛ لِيَرُدُّوا بني إسرائيل في العبودية، ودخلت الفاء لوقوعه موقع الجواب، كأنه قال: فأجيب بأن قيل له: ﴿فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا﴾ ٥، ونصب ﴿لَيْلًا﴾ على الظرف.
قوله: ﴿وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا﴾؛ يعني: ساكنًا إذا قَطَعْتَهُ أنت وأصْحابُكَ، يعني موسى ﵇، وذلك أنه لَمّا قَطَعَ البحرَ هو وأصحابُهُ أراد أن يَضْرِبَ البَحْرَ بعصاه لِيَلْتَئِمَ، وخاف أن يَتْبَعَهُ فرعونُ وجنودُهُ، فقيل له: "اتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا" ١ يعني: على حالته وهيئته التي كان عليها ﴿إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (٢٤)﴾ يعني فرعون وقومه، فأغرقهم اللَّه تعالى فِي بَحْرِ القُلْزُمِ، وهو بحر أيْلةَ، وقيل: معناه: امْشِ رَهْوًا، يعني: على هيئتك، قال الشاعر:
٢٣٨ - يَمْشِينَ رَهْوًا فَلَا الأعْجازُ خاذِلةٌ... وَلا الصُّدُورُ عَلَى الأعْجازِ تَتَّكِلُ ٢
وأصل الرَّهْوِ في كلام العرب السُّكُونُ، يقال: رَها يَرْهُو رَهْوًا فهو راهٍ، ويقال لكل شيء ساكن لا يتحرك: راهٍ ٣، وهو نصب على الحال ٤، والمعنى: اترك البحر راهِيًا؛ أي: ساكنًا على حاله، فسمي بالمصدر.
قوله: ﴿كَمْ تَرَكُوا﴾ يعني قوم فرعون ﴿مِنْ جَنَّاتٍ﴾ وهي البساتين ﴿وَعُيُونٍ (٢٥)﴾ وهي الأنهار الجارية ﴿وَزُرُوعٍ﴾ ما بين الخليجين من أول مصر إلى آخر ما يبلغه الماء ﴿وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٢٦)﴾ يعني المآثر والمنازل الحسنة ﴿وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (٢٧)﴾؛ يعني: ناعمين، و"فَكِهِينَ": أشِرِينَ بَطِرِينَ مُعْجَبينَ بذلك، والنَّعْمةُ بفتح النون: سَعةُ العَيْشِ والرّاحةِ، والنِّعْمةُ بكسر النون: المْنّةُ ١.
قوله: ﴿كَذَلِكَ﴾؛ أي: كذلك أفعل بِمَنْ عَصانِي ﴿وَأَوْرَثْنَاهَا﴾؛ يعني أرض مصر: بساتينهم وأنهارهم وزروعهم ومنازلهم ﴿قَوْمًا آخَرِينَ (٢٨)﴾؛ يعني بني إسرائيل بِإيمانِهِمْ، رَدَّهُم اللَّهُ إلى مِصْرَ بعد الخروج منها، نظيره قوله تعالى في الأعراف: ﴿وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ﴾ ٢، وقوله فِي الشعراء: ﴿كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ ٣.
عن أبِي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "فُجِّرَتْ أرْبَعةُ أنْهارٍ من الجنة: النِّيلُ والفُراتُ وسَيْحانُ وجَيْحانُ"، ويروى: "سَيْحُونُ" و"جَيْحُونُ" ٤.
قوله: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ﴾ يعني: على فرعون وقومه،
يقول: لَمْ يكن لَهُمْ عَمَل صالِحٌ يصعد إلى السماء، فلم تَبْكِ عليهم السماءُ والأرضُ، وذلك أن المؤمن إذا مات بَكَتْ عليه السماءُ والأرضُ أربعين صباحًا ١، وقيل ٢: معناه: أهْلُ السَّماءِ وَأهْلُ الأرْضِ ﴿وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (٢٩)﴾؛ أي: لَمْ يُنْظَرُوا حتى أُغْرِقُوا.
