التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام وبيان ما ورد في الباب
قام به الفقير إلى عفو ربه
خالد بن ضيف الله الشلاحي
[المجلد العاشر]
كتاب النكاح - الرجعة - الجنايات - الحدود
باب الكفاءة والخيار
باب: اعتبار الصنعة في الكفاءة
١٠٠٠ - عن ابن عمر - ﵄ - قال قال رسول الله - ﷺ - "العربُ بعضهم أكفاءُ بعضٍ، والموالي بعضُهم أكفاءُ بعضٍ، إلا حائك أو حجام" رواه الحاكم وفي إسناده راوٍ لم يسم، واستنكره أبو حاتم.
رواه البيهقي ٧/ ١٣٤ قال أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ -الحاكم- ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصنعاني، نا شجاع بن الوليد، ثنا بعض إخواننا عن ابن جريج، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عبد الله بن عمر - ﵄ - قال قال رسول الله - ﷺ -. "العربُ بعضُهم أكفاءٌ البعض، قبيلة بقبيلة، ورجل برجل إلا حائك أو حجام".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه من لم يسم لهذا قال البيهقي ٧/ ١٣٤ هذا منقطع بين شجاع وابن جريج حيث لم يسم شجاع بعض أصحابه اهـ. ونحوه قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" ٣/ ١٦٨ وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" ٢/ ٦٣ في إسناده انقطاع اهـ.
وله طرق واهية قال ابن أبي حاتم في "العلل" (١٢٣٦) سألت أبي عن حديث رواه أبو بدر، عن بقية، عن زرعة بن أبي عبد الرحمن
الزبيدي، عن عمران بن أبي الفضل عن نافع عن ابن عمر، قال قال رسول الله - ﷺ - "العرب بعضها لبعض أكفاء إلا حائك أو حجام" قال أبو بدر وسمعت ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - قال أبي هذا كذب لا أصل له -يعني حديث ابن جريج- اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (١٢٦٧) سئل أبي عن حديث رواه ابن أبي مليكة "العرب بعضها لبعض أكفاء إلا حائك أو حجام" فقال باطل أنا نهيت ابن أبي شريح أن يحدث به، ونهيته عن حديث آخر اهـ.
ورواه ابن حبان في "المجروحين" ٢/ ١٢٤، وابن عدي في "الكامل" ٥/ ٩٥، والبيهقي ٧/ ١٣٤ - ١٣٥ كلهم ص طريق بقية، عن زرعة، عن عمران بن أبي الفضل، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - قال "العرب بعضهم لبعض أكفاء، رجل برجل، وحيّ بحيّ، وقبيلة بقبيلة، والموالي مثل ذلك إلا حائك أو حجام".
وقال ابن حبان عمران بن أبي الفضل شيخ يروي عن نافع، روى عنه أهل الشام، كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات على قلة روايته، لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل التعجب اهـ ثم روى له ابن حبان هذا الحديث.
وقال ابن عدي عقبه: وهذان الحديثان بهذا الإسناد منكران، وإنما يرويهما بقية، عن زرعة بن عبد الله، وزرعة غير معروف اهـ
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" ١٩/ ١٦٥ هو حديث منكر موضوع اهـ.
ونقله عنه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" ٣/ ١٢٦.
