التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام وبيان ما ورد في الباب
قام به الفقير إلى عفو ربه
خالد بن ضيف الله الشلاحي
[المجلد الخامس]
كتاب الصلاة (٣)
باب صلاة المسافر والمريض
باب: ما جاء في أن قصر الصلاة في السفر سُنَّة
٤٢٨ - عن عائشة ﵂، قالت: أَوَّلُ ما فُرِضَتِ الصلاةُ رَكعتَينِ فأُقِرَّت صلاةُ السَّفرِ وأُتِمَّت صلاةُ الحَضَرِ. متفق عليه. وللبخاري: ثم هاجَر فَفُرِضَت أربعًا، وأُقِرَّت صلاةُ السَّفَرِ على الأوَّلِ. زاد أحمد: "إلا المَغربَ فإنَّها وترُ النَّهارِ، وإلا الصُّبحَ، فإنها تُطَوَّلُ فيها القراءةُ".
رواه مالك في "الموطأ" ١/ ١٤٦ وعنه البخاري (٣٥٠) ومسلم ١/ ٤٧٨ وأبو داود (١١٩٨) كلهم من طريق مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عائشة به.
ورواه البخاري (١٠٩٠) ومسلم ١/ ٤٧٨ كلاهما من طريق الزهري عن عروة به، ورواه أيضًا البخاري (٣٩٣٥) من طريق معمر عن الزُّهري عن عروة به بلفظ: فُرِضت الصلاة ركعتين ثُمَّ هاجر النبي - ﷺ - ففرضت أربعًا وتُرِكت صلاة السفر على الأولى.
ورواه أحمد ٦/ ٢٤١ قال: حدثنا محمد بن أبي عدي عن داود عن الشعبي عن عائشة قالت: قد فرضت الصلاة ركعتين ركعتين بمكة. فلما قدم رسول الله - ﷺ - المدينة زاد مع كل ركعتين ركعتين إلا المغرب فإنها وتر النهار. وصلاة الفجر لطول قراءتهما. قال: وكان إذا سافر صلى الصلاة الأولى.
قلت: رجاله ثقات أخرج لهم مسلم.
ولما ذكر الهيثمي الحديث في "مجمع الزوائد" ٢/ ١٥٤ قال: رجاله ثقات. اهـ.
لكن في إسناده انقطاع. فإن الشعبي لم يسمع من عائشة.
قال ابن معين كما في "تاريخ الدوري" ٢/ ٢٨٦: ما روى الشعبي عن عائشة فهو مرسل. اهـ.
وقال العلائي في "جامع التحصيل" عن ٢٥٤: أرسل عن عائشة وعبادة بن الصامت -﵃- قال ابن معين: ما روى الشعبي عن عائشة مرسل، وكذلك قال أبو حاتم. اهـ.
وقد رواه ابن خزيمة ١/ ١٥٧ من طريق محبوب بن الحسن نا داود -يعني ابن أبي هند- عن الشعبي عن مسروق عن عائشة به.
قلت: هذه المتابعة لا يفرح بها بل الذي يظهر أن هذا الطريق يعتبر مخالفًا لا متابعًا؛ لأن أصحاب داود بن أبي هند لم يذكروا مسروقا.
لهذا قال ابن خزيمة ١/ ١٥٧: هذا حديث غريب لم يسنده أحد أعلمه غير محبوب بن الحسن. ورواه أصحاب داود، فقالوا: عن الشعبي عن عائشة خلا محبوب بن الحسن. اهـ.
فلا يبعد أن محبوبًا أخطأ في هذا الحديث لأن محبوبا واسمه محمد وإن وثقه ابن معين فقد قال أبو حاتم: ليس بقوي. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤١٥ قال: حدثنا أبو عمر الحوضي قال: ثنا مرجى بن رجاء قال: ثنا داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة بنحوه.
قلت: رجاله ثقات غير مرجَّى بن رجاء اليشكري اختلف فيه فهو إلى الضعف أقرب لكن لعل حديثه يتقوى بالمتابعات فقد وثقه أبو زرعة. والدارقطني.
وقال ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال مرة: ليس حديثه بشيء اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود: ضعيف. اهـ.
وقال في موضع آخر: صالح. اهـ.
وقال ابن عدي: له أحاديث وفي بعضها ما لا يتابع عليه اهـ.
وذكره العقيلي في "الضعفاء".
ولما ذكر البيهقي الحديث ٣/ ١٤٥ قال: وقد رويناه في أول كتاب الصلاة من حديث بكار بن عبد الله عن داود عن عامر الشعبي عن مسروق عن عائشة وضي الله عنها ببعض معناه. وكذلك قاله محبوب بن الحسن عن داود بن أبي هند. اهـ.