رُوِيَ عن عَلِيِّ بنِ أبِي طالب ﵁ أنه قال: "بكاء السماء حُمْرةُ أطرافها" ٣، وقيل: "لَمّا قُتِلَ الحُسَيْنُ بن علي -﵄- احْمَرَّتْ آفاقُ السماء" ٤، قال الربيع بن خُثَيْمٍ: بكت السماء بواكيها.
عن أنَسِ بنِ مالِكٍ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "ما من مؤمن إلّا وله بابانِ: بابٌ يصعد فيه عملُه، وبابٌ يَنْزِلُ منه رزقه، فإذا مات فَقَداهُ، وبَكَيا عليه، فذلك قوله ﷿: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ﴾ ٥.
وعن شُرَيْحِ بنِ عُبَيْدٍ الحَضْرَمِيِّ ١ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "إن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا، ألا لا غُرْبةَ على مؤمنٍ، ما مات مؤمن في غُرْبةِ غابت عنه فيها بَواكِيهِ إلّا بكت عليه السماء والأرض"، ثم قرأ رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ﴾، ثم قال: "إنهما لا تبكيان على الكافر" ٢.
وفي الخَبَرِ: أن الشمس بَكَتْ على يَحْيَى ﵇ أربعين صباحًا، وكان بكاؤها أنْ طَلَعَتْ حَمْراءَ وغَرَبَتْ حَمْراءَ ٣، ويُرْوَى أن يَحْيَى ﵇ سَيِّدُ الشهداءِ يومَ القيامة، وقائدُهم إلى الجنة.
قوله تعالى: ﴿أَنَّ هَؤُلَاءِ﴾ يعني: كفار مكة ﴿لَيَقُولُونَ (٣٤) إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (٣٥)﴾؛ يعني: بِمَبْعُوثِينَ بعد الموت، ورفع ﴿مَوْتَتُنَا﴾ على خبر ﴿إنْ﴾ ٤؛ لأن ﴿إنْ﴾ بمعنى "ما"، والتقدير: ما هي إلا موتتنا الأولى ﴿فَأْتُوا
بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣٦)﴾ أنّا نُبْعَثُ أحْياءً بعد الموت، والخطاب للنبي -ﷺ- وحده، وهو كقوله تعالى: "يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ" ١، فقال لِنَبيِّهِ -ﷺ-: ﴿أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ﴾ استفهام إنكار، يقول: أهُمْ أعَزُّ وأمْنَعُ وأَكْثَرُ أموالا وعددا أم قوم تُبَّع ﴿وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾؟ مثل عاد وثمود ﴿أَهْلَكْنَاهُمْ﴾ بالعذاب ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (٣٧)﴾ يعني: مكذبين بالبعث.
ومحل ﴿الَّذِينَ﴾ رفعٌ بالعطف على ﴿قَوْمُ تُبَّعٍ﴾، ويحتمل أن يكون رفعًا بالابتداء وخبره ﴿أَهْلَكْنَاهُمْ﴾، ويحتمل أن يكون خفضًا بالعطف على ﴿تُبَّعٍ﴾، تقديره: أهُمْ خَيْرٌ أمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَقَوْمُ الذينَ؟ ويحتمل أن يكون نصبًا بإضمار فعل تفسيره ما بعده تقديره: وأهلكنا الذين من قبلهم أهلكناهم ٢.
وقوم تُبَّعٍ كانوا من أهل اليمن، وتُبَّعٌ هم ملوك اليمن، وإنما سُمِّيَ كُلُّ واحد منهم تُبَّعًا لأنه يَتْبَعُ صاحبه، وهو بِمَنْزِلةِ الخليفة فِي الإسلام، وهم ملوكُ العربِ الأعاظمُ ٣، والتِّبْعُ أيضًا الذي يَتْبَعُ النساءَ ٤.
عن سَهْلِ بنِ سعدٍ قال: سمعتُ النبي -ﷺ- يقول: "لا تَسُبُّوا تُبَّعًا، فَإنّهُ كانَ قَدْ أسْلَمَ" ١، وعن عائشة -﵂- أنها قالت: "لا تَسُبُّوا تُبَّعًا، فَإنّهُ كانَ رَجُلًا صالِحًا، ألا تَرَى أنّ اللَّهَ ذَمَّ قَوْمَهُ وَلَمْ يَذُمَّهُ" ٢.
قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (٣٨)﴾؛ أي: لَمْ نَخْلُقْهُما عَبَثًا، نظيره قوله تعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾ ٣ فنجزيكم بأعمالكم، وإنما قال: ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ ولَمْ يقل: وما بينهن؛ لأن المعنى: وما بَيْنَ هذين النوعين من الأشياء ٤، ونصب ﴿لَاعِبِينَ﴾ على الحال.
﴿مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ﴾؛ أي: لِلْحَقِّ، يعني: للثواب على الطاعة، والعقابِ على المعصية ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ﴾ يعني المشركين ﴿لَا يَعْلَمُونَ (٣٩) إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٠)﴾ يعني يوم القيامة؛ لأنه يُفْصَلُ بالقضاء، يَقْضِي اللَّهُ للمؤمنين بالجنة، ويَقْضِي للكافرين بالنار، وقيل: يفصل بين المرء
وعمله، وقرأ عُبَيْدُ بنُ عُمَيْرٍ: ﴿مِيقَاتُهُمْ﴾ ١ بالنصب، جعله اسم "إنّ"، ونصب يومًا على الظرف، و﴿أَجْمَعِينَ﴾ على الحال، ويكون التقدير: إن مِيقاتَهُمْ فِي يوم الفصل أجمعين.
﴿يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا﴾؛ أي: لا يَنْفَعُ ولا يَدْفَعُ وَلِيٌّ عن وَلِيٍّ، ولا قَرِيبٌ عن قريب، ولا حَمِيمٌ عن حميم ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤١)﴾؛ يعني: ولا يُمْنَعُونَ من العذاب، ونصب يومًا على البدل من "يَوْمَ" الأول ٢، ويحتمل أن يكون نصبًا على الظرف؛ أي: فِي ذلك اليوم ٣.
ثم استثنى فقال تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ﴾ يعني: من المؤمنين، فإنه يشفع بعضهم لبعض، واختلف النحاة في محل ﴿مَن﴾ مِنَ الإعراب، فقال بعضهم ٤: محله رفع بدلًا من الاسم المضمر في ﴿يُنْصَرُونَ﴾، وإن شئت جعلته ابتداءً، وأضمرت خبره، تريد: إلا من رحم اللَّه، فإنه يشفع له ٥، وقيل ٦: هو بمعنى: لا يُغْنِي إلا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ، وقيل: على البدل -كما تقدم- بمعنى: ولا يُنْصَرُ إلا مَنْ
رَحِمَ اللَّهُ، هكذا ذكره الصَّفّارُ ١، وإن شئت جعلته نصبًا على الاستثناء والانقطاع عن أول الكلام، وهو قول الكسائي والفراء ٢، تريد: اللَّهُمَّ إلّا مَنْ رَحِمَ اللَّه ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ﴾ في نِقْمَتِهِ من أعدائه الذين لا شفاعة لهم ﴿الرَّحِيمُ (٤٢)﴾ بالمؤمنين المُوَحِّدِينَ الذين استثنى اللَّهُ تعالى فِي هذه الآية.
قوله تعالى: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣)﴾ تقدم تفسيره فِي الصافات ٣، ﴿طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤)﴾ الفاجر ذي الإثم، وهو أبو جهل ﴿كَالْمُهْلِ﴾ وهو دُرْدِيُّ الزَّيْتِ وعَكَرُ القَطِرانِ ٤، وقد تقدم تفسيره في سورة الكهف ٥ ﴿يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥)﴾ يعني بطون الكفار ﴿كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (٤٦)﴾ يعني الماءَ الحارَّ إذا اشْتَدَّ غَلَيانُهُ.
قرأ ابن كثير وحَفْصٌ ورُوَيْسٌ: ﴿يَغْلِي﴾ بالياء، جعلوا الفعل للمُهْلِ، واختاره أبو عبيد ٦، قال ٧: لأن المُهْلَ مُذَكَّرٌ، وهو الذي يَلي الفِعْلَ، فصار أوْلَى به التذكيرُ ولِلْقُرْبِ، وقرأ الباقون بالتاء لتأنيث الشجرة ٨، قال أبو علي