وذكر الزركشي الحديث في "شرحه لمختصر الخرقي" ٥/ ٧٠ وقال: ذكره ابن عبد البر في "التمهيد" وهو ضعيف، وقد بالغ ابن عبد البر فقال إنه منكر موضوع. لكن أحمد قال العمل عليه لما قال له مهنا، وقد قال "الناس أكفاء إلا الحائك أو الحجام" فقال تأخذ بالحديث وأنت تضعفه؟ قال العمل عليه اهـ.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" ٢/ ٤٩٣ لما ذكر إسناده وبقية مَن قد علم، وزرعة هو ابن عبد الله بن زياد الزبيري، قال فيه أبو حاتم شيخ مجهول ضعيف الحديث وعمران بن أبي الفضل ضعيف الحديث منكر جدًّا، قاله أيضًا ابن أبي حاتم فاعلمه اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (١٢٧٥) سألت أبي عن حديث زرعة بن عبد الله الزبيدي، عن عمران بن أبي الفضل، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - قال "قريش بعضها لبعض أكفاء إلا حائك أو حجام" قال أبي هذا حديث منكر، رواه هشام الرازي وزاد في الحديث "إلا حائك أو حجام أو دباغ" قال فخرج عليه الدبَّاغون، واجتمعوا حتى إن بعض الناس حَسنَ الحديثَ وقال إنما معنى هذا أو دباب إنما أراد هؤلاء الذين يتخذون الدباب
ونقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" ٣/ ١٨٧ عن الدارقطني أنه قال في "العلل" لا يصح اهـ.
وضعف إسناده الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٩/ ١٣٣.
ورواه ابن عدي في "الكامل" ٥/ ٢٠٩ من طريق عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عروة الدمشقي، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - قال "العرب بعضها لبعض أكفاء، والموالي بعضها لبعض أكفاء إلا حائكًا أو حجَّامًا".
قلت علي بن عروة الدمشقي متروك. ضعفه ابن معين وقال أبو حاتم متروك اهـ.
وأيضًا عثمان بن عبد الرحمن يظهر أنه هو الوقاصي وقد اتهم لهذا قال الألباني ﵀ في "الإرواء" ٦/ ٢٦٩ وعثمان بن عبد الرحمن هو الوقاصي، متروك أيضًا كذبه ابن معين اهـ.
وعلق البيهقي ٧/ ١٣٤ هذا الطريق وقال وهو ضعيف. وقال أيضًا وروي من وجه آخر عن نافع، وهو أيضًا ضعيف بمرة اهـ.
ذكر ابن الجوزي في "التحقيق" (١٧٩٧ - ١٧٩٨) طريق عثمان بن عبد الرحمن السابق، وذكر أيضًا طريق الدارقطني من طريق محمد بن الفضل، ص عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر بنحوه مرفوعًا ثم قال ابن الجوزي محمد بن الفضل، وعثمان بن عبد الرحمن وعلي بن عروة كلهم ضعاف اهـ. وتعقبه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" ٣/ ١٦٧ فقال قال شيخنا الحافظ
الحديثان لا يحتج بهما وفي إسنادهما عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي وهو صدوق إلا أنه يروي عن المجهولين اهـ.
وجزم الألباني في "الإرواء" ٦/ ٢٦٨ - ٢٦٩ بأن الحديث موضوع.
* * *
١٠٠١ - وله شاهدٌ عن البزار عن معاذِ بن جَبَلٍ بسندٍ مُنْقَطعٍ.
رواه البزار في "كشف الأستار" (١٤٢٤) ٢/ ١٦٠ - ١٦١ قال حدثنا محمد بن المثنى، ثنا سليمان بن أبي الجون، ثنا ثور -يعني ابن يزيد- عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل، قال قال رسول الله - ﷺ -. "العرب بعضها أكفاء لبعض، والموالي بعضهم أكفاء لبعض".
قلت: إسناده ضعيف قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" ٣/ ١٢٦ لم يسمع خالد من معاذ اهـ. وأقره ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" ٣/ ٦٢ - ٦٣ لما نقل قول عبد الحق وهذا كما ذكر، والبزار هو قائل ذلك ومبينه في حديث آخر من روايته اهـ. ثم قال ابن القطان. وسليمان بن أبي جون لم أجد له ذكرًا اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ٢٧٥. رواه البزار، وفيه سليمان بن أبي الجون، ولم أجد من ذكره، وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٩/ ١٣٣: إسناده ضعيف.
وأعله بالانقطاع الزركشي في "شرحه لمختصر الخرقي" ٥/ ٧٣.
