التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام وبيان ما ورد في الباب
قام به الفقير إلى عفو ربه
خالد بن ضيف الله الشلاحي
[المجلد السادس]
كتاب الجنائز والزكاة
كتاب الجنائز
باب: ما جاء في ذكر الموت
٥٣١ - وعن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: "أكثِروا ذِكْرَ هادمِ اللَّذَّات: الموتِ" رواه الترمذي والنسائي وابن حبان.
رواه الترمذي (٢٣٠٨) وابن ماجه (٤٢٥٨) والنسائي ٤/ ٤ وأحمد ٢/ ٢٩٣ - ٢٩٢ والحاكم ٤/ ٣٥٧ وابن حبان "الموارد" (٢٥٥٩) والقضاعي في "مسند الشهاب" (٦٦٩) وابن عدي في "الكامل" ٥/ ٢٢٢ والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" ٨/ ٢٥٩ كلهم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مرفوعًا. زاد ابن حبان والطبراني: "فما ذكره عبد قط وهو في ضيق إلا وَسَّعَه عليه، ولا ذكره، وهو في سعة إلا ضَيَّقَه عليه.
قلت: في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة هو ثقة في نفسه لكن في حديثه شيء.
قال ابن أبي خيثمة: سئل ابن معين عن محمد بن عمرو فقال: ما زال الناس يتقون حديثه. قيل له وما علة ذلك؟ قال: كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من روايته ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة. اهـ.
قال الجوزجاني: ليس بقوي الحديث ويُشتهَى حديثه. اهـ.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث يكتب حديثه وهو شيخ. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال مرة: ثقة. اهـ.
وقال ابن عدي: له حديث صالح وقد حدث عنه جماعة من الثقات كل واحد يتفرد عنه بنسخة، ويغرِب بعضهم على بعض، وروى عنه مالك في "الموطأ" وأرجو أنه لا بأس به. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال يخطئ. اهـ.
وروى له البخاري مقرونًا بغيره ومسلم في المتابعات.
وقد حسن الترمذي الحديث فقال ٧/ ٧١: هذا حديث حسن غريب. اهـ.
وفي بعض النسخ زيادة: صحيح. اهـ.
وتعقبه الألباني في "الإرواء" ٣/ ١٤٥ فقال: بل هو حديث صحيح فإن له شواهد كثيرة. اهـ.
وبالغ الحاكم ٤/ ٣٥٧ فقال: صحيح على شرط مسلم. اهـ. ووافقه الذهبي.
ومعلوم أن محمد بن عمرو لم يخرج له مسلم إلا في المتابعات.
وصححه النووي في "الخلاصة" ٢/ ٨٩١ فقال: رواه أبو داود والترمذي النسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحة. اهـ. وكذا قال في "الأذكار".
وقال النووي في "المجموع" ٥/ ١٠٥: رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحة على شرط البخاري ومسلم. اهـ.
وأعله الدارقطني بالإرسال فقال عن هذا الحديث في "العلل" ٨ / رقم (١٣٩٧): يرويه محمد بن عمرو. واختلف عنه فرواه الفضل ابن موسى وعبد العزيز بن مسلم ومحمد بن إبراهيم بن عثمان والد أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة والعلاء بن محمد بن سيار وسليم بن أخضر وحماد بن سلمة من رواية محمد بن الحسن الكوفي الأسدي التل ويعلي بن عبادة عنه، وعبد الرحمن بن قيس الزعفراني عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
ورواه أبو أسامة وغيره عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة مرسلًا والصحيح المرسل. اهـ.
وسبقه إلى هذا الإعلال الإمام أحمد فقال أبو داود في "مسائل الإمام أحمد" ص ٣٠٣: سمعت أحمد ينكر حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -: "أكثروا من ذكر هاذم اللذات ... " قال: هذا هو من قبل محمد بن عمرو يعني توصيله. اهـ.
وقال أبو داود في "مسائله للإمام أحمد" (١٩٢٢) (١): سمعت أحمد يُنكر حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة:
"أكثروا ذكر هاذم اللذات؛ الموت" قال: هذا هو من قبل محمد بن عمرو -يعني-: توصيله. اهـ.
وقد ذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ٢٣٥ - ٢٣٦ وقال: رواه ابن ماجه والترمذي وحسنه. ورواه الطبراني في "الأوسط" بإسنادٍ حسن، وابن حبان في "صحيحه" ... اهـ.
وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود أيضًا وعن أنس وعمر بن الخطاب:
أولًا: حديث ابن عمر رواه القضاعي في "مسند الشهاب" ١/ ٣٩٢ والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" ٨/ ٢٥٩ كلاهما من طريق أبي عامر الأسدي عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: "أكثروا ذكر هاذم اللذات - يعني الموت- فإنه ما كان في كثير إلا قلله ولا قليل إلا جزأه".
قال الطبراني عقبه: لا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" ٢/ ١٠٨: فيه من لا يعرف. اهـ.
قلت: لعله يريد أبا عامر القاسم بن محمد الأسدي ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ١١٩ ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وحسنه الهيثمي فقال في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣٠٩ إسناده حسن. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" ٣/ ١٤٦: رجاله موثقون غير القاسم ... اهـ.
وروى البخاري (٦٤١٦) قال: حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو المنذر الطفاوي عن سليمان الأعمش قال: حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: أخذ رسول الله - ﷺ - بمَنكِبي فقال: "كن في الدُّنيا كأنك غريب أو عابر سبيل" وكان ابن عمر يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك.
ثانيًا: حديث ابن مسعود رواه البخاري (٦٤١٧) قال: حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال: حدثني أبي عن منذر عن ربيع بن خثيم عن عبد الله ﵁ قال: خطَّ النَّبي - ﷺ - خطًّا مُربعًا وخطَّ خطًّا في الوسط خارجًا منه، وخط خُطُطًا صغارًا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط، وقال: "هذا الإنسان، وهذا أجله محيط به -أو: قد أحاط به- وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخُطُطُ الصغار الأعراض؛ فإن أخطأه هذا نهشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا".
ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (٦٤١٨) قال: حدثنا مسلم حدثنا همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: خط النبيُّ - ﷺ - خطوطًا فقال: "هذا الأمل وهذا أجله؛ فبينما هو كذلك إذ جاءه الخط الأقرب".
وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" ٨/ ٢٥٩ وأبو نعيم في "الحلية" ٩/ ٢٥٢ والبزار في "مختصر زوائد مسند
البزار على الكتب الستة والمسند" ٢/ ٤٦٦ كلهم من طريق مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: مر النبي - ﷺ - بقوم من الأنصار يضحكون فقال: "أكثروا من ذكر هادم اللذات".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن ثابت إلا حماد، تفرد به مؤمل. اهـ.
قلت: مؤمل بن إسماعيل العدوي مولى آل الخطاب البصري تُكُلِّم فيه.
قال البخاري عنه: منكر الحديث. اهـ.
وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فعظمه ورفع من شأنه إلا أنه يهم في الشيء. اهـ.
وقال الدارقطني: ثقة كثير الغلط. اهـ.
وقال ابن نافع: صالح يخطئ. اهـ.
وقال محمد بن نصر المروزي: المؤمل إذا انفرد بحديث وجب أن يتوقف ويثبت فيه لأنه كان سيئ الحفظ كثير الغلط. اهـ.
وقد نقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" ٢/ ١٠٨ عن ابن السكن تصحيحه، وحسن المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ٢٣٦ الحديث فقال: رواه البزار بإسناد حسن. اهـ.
وكذا فعل الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣٠٨.
وقال الألباني في "الإرواء" ٣/ ١٤٦: هذا سند صحيح على شرط مسلم. اهـ.
وفي تحسين الحديث أو تصحيحه نظر؛ لأن فيه مؤمل وهو إن كان توبع فإن الإمام أبا حاتم أنكره فقال كما في "العلل" ٢/ ١٣١: هذا حديث باطل. اهـ.
رابعًا: حديث عمر بن الخطاب رواه أبو نعيم في "الحلية" ٦/ ٣٥٥ قال: حدثنا أبو زيد محمد بن جعفر بن علي المنقري حدثنا علي بن العباس البجلي حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الزهري حدثنا عبد الملك بن يزيد حدثنا مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله - ﷺ -: "أكثروا ذكر هاذم اللذات" قلنا: يا رسول الله! وما هاذم اللذات؟ قال: "الموت".
قال أبو نعيم عقبه: غريب من حديث مالك تفرد به جعفر عن عبد الملك. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف؛ فإن عبد الملك بن يزيد مجهول روى خبرًا موضوعًا، رواه ابن الجوزي في "الموضوعات".