* * *
٤٢٩ - وعن عائشة ﵂: أن النبيَّ - ﷺ - كان يَقصُر في السَّفَرِ ويُتِمُّ، ويصومُ ويُفطِرُ. رواه الدارقطني. رواته ثِقات
إلا أنه مَعلولٌ. والمحفوظُ عن عائشةَ مِن فِعلِها، وقالت: إنَّه لا يَشُقُّ عليَّ. أخرجه البيهقي.
رواه الدارقطني ٢/ ١٨٩ قال: حدثنا المحاملي ثنا سعيد بن محمد بن ثواب ثنا أبو عاصم ثنا عمرو بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة به.
قلت: سعيد بن محمد بن ثواب لم أجد من وثقه غير ابن حبان ٨/ ٢٧٢ وقال: مستقيم الحديث. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" ٣/ ٧: رجاله كلهم ثقات غير ابن ثواب فإني لم أجد له ترجمه في غير "تاريخ بغداد" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا فهو مجهول الحال. اهـ.
وقد اختلف في إسناده فقد رواه عن عطاء ثلاثة من الضعفاء:
١ - طلحة بن عمرو كما عند الدارقطني ١/ ٢٤٢ والبيهقي ٣/ ١٤٢.
٢ - دلهم كما عند البيهقي ٣/ ١٤١.
٣ - المغيرة بن زياد كما عند الدارقطني ٢/ ١٨٨ والبيهقي ٣/ ١٤١ والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٤١.
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" ٢/ ١١٦٢: قد رواه البيهقي من رواية دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمرو ثلاثتهم ضعفاء عن عطاء عن عائشة، والصحيح عن عائشة أنها كانت تتم موقوفًا. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" ٣/ ٦ - ٧: وقد خالفهما عمر بن ذر المرهبي.
فقال: أخبرنا عطاء بن أبي رباح: أن عائشة كانت تصلي في السفر المكتوبة أربعًا. أخرجه البيهقي ٣/ ١٤٢ وقال: عمر بن ذر كوفي ثقة. قلت: فروايته أولى، وهي تدل على أن الإتمام. إنما هو عن عائشة موقوفًا عليها، وهذا ثابت عنها من غير طريق في "الصحيحين" وغيرهما كما يأتي، وأما الرفع فلم يثبت عنها من وجه يصح. اهـ.
وقال الدارقطني ١/ ١٨٩: هذا إسناد صحيح. اهـ.
وقد أعله بعض الأئمة لأن هذا الحديث من طريق المغيرة بن زياد أشهر كما قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" ٢/ ١١٦٢، وقال أيضًا. قال عبد الله بن الإمام أحمد في "مسائله": سألت أبي عن حديث المغيرة بن زياد عن عطاء عن عائشة قالت: قصر رسول الله - ﷺ - في السفر وأتم وصام وأفطر، فأنكره وقال: المغيرة: ضعيف وسألت يحيى عنه فقال: ليس به بأس. اهـ.
وقال أيضًا كما في كتاب "العلل ومعرفة الرجال" للإمام أحمد ١/ ٤٠٥: وروى عن عطاء عن عائشة: أن النبي - ﷺ - كان إذا سافر قصر وأتم، والناس يروونه عن عطاء مرسل. اهـ.
وأعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" ٢/ ٤٠ فقال: مغيرة بن زياد ضعفه البخاري ... اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ١٥٧.
وبه أعله أيضًا ابن الجوزي في "التحقيق" (٨٢٧).
ورواه النسائي ٣/ ١٢٢، والدارقطني ٢/ ١٨٩ من طريق العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة بنحوه، وفيه خرجت مع رسول الله - ﷺ - في عمرة في رمضان ....
قال الدارقطني: هذا إسناد حسن. اهـ.
وذكره ابن الجوزي في "التحقيق" (٨٢٨) وسكت عنه.
وتعقبه ابن عبد الهادي في "التنقيح" ٢/ ٤٨ فقال: هذا حديث منكر، وقوله: "في عمرة في رمضان" باطل فإن نبي الله - ﷺ - لم يعتمر في رمضان قط، والعلاء بن زهير قال فيه ابن حبان: يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات فبطل الاحتجاج به. فيما لم يوافق الثقات. كذا قال في كتاب "الضعفاء" وذكره أيضًا في كتاب "الثقات" فتناقض، وقد وثقه يحيى بن معين في رواية إسحاق بن منصور ... اهـ.
تم ذكر ابن عبد الهادي الاختلاف في إسناده.
قلت: فالحديث في رفعه نظر كما سبق؛ لهذا قال ابن القيم في "زاد المعاد" ١/ ٤٦٤: أما حديث عائشة أن النبي - ﷺ - كان يقصر في السفر ويتمّ، ويفطر ويصوم، لا يصح، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هو كذب على رسول الله - ﷺ -. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" ص ٢٥٥. والصحيح. أن عائشة هي التي كانت تتم، كما رواه البيهقي بإسناد صحيح عن شعبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أنها كانت تصلي في السفر أربعًا، فقلت: لو صليت ركعتين؟ فقالت: يا ابن أختي إنه لا يشق عليَّ. اهـ
وقال النووي في "المجموع" ٤/ ٣٣٤ - ٣٣٥ لما ذكر الحديث من فعلها، وفيه قال الرسول الله - ﷺ -: "أحسنت يا عائشة". قال النووي: رواه النسائي والدارقطني والبيهقي بإسناد حسن أو صحيح.
ثم قال أيضًا: قال البيهقي في "السنن الكبير" قال الدارقطني: إسناد حسن. وقال في "معرفة السنن والآثار": هو إسناد صحيح، لكن لم يقع في رواية النسائي "عمرة رمضان" والمشهور أن النبي - ﷺ - لم يعتمر إلا أربع عمر ليس منهن شيء في رمضان؛ بل كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته فكان إحرامها في ذي القعدة وفعلها في ذي الحجة هذا هو المعروف في "الصحيحين" وغيرهما والله أعلم. اهـ.
وفي الباب عن ابن عمر وأنس بن مالك وابن مسعود وحارثة بن وهب وابن عباس وعائشة.
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (١٥٨٢) ومسلم ١/ ٤٨٢ كلاهما من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: صَلَّى رسول الله - ﷺ - بمنى ركعتين وأبو بكر بعده، وعمر بعد أبي بكر، وعثمان صدرًا من خلافته ثم إن عثمان صَلَّى بعدُ أربعًا.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (١٥٨١) ومسلم ١/ ٤٨١ - ٤٨٢ كلاهما من طريق يحيى بن أبي إسحاق قال: سمعت أنسًا يقول: خرجنا مع النبي - ﷺ - من المدينة إلى مكة؛ فكان يصلّي ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة. قلت: كم أقام بمكة؟ قال: عشرًا.
ثالثًا: حديث ابن مسعود رواه البخاري (١٠٨٤) ومسلم ١/ ٤٨٣ كلاهما من طريق الأعمش حدثنا إبراهيم قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول: صلى بنا عثمان بمنى أربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود؛ فاسترجع. ثم قال: صلّيت مع رسول الله - ﷺ - بمنى ركعتين، وصليت مع أبي بكر الصديق بمنى ركعتين، وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين؛ فليت حظي من أربع ركعات. ركعتان متقبلتان.
رابعًا: حديث حارثة بن وهب الخزاعي رواه البخاري (١٠٨٣) ومسلم ١/ ٤٨٣ - ٤٨٤ كلاهما من طريق أبي إسحاق قال: سمعت حارثة بن وهب قال: صليت خلف النبي - ﷺ - بمنى والناس أكثر ما كانوا؛ فصلى ركعتين في حجّة الوداع.
خامسًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (١٠٨٠) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن عاصم وحُصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: أقام النبي - ﷺ - تسعة عشر يقصر فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا، وإن زدنا أتممنا.
سادسًا: حديث عائشة رواه أحمد ٦/ ٢٦٥ وابن حبان في "صحيحه" ٤/ ١٨١ والبيهقي ٣/ ١٤٥ كلهم من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن عائشة قالت: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين إلا المغرب فرضت ثلاثًا، وكان رسول الله - ﷺ - إذا سافر صلى الصلاة الأولى وإذا أقام زاد كل ركعتين ركعتين إلا المغرب لأنها وتر، والصبح تطول فيها القراءة.
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
* * *
باب: ما جاء في استحباب الأخذ بالرُّخص
٤٣٠ - وعن ابن عمر قال: قال رسولُ الله - ﷺ -: "إن الله يُحبُّ أن تُؤتَى رُخَصُهُ كما يَكرَهُ أن تُؤتَى مَعصِيتُه". رواه أحمد وصحَّحه ابنُ خزيمةَ وابنُ حِبّان. وفي رواية: "كما يُحبُّ أن تُؤتَى عزائِمُهُ".
رواه أحمد ٢/ ١٠٨ من طريق علي بن عبد الله ثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن حرب بن قيس عن نافع عن عبد الله بن عمر به مرفوعًا.
قلت: علي بن عبد الله هو ابن المديني كما جزم به ابن عبد الهادي في "التنقيح" ٢/ ١١٦٩.
ورواه ابن خزيمة ٢/ ٧٣ من طريق ابن أبي مريم أخبرني يحيى بن زياد (١) حدثني عمارة بن غزية به.
ورواه ابن حبان "الموارد" (٥٤٥) من طريق قتيبة بن سعيد به.
قال الألباني في "الإرواء" ٢/ ٩: هذا سند صحيح على شرط مسلم. اهـ.
قلت: عمارة بن غزية، قال أحمد وأبو زرعة: ثقة. اهـ.
وقال يحيى بن معين: صالح. اهـ.
وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس كان صدوقا. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وأما حرب بن قيس فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٢٤٩ ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلًا.
وترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" ٣/ ٦١ وقال: قال: زعم عمارة بن غزية أن حربا كان رضا. اهـ.
ووثقه ابن حبان.
لكن رواه الإمام أحمد ٢/ ١٠٨ قال: حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن نافع به، ولم يذكر حرب بن قيس.
ورواه الطبراني في "الأوسط" ٥/ ٢٧٥ من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري قال: نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن موسى بن عقبة عن حرب بن قيس عن نافع به.
قال الطبراني عقبه: لم يدخل في هذا الحديث بين موسى بن عقبة وبين نافع حرب بن قيس: إلا الدراوردي. اهـ.
قلت: كأنه ﵀ يشير إلى أن الدراوردي كان يضطرب في إسناده. وهو وإن كان ثقة ومن رجال مسلم إلا أنه أحيانا يخطيء.
لهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" ٢/ ١١٧٠: سئل عنه الدارقطني. فقال: رواه ابن لهيعة وإبراهيم بن أبي يحيى عن عمارة
ابن غزية عن نافع، وكذلك قال: قتيبة بن سعيد عن الدراوردي، وخالفه سعيد بن منصور وعلي بن المديني وإسحاق بن أبي إسرائيل رووه عن الدراوردي عن عمارة بن غزية عن حرب بن قيس عن نافع عن ابن عمر، وكذلك رواه يحيى بن عبد الله سالم ويحيى بن أيوب المصري وعبد الله بن جعفر المديني عن عمارة بن غزية عن حرب بن قيس وهو الصواب. اهـ.
قلت: ومع هذا الاختلاف فالحديث إسناده قوي فقد تلقاه الأئمة بالاستدلال والقبول وقد احتج به شيخ الإسلام في "الفتاوى" ٧/ ٣٨ و٢١/ ٦٢ و٢٢/ ٢٨٨.
وفي الباب عن عائشة وابن عباس وابن مسعود وعن عائشة أيضًا:
أولًا: حديث عائشة رواه ابن عدي في "الكامل" ٢/ ٢٣٠ قال: ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا الحكم بن موسى ثنا يحيى بن حمزة عن الحكم بن عبد الله الأيلي أنه سمع القاسم عن عائشة؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: "إن الله يحب أن تعمل برخصه كما يحب أن تعمل بفرائضه".
قلت: إسناده واهٍ؛ فإن الحكم بن عبد الله بن سعد بن عبد الله الأيلي متروك.
قال ابن معين: ليس بثقة ولا مأمون اهـ.
وكان عبد الله بن المبارك شديد الحمل عليه.
وقال أحمد: أحاديثه كلها موضوعة. اهـ.
وقال السعدي وأبو حاتم: كذاب. اهـ.
وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث. اهـ.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه الطبراني في "المعجم الكبير" ٦٢/ ٢٥١ رقم (١١٨٨١) قال: حدثنا عبدان بن أحمد ثنا يعقوب بن إسحاق القلوس ثنا عباد بن زكريا الصريمي ثنا هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: "إن الله ﷿ يحبُّ أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه".
قلت: في إسناده عباد بن زكريا الصريمي.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ١٤٣: فيه عباد بن زكريا ولم أعرفه. وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.
ورواه الطبراني في "الكبير" ١١/ ٢٥٥ رقم (١١٨٨٠) قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا الحسين بن محمد الذارع ثنا حصين بن نمير ثنا هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعًا.
قلت: حصين بن نمير الواسطي. قال ابن معين: صالح. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس به بأس. اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة: قلت لأبي: لم لا تكتب عن أبي محصن.
قال: أتيته فإذا هو يحمل على علي. فلم أعد إليه. اهـ.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. اهـ.
قلت: وشيخ الطبراني لم أجد له ترجمة.
وقد أعله شيخ الإسلام من جهة المتن فقال في "الفتاوى" ٧/ ٤٨ فقال: فأخبر أن الله يحب إتيان رخصه كما يكره فعل معصيته