وفي الباب عن عائشة، رواه البيهقي ٧/ ١٣٥ قال أخبرناه علي بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبيد، ثنا عبيد بن شريك، ثنا عبد الله بن عبد الجبار، ثنا الحكم بن عبد الله الأزدي، حدثني الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة - ﵂ - قالت قال رسول الله - ﷺ -. "العرب للعرب أكفاء، والموالي أكفاء للموالي إلا حائك أو حجام".
قال البيهقي ٧/ ١٣٥ ضعيف اهـ.
قلت إسناده واهٍ، لأن الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي أبو عبد الله متهم وقال أحمد أحاديثه كلها موضوعة. اهـ.
وقال السعدي وأبو حاتم كذاب اهـ. وقال ابن معين ليس بثقة اهـ.
وقال النسائي والدارقطني وجماعة متروك الحديث اهـ. وقال البخاري. تركوه اهـ.
وبه أعله الألباني ﵀ في "الإرواء" ٦/ ٢٧٠.
* * *
باب: جامع في الكفاءة والخيار
١٠٠٢ - وعن فاطمة بنت قيس؛ - أن النبي - ﷺ - قال لها "انكَحِي أسامةَ" رواه مسلم.
رواه مسلم ٢/ ١١١٥، ومالك في "الموطأ" ٢/ ٥٨٠ - ٥٨١، وأبو داود (٢٢٨٤)، والترمذي (١١٣٥)، والنسائي ٦/ ٧٥، وأحمد ٦/ ٤١١ - ٤١٢ كلهم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة، وهو غائب، فأرسل إليها وكيله، فسخطته فقال والله! ما لك علينا من شيء، فجاءت رسول الله - ﷺ - فذكرت ذلك له فقال "ليس لك عليه نفقة" فأمرها أن تعتد في بيت أمِّ شريك. تم قال "تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فإذا حللت فآذنيني" قالت. فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني فقال رسول الله - ﷺ - "أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأمّا معاوية فصُعلوك لا مال له، انكحي أسامةَ بن زيد" فكرهتُه ثم قال "انكحي أُسامة" فنكحتُه، فجعل الله فيه خيرًا، واغتبطْتُ.
* * *
١٠٠٣ - وعن أبي هريرة - ﵁ - أنَّ النبيَّ - ﷺ - قال: "يا بني بياضةَ، أَنْكِحُوا أبا هندٍ، وانْكَحُوا إليه" وكان حجامًا. رواه أبو داود والحاكم بسندٍ جيد.
رواه أبو داود (٢١٠٢)، وابن ماجه (٣٤٧٦)، وأحمد ٢/ ٣٤٢ و٤٢٣، والحاكم ٢/ ١٧٨، وابن حبان (١٢٤٩)، والدارقطني ٣/ ٣٠٠ كلهم عن طريق حماد بن سلمة، ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن أبا هند حجم النبيَّ - ﷺ - في اليافوخ، فقال النبيُّ - ﷺ -. "يا بني بياضة، أنكِحوا أبا هندٍ وانكَحُوا إليه" وقال "وإن كان في شيء مما تداوون به خيرٌ فالحجامة" هذا اللفظ لأبي داود.
ورواه الحاكم وابن حبان والدارقطني بلفظ الباب وعند ابن ماجه وأحمد بلفظ. "إن كان في شيء .. " فقط ولم يذكرا الشاهد من الحديث
قلت رجاله لا بأس بهم ومحمد بن عمرو ولعل حديثه لا ينزل عن رتبة الحسن وقد نقل الزركشي في "شرحه لمختصر الخرقي" ٥/ ٦٤ عن عبد الحق الإشبيلي أنه قال وقد أسند هذا، والمرسل أصح اهـ.
وصححه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" ٢/ ٢٤٨ وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" ٣/ ١٦٤ إسناده حسن.
وقال الحاكم ٢/ ١٨٧ هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه اهـ.
ووافقه الذهبي.