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" ٢/ ٦٦٧: عبد الملك بن يزيد روى عن أبي عوانه بخبر باطل في ترك التزويج لا يُدرَى من هو ... اهـ.
* * *
باب: ما جاء في النهي عن تمني الموت
٥٣٢ - وعن أنس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: "لا يَتمنَّينَّ أحدُكم الموتَ لِضُرٍّ يَنزِلُ به؛ فإن كانَ لا بُدَّ مُتمَنِّيًا فليقل: اللهمَّ أحيني ما كانتِ الحياةُ خيرًا لي، وتَوَفَّننِي إنْ كانتِ الوفاةُ خيرًا لي" متفق عليه.
رواه البخاري (٦٣٥١) ومسلم ٤/ ٢٠٦٤ وأبو داود (٣١٠٨) والترمذي (٩٧١) وابن ماجه (٤٣٦٥) وأحمد ٣/ ١٠١ كلهم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك به مرفوعًا.
ورواه البخاري (٥٦٧١) ومسلم ٤/ ٢٠٦٤ وأحمد ٣/ ١٩٥، ٢٠٨ والبيهقي ٣/ ٣٧٧ كلهم من طريق ثابت البناني عن أنس به غير أنه قال فيه: "من ضُرٍّ أصابه".
وللحديث طرق أخرى.
وفي الباب عن خباب وأبي هريرة وسعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر:
أولًا: حديث خباب رواه البخاري (٦٣٤٩) ومسلم ٤/ ٢٠٦٤ والبيهقي ٣/ ٣٧٧ كلهم من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: دخلنا على خئاب وقد اكتوى سبع كيات في بطنه فقال: لو ما أن رسول الله - ﷺ - نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم ٤/ ٢٠٦٥. والبيهقي ٣/ ٣٧٧ كلاهما من طريق عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله - ﷺ - فذكر أحاديث منها؛ وقال رسول الله - ﷺ -: "لا يتمنَّى أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه؛ إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرًا".
وروى البخاري (٥٦٧٣) قال: حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أبو عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "لن يُدخلُ أحدًا عمله الجنة". قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "لا، ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة، فسدودا وقاربوا، ولا يتمَّنينَّ أحدكم الموت إما محسنًا فلعله أن يزاد خيرًا، وإما مُسيئًا فلعله أن يَستَعتِبَ".
ثالثًا: حديث سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر رواه البخاري (٧٢٣٥) قال: حدثنا عبيد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي عبيد -اسمه سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر- أن رسول الله - ﷺ - قال: "لا يتمنى أحدكم الموت إما مُحسنًا فلعله يزاد، وإما مسيئًا فلعله يَستَعتِب".
* * *
باب: ما جاء في أن المؤمن يموت بعرق المجبين
٥٣٣ - وعن بُرَيدَة - ﵁ - أن النبيَّ - ﷺ - قال: "المؤمنُ يَموتُ بِعَرَقِ الجَبينِ" رواه الترمذي وصححه ابن حبان.
رواه الترمذي (٩٨٢) والنسائي ٤/ ٥ وابن ماجه (١٤٥٢) وأحمد ٥/ ٣٥٧ (٣٦٠٤) والحاكم ١/ ٥١٣ وأبو نعيم في "الحلية" ٩/ ٢٢٣ وابن حبان "الموارد" (٧٣٠) كلهم من طريق المثنى بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.
قال الحاكم ١/ ٥١٤: هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي، وفيما قالاه نظر؛ لأن من شرط البخاري ثبوت السماع لا إمكان اللقاء.
وقد أُعِلَّ هذا الحديث بعدم معرفة سماع قتادة من عبد الله قال الترمذي ٣/ ٣٦٤: هذا حديث حسن، وقد قال بعض أهل العلم: لا يعرف لقتادة سماعًا من عبد الله بن بريدة. اهـ.
وقال البخاري كما في "التهذيب" ٨/ ٣١٨: لا نعرف له سماعًا من ابن بريدة. اهـ.