وفيه نظر ولهذا لما نقل الألباني ﵀ في "السلسلة الصحيحة" ٢/ ٣٩٩ تصحيح الحاكم وموافقه الذهبي تعقبهما الألباني فقال: وفيه نظر.
وحسن الألباني ﵀ الحديث في "السلسلة الصحيحة" ٥ / رقم (٢٤٤٦) وفي "صحيح الجامع" (٧٨٩٦) لكن قال الزركشي ٥/ ٦٦ قال المروذي قلت لأبي عبد الله قول النبي - ﷺ -: "يا بني بياضة أنكحوا أبا هند"، فأنكره إنكارًا شديدًا، وأنكر الأحاديث الذي فيها نكاح غير الأكفاء ونحوه نقل ابن قدامة في "المغني" ٧/ ٢٦.
وروى من حديث عائشة لكن قال أبو حاتم كما في "العلل" (١٢٢٧) حديث باطل اهـ.
* * *
١٠٠٤ - وعن عائشة - ﵂ - قالت: خُيِّرَتْ بَرِيرَةُ على زوجها حين عُتِقَتْ متفق عليه في حديث طويل ولمسلم عنها أن زَوجَها كان عبدًا وفي رواية عنها: كان حُرًّا والأول أثبت.
رواه البخاري (٥٠٩٧)، ومسلم ٢/ ١١٤٣ - ١١٤٤، وأبو داود (٢٢٣٤)، والنسائي ٦/ ١٦٢ - ١٦٣، ومالك في "الموطأ" ٢/ ٥٦٢ كلهم من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة به مرفوعًا بألفاظ عدة سبق ذكر بعضها في أول كتاب البيوع رقم الحديث (٧٨٥) وعند مسلم أن زوجها كان عبدًا.
وقال عبد الرحمن بن القاسم كما في "صحيح مسلم" ٢/ ١١٤٤.
وكان زوجها حرًّا قال شعبة ثم سألته عن زوجها؟ فقال لا أدري.
ورواه مسلم ٢/ ١١٤٣ من طريق جريرن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعًا وفيه وكان زوجها عبدًا. فخيرها رسول الله - ﷺ -، فاختارت نفسها ولو كان حرًّا لم يخيرها.
ذكر ابن الجوزي في "التحقيق" (١٨٢٩ - ١٨٣٠) ما رواه الترمذي (١١٥٤) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان زوج بريرة عبدا، فخيرها النبي - ﷺ - فاختارت نفسها، ولو كان حرًّا لم يخيرها.
وما رواه أيضًا الترمذي (١١٥٥) من طريق الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، كان زوج بريرة حرًّا، فخيرها رسول الله - ﷺ -.
قال ابن الجوزي عقبهما الحديثان صحيحان، ولكن قد قال البخاري قول الأسود منقطع، ثم إن رواية عروة عن عائشة، وهي خالته، والقاسم عنها، وهي عمته أولى من البعيد.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" ٣/ ١٨٩: أما حديث جرير، عن هشام، وهو الحديث الأول رواه عن عروة، عن أبيه، عن عائشة ورواه مسلم وأبو داود والنسائي وفي آخره قال عروة ولو كان حرًّا ما خيرها رسول الله - ﷺ - وحديث الأعمش عن إبراهيم، رواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة أنها أعتقت بريرة فخيرها النبيُّ - ﷺ - وكان لها زوج حر وقال البيهقي وقد روى ابن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، عن عائشة، ثم ذكر الدليل على ذلك وقال البخاري قول الأسود منقطع، وقول ابن عباس رأيته عبدًا أصح وقال إبراهيم بن أبي طالب خالف الأسود بن يزيد الناس في زوج بريرة أنه حر. وقال الناس إنه عبد وكذا رواه البيهقي وقال إن زوج بريرة كان مملوكًا لآل أبي أحمد، وليس ذاك بشيء اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" ٣/ ١٤٨ قوله "كان حرًّا" هو من كلام الأسود بن يزيد، جاء ذلك مفسرًا وإنما وقع مدرجًا في الحديث وقال البخاري قول الأسود منقطع وقول ابن عباس رأيته عبدًا، أصح هذا آخر كلامه وقد روى الأسود عن عائشة أن زوجها كان عبدًا فاختلفت الرواية عن الأسود ولم تختلف عن ابن عباس وغيره ممن قال كان عبدًا وقد جاء عن بعضهم أنه من قول إبراهيم النخعي، وعن بعضهم أنه من قول الحكم بن عُتيبة قال البخاري وقول الحكم مرسل هذا آخر كلامه وروى القاسم بن محمد وعروة بن الزبير ومجاهد وعمرة
بنت عبد الرحمن كلهم عن عائشة أن زوج بريرة كان عبدًا والقاسم ابن أخي عائشة وعبروة هو ابن أختها، وكانا يدخلان عليها بلا حجاب وعمرة كانت في حجر عائشة، وهؤلاء أخص الناس بها وأيضًا فإن عائشة - ﵂ - كان تذهب إلى خلاف ما روي عنها وكان رأيها أنه لا يثبت الخيار تحت الحر وروى نافع عن صفية بنت أبي عبيد أن زوج بريرة كان عبدًا. قال البيهقي إسناد صحيح. وقال إبراهيم بن أبي طالب: خالف الأسود بن يزيد الناس في زوج بريرة، فقال. إنه حر، وقال الناس إنه عبد، والأسود هو أبو عمرو، ويقال أبو عبد الرحمن النخعي من تابعي الكوفة. وانتهى ما نقله وقاله المنذري وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" ٢/ ٥٥٠ قال إبراهيم بن أبي طالب خالف الأسود بر يزيد الناس في زوج بريرة قال إنه حرٌّ وقال الناس إنه كان عبدًا وروى الإمام أحمد بإسناد جيد عن القاسم عن عائشة أن بريرة كانت تحت هذا العبد اهـ.
* * *
١٠٠٥ - وصَحَّ عن ابن عباس عند البخاريِّ أنَّه كان عبدًا.
رواه البخاري (٥٢٨٠ - ٥٢٨١)، وأبو داود (٢٢٣١ - ٢٢٣٣)، والنسائي ٨/ ٢٤٥، والترمذي (١١٥٦) كلهم من طريق عكرمة، عن ابن عباس، قال رأيته عبدًا يعني زوج بريرة.
وفي رواية للبخاري وغيره قال ابن عباس: ذاك مغيث عند بني فلان -يعني زوج بريرة- كأني أنظر إليه يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها.
* * *
١٠٠٦ - وعن الضَّحَّاك بن فيروز الديلميِّ، عن أبيه، قال: قلت يا رسول الله! إني أسلمتُ وتحتي أُختان فقال رسول الله - ﷺ - "طَلِّقْ أيَّتَهُما شئتَ" رواه أحمد والأربعةَ إلا النسائيَّ، وصححه ابن حبان والدارقطني والبيهقي وأعله البخاري.
رواه أبو داود (٢٢٤٣)، والترمذي (١١٢٩ - ١١٣٠)، وابن ماجه (١٩٥١)، وأحمد ٤/ ٢٣٢، وابن حبان (١٢٧٦)، والدارقطني ٣/ ٢٧٣، والبيهقي ٧/ ١٨٤، من طرق، عن أبي وهب الجيشاني، عن الضحاك بن فيروز الديلمي، عن أبيه، قال: قلت فذكر الحديث.
قلت إسناده ليس بالقوي؛ لأن الضحاك بن فيروز الديلمي لم أجد فيه توثيقًا معتبرًا وقد ذكره ابن حبان في "الثقات".
وترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٤٦١ ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (٢٩٧٥) مقبول اهـ.
أي في المتابعات وجزم بجهالته ابن القطان كما في "بيان الوهم والإيهام" ٣/ ٤٩٥ كما سيأتي.