وقد أجيب عن هذه العلة بأن إمكان اللقاء بينهما وارد؛ فقد ولد عبد الله بن بريدة نحو خمس عشرة للهجرة، وتوفي في سنة (١١٥) للهجرة، وولد قتادة سنة إحدى وستين للهجرة وتوفي سنة ١١٧
للهجرة فعلى هذا ثبتت المعاصرة وإمكان اللقاء بينهما وارد، لكن في هذا الجواب نظر من وجهين:
١ - أن الأئمة صرحوا أن قتادة لم يسمع من عبد الله بن بريدة كما سبق، وهم أعلم بحال وبعصر الرواة.
٢ - أنه على فرض إمكان اللقاء بينهما وارد ومن قال يكتفى به؛ فإنه اشترط سلامة الراوي من التدليس، وقتادة اشتهر بالتدليس وتكلم الأئمة في تدليسه.
وقد تابع قتادة كهمس عند النسائي ٤/ ٦ وكهمس هو ابن الحسن التميمي ثقة من رجال الجماعة.
وقد أعله أبو نعيم في "الحلية" ٩/ ٢٢٣ فقال: غريب من حديث قتادة لم يروه إلا المثنى ابن سعيد الضبعي. اهـ.
قلت: كأنه يشير إلى إعلاله بالتفرد كما هو منهجه في "الحلية" لكن المثنى هو أبو سعيد القسام وثقه الإمام أحمد وابن معين وأبو زرعة وغيرهم.
وللحديث شاهد عن ابن مسعود كما سيأتي.
وفي الباب عن ابن مسعود وواثلة بن الأسقع ومرسل عن عطاء وأثر عن ابن مسعود:
أولًا: حديث ابن مسعود رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" ٢/ ٣٧٢ قال: حدثنا أحمد حدثنا إسحاق بن زياد الأيلي حدثنا معلي بن أسد العمي حدثنا يزيد بن زريع عن يونس بن عبيد
عن أبي معشر زياد بن كليب عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله عن النبي - ﷺ - قال: "المؤمن يموت بعرق الجبين".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن يونس إلا يزيد، ولا عنه إلا معلى. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٣٢٥: رواه الطبراني في "الأوسط" وفي "الكبير" نحوه في حديث طويل، ورجاله ثقات ورجال الصحيح. اهـ.
قلت: زياد بن كليب أبو معشر ثقة أخرج له مسلم ولم يخرج له البخاري، وإسحاق بن زياد الأيلي ذكره ابن حبان في "الثقات" ٨/ ١١٩ فقال: يروي عن أبي عاصم وأهل البصرة حدثنا عنه الحسن بن محمد بن أسد نعم الصالح. اهـ.
وباقي رجاله ثقات وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" ٢/ ٣٧٣ من طريق مسلم بن إبراهيم حدثنا حسام بن مصك عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "نفس المؤمن تخرج رشحًا، ولا أحب موتًا كموت الحمار". قيل: وما موت الحمار؟ قال: "موت الفجأة"، قال: "وروح الكافر تخرج من أشداقه".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن أبي معشر إلا حسام، تفرد به مسلم. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن في إسناده حسام بن مصك بن ظالم الأزدي وهو متروك.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٣٢٥: فيه حسام بن مصك وهو ضعيف. اهـ.
قلت: بل متروك.
قال عبيد الله القواريري: دخل علينا عبد السلام بن مطهر بن حسام بن مصك فقال غندر: هذا ابن ذاك الذي أسقطنا حديثه. اهـ.
وقال عمرو بن علي: كان عبد الرحمن لا يحدث عنه. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث منكر. اهـ.
وقال أبو حاتم: لين ليس بقوي يكتب حديثه. اهـ.
وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم. اهـ.
وقد اختلف في إسناده فقد سئل الدارقطني في "العلل" ٥ / رقم (٧٧٧) عن حديث علقمة عن عبد الله عن النبي - ﷺ -. "تخرج نفس ... " فقال: يرويه أبو معاوية ووكيع وابن عيينة ومحمد بن عبيد عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله موقوفًا.
ورواه القاسم بن مطيب كوفي عن الأعمش بهذا الإسناد مرفوعًا، ورفعه حسام بن مصك عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أيضًا والموقوف أصح. اهـ.
ثانيًا: حديث واثلة بن الأسقع رواه أبو نعيم كما في "الحلية" ٥/ ١٨٦ في ترجمة مكحول الشامي من طريق إسماعيل بن عياش عن أبي معاذ عتبة بن حميد عن مكحول عن واثلة ابن الأسقع قال: