ابن الفحام
﷽
إن شئت أن تحظى بجنّة ربّنا … وتفوز بالفضل الكبير الخالد
فانهض لفعل الخير واطرق بابه … تجد الإعانة من إله ماجد
واعكف على هذي النفائس إنّها … جمعت فضائل جمع فذ ناقد
تهدي إليك كلام أفضل مرسل … فيما يقرب من رضاء الواحد
فأدم قراءتها بقلب خالص … وادع لكاتبها وكلّ مساعد
﷽
بقلم د. فتحي عبد الرحمن حجازي
عضو هيئة التدريس بجامعة الأزهر
«كلية اللغة العربية» بالقاهرة
﴿الحمد لله ربّ العالمين * الرّحمن الرّحيم﴾.
﴿الحمد لله الّذي خلق السّموات والأرض وجعل الظّلمات والنّور ثمّ الّذين كفروا بربّهم يعدلون﴾.
﴿الحمد لله الّذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل لّه عوجا * قيّما لّينذر بأسا شديدا مّن لّدنه ويبشّر المؤمنين الّذين يعملون الصّالحات أنّ لهم أجرا حسنا * ماكثين فيه أبدا﴾.
والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد بن عبد الله من ولد عدنان، الذي أنزل عليه: ﴿ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى لّلمتّقين﴾ كما أوحى إليه ﴿حم * تنزيل مّن الرّحمن الرّحيم * كتاب فصّلت آياته قرآنا عربيا لّقوم يعلمون * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون﴾.
وبعد:
فإن خير ما ينفع المؤمن في دنياه وأخراه تقوى الله، ولا تكون التقوى إلا
بالعمل على ما رسمه الله في كلامه لنبيه ﷺ وسار عليه أصحابه من خلفه، والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين.
فالقرآن هو الصراط المستقيم، والهدي القويم، ﴿ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى لّلمتّقين﴾ فمن عمل به أجر، ومن تمسك به عصم، ومن سار على نهجه سعد في الأولى والآخرة.
١ - فعن أبي أمامة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
«اقرءوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه» [رواه مسلم ٨٠٤].
٢ - وعن النواس بن سمعان ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل عمران تحاجّان عن صاحبهما» [رواه مسلم ٨٠٥].
٣ - وعن عثمان بن عفان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه» [رواه البخاري ٥٠٢٧].
فمن هذه الإرشادات النبوية الجلية يتضح أن كلام الله - تعالى - أصدق شافع عند الله الكريم، وشفاعته لا ترد في هذا الموقف العظيم، وياله من موقف لا ينفع فيه مال ولا بنون ﴿إلاّ من أتى الله بقلب سليم﴾ عمّره صاحبه بتلاوة القرآن، وأعمل بدنه في العمل بالقرآن، وجاهد في الله حق جهاده على سند القرآن، فذلك هو المكّرم يوم الدين، تأتي سورة البقرة وآل عمران في مقدمة القرآن تحاجّان عن صاحبهما، وأكرم بهما من حجة بالغة، وشفاعة مقبولة عند المولى الكريم.
﴿فمن زحزح عن النّار وأدخل الجنّة فقد فاز وما الحياة الدّنيا إلاّ متاع﴾
﴿الغرور﴾ ومن هنا وجب على أهل القرآن أن يقوموا على تعليم القرآن لأبناء الأمة، صغارا وكبارا، رجالا ونساء.
وهذا الكتاب الذي أصدره بهذه الكلمة واحد من عشرات الآلاف من كتب قام أصحابها على خدمة القرآن لتعليم الأنام، فمنهم من بحث في تجويده على رواية واحدة، ومنهم من خدم القرآن في حروفه على الروايات السبع، ومنهم من قام ببيان الروايات العشر، وآخرون وقعوا على تبيان الشاذ من هذه الروايات ﴿وكلّ في فلك يسبحون﴾ والجميع مأجورون ومثابون، متى خلصت النيات في خدمة هذا الكتاب العزيز الذي ﴿لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل مّن حكيم حميد﴾.
والباحث المحقق، رجل من أهل السند المتصل في الروايات العشر، وهو الشيخ «عبد الرحمن بدر» - عفا الله عنا وعنه، وأثابنا وأثابه جزاء ما قدم للقرآن من خدمات.
فقد عنّى نفسه وأجهدها منذ طفولته في حفظ هذا الكتاب العزيز، ثم جلس لإقراء الطلاب صغارا وكبارا، رجالا ونساء، ثم التحق بمعهد القراءات فتخرج فيه، ثم التحق بكلية القرآن وعلومه بطنطا تناول إجازتها ثم جاهد في أخذ السند عن أهل القرآن بسنده المتصل حتى وصل إلى غايته بعد سنوات، وجلس للقراءة والإقراء والإسناد والوعظ والإرشاد وما زال هذا الحال - متعه الله بالتوفيق مع الصحة والعافية لخدمة هذا الكتاب العزيز.
وما قلت هذا بدعا من القول، وإنما صاحبته من بدايته إلى غايته تشرفا بخدمة هذا الكتاب العزيز، و«يحشر المرء مع من يحب»، وهذا ما أرجوه من
المولى الكريم، وهو أرحم الراحمين.
وفي ختام هذا التصدير أدعو نفسى والمسلمين أجمعين إلى التخلّق بأخلاق القرآن، فلن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
والله من وراء القصد، والهادي سواء السبيل.
راجي عفو مولاه
أ. د/فتحي عبد الرحمن أحمد حجازي
الجمعة
٣ من جمادى الأولى ١٤٢٦ هـ
١٠ من يونيو ٢٠٠٥ م
مقدمة التحقيق
الحمد لله على الدوام، منزل القرآن بالأحكام، على سبعة أحرف عظام.
على خير رسول للأنام. سيدنا محمد ﵊، وعلى آله الكرام.
وصحابته الأعلام. وعلى كل من سار على الدرب التام. مدى الدهور والأيام، إلى يوم الزحام.
وبعد:
فكتاب «التجريد - لبغية المريد» للإمام بن الفحام الصقلي عليه سحائب الرحمة والرضوان، هو من أعظم الكتب المختصرة في القراءات السبع، ولما كان هذا الكتاب مختصرا مفيدا للمبتدئ والمنتهي. وقام بتحقيقه من قبلي فضيلة الدكتور/ضاري إبراهيم العاصي الدوري وله الفضل في إحضار النسخ والمقابلة بينها برموز فانشغلت بجانب آخر وهو توضيح ما في الكتاب من قراءات ليست واضحة لمن قرأ من طريق الحرز كما سيبين ذلك بتفصيل - إن شاء الله تعالى - سائلا ربي جل في علاه أن يغفر لي وله. وأن يعفو عن زلاتي وهفواتي: فكل بنى آدم خطاء، وأن يجعل هذا العمل الجليل في ميزان حسناتي، وأن يعم به النفع إنه نعم المولى ونعم النصير، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
عبد الرحمن إبراهيم بدر
أجهور الكبرى/طوخ/قليوبية
هذا الكتاب
إن هذا الكتاب من أهم الكتب في القراءات السبع.
ولقد اختار مؤلفه ابن الفحام رحمه الله تعالى الاختصار الشديد الذي يجعل قارئه لا يحصل له ملل، وأيضا فقد التزم رحمه الله تعالى واعتمد على ما قرأه على مشايخه السابقين فنراه دائما يقول: فإني قرأت برواية البزي مثلا على فلان ويظل ينسب القراءة، كما قال: «قرأت برواية يونس على إسماعيل الحداد، وقال إسماعيل قرأت بها على أبي عمرو» إلى أن يوصل السند إلى رسول الله ﷺ، أو يقول أخبرني فلان أنه قرأ كذا وكذا إلى أن يوصل السند إلى رسول الله ﷺ.
ومن فائدة الاختصار أيضا أن المبتدئ يفهمه سريعا وأن المنتهي يراجعه أسرع.
وأيضا فإن هذا الكتاب معتمد عند أئمة القراءات وكثيرا ما يستدلون ويستشهدون به في كتبهم الكبيرة، كشرح طيبة النشر في القراءات العشر للإمام النويري رحمه الله تعالى وكشرح ابن القاصح للشاطبية، وكمختصر بلوغ الأمنية.
وغيرها كثير.
فبذلك يكون قد عرف هذا الكتاب ومنهجه أنه كتاب ذو مكانة علمية متميزة كبقية كتب القراءات المعروفة والمشهورة، فجزى الله ﵎ مؤلفه عنا وعن المسلمين جميعا خير الجزاء، إنه سميع قريب مجيب الدعاء.
وقبل أن أتكلم في الأمور التي تهم القارئ والمقرئ فلا بد أن أذكر أولا شيئا عن حياة المؤلف رحمه الله تعالى بعنوان.
لمحة تاريخية عن حياة المؤلف:
اسمه:
هو الإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر عتيق بن خلف القرشي الصقلي المقرئ النحوي ابن الفحام نزيل الإسكندرية وشيخها.
مولده:
ولد رحمه الله تعالى سنة ٤٢٢ - ٤٢٥ هـ في صقلية بلدة ذو علاقة بدول البحر المتوسط الإسلامية.
نشأته:
شد الرحال إلى مصر لطلب العلم والتعلم وذلك لما رآه من ظروف سيئة لا تساعده على الاستقرار في صقلية، واستمر بمصر من سنة ٤٣٨ إلى سنة ٤٥٤ هـ ثم عاد إلى صقلية وأقام اثني عشر سنة، ثم عاد ثانية إلى مصر وذلك في حدود سنة ٤٦٦ هـ، وأقام بالإسكندرية لحين وفاته.
شيوخه:
شيوخه كثيرون، ومنهم علي بن أبي العباس بن نفيس، وأبي الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسي، وعبد الباقي بن فارس، وإبراهيم بن إسماعيل المالكي بمصر،
وأحمد بن على بن هاشم تاج الأئمة أبو العباس المصرى وغيرهم كثير.
تلامذته:
كثيرون أيضا حيث تزاحم عليه القراء فتلا عليه أبو العباس بن الحطية وابن سعدون القرطبي، وعبد الرحمن بن خلف الله وروى عنه أيضا السلفي، وأبو محمد العثماني وابن المفضل.
فضله:
كان رحمه الله تعالى من كبار القراء وشيخهم. قال سليمان بن عبد العزيز الأندلسي، ما رأيت أحدا أعلم بالقراءات من ابن الفحام لا بالمشرق ولا بالمغرب، وقال السلفي عليه: هو من خيار القراء، وكان رحمه الله تعالى حافظا للقراءات صدوقا متينا عالما كبير السن.
وقيل: كان يحفظ القراءات كالفاتحة.
ومع ذلك فإنه كان رحمه الله تعالى نحويّا عالما باللغة أخذ النحو عن ابن بابشاذ بن داود المتوفي سنة ٤٦٩ هـ وعمل شرحا لمقدمته، وأخذ أيضا على عليّ بن ثابت.
مؤلفاته:
ومن مؤلفاته رحمه الله تعالى «التجريد لبغية المريد» و«مفردة يعقوب الحضرمي» أحد القراء العشرة، وكان إماما كبيرا ثقة عالما صالحا دينا انتهت إليه رئاسة القراءة بعد أبي عمرو وتوفي سنة ٢٠٥ هـ ١.
ومن مؤلفاته أيضا «شرح مقدمة علي بن ثابت في النحو» ٢، وشرح مقدمة
على بن ثابت في النحو.
وفاته:
وتوفي رحمه الله تعالى في ذي القعدة سنة ٥١٦ هـ بالثغر وله نيف وتسعون سنة. وآخر أصحابه في الدنيا بالإجازة أبو طاهر الخشوعي ١.
منهج المحقق
١ - إني لما وجدت أن طريق «التجريد» لابن الفحام يختلف كثيرا عن طريق الحرز «الشاطبية» للإمام الشاطبي أوضحت ذلك بتفصيل، فإذا قابلني لفظ فيه قراءة من طريق الفحام ولا توجد في طريق الحرز بينت أنها ليست من الحرز مستدلا بذلك بالمراجع والشاطبية، أو بالمراجع فقط على حسب ما يستدعيه المقام، وما فعلت ذلك إلا لأنه يكاد أن يكون جميع أصحاب القراءات يقرءون القراءات ويقرئونها من الشاطبية فاهتممت بذلك.
٢ - التوضيح التام، قمت بسرد الكتاب كلمة كلمة، فما وجدته غامضا أو منسوبا لطريق آخر غير طرق الحرز أوضحته بالأدلة وبينت أنه من الحرز كذا وكذا كما سيأتى.
٣ - بيان الأوجه والروايات والرواة وذلك لأنه قد توجد كلمة قرآنية فيها خلاف وأراها من طريق ابن الفحام منسوبة لراو أو لطريق آخر غير المنسوبة له في الحرز أو فيها زيادات عن ما في الحرز كقوله مثلا في سورة التوبة في (ص ٢٣٣) قرأ نظيف عن قنبل ﴿يلمزك﴾ [٥٨] بضم الميم، وليس ذلك من طريق الحرز لا لقنبل ولا لغيره فقمت بالتوضيح في مثل ذلك، ومثل قوله: قرأ نافع والكوفيون ﴿وما تشاءون﴾ الواقع في سورة الإنسان بتاء معجمة الأعلى. وروى الفارسي عن الداجوني عن هشام مثل ذلك.
فهذا الطريق عن الفارسي الخ. ليس من الحرز فأوضحت مثل ذلك، وأيضا رأيت طرقا كثيرة من طريق ابن الفحام ليست من الحرز كالأصبهاني، وعبد الباقي وغيرهما، فأوضحت أنها ليست من الحرز. ولكنها من التجريد.
*** ملحق:
تم الاعتماد في نشر هذا الكتاب على المخطوط الموجود في خزانة دار الكتب المصرية وهي في المكتبة تحت رقم (٦١٠) قسم القراءات (٤٤٢٥٧) ميكروفيلم.
الصفحة الأولى من المخطوط
الصفحة الأخيرة من المخطوط
القراء السبعة ورواتهم وسندهم
الإمام الأول
نافع
هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي مولاهم المدني واختلف في كنيته فقيل: أبو عبد الرحمن وقيل: أبو عبد الله وقيل: أبو رويم، وقيل: أبو الحسن، كان ﵀ رجلا أسود اللون عالما بوجوه القراءات والعربية متمسكا بالآثار فصيحا ورعا ناسكا إمام الناس في القراءة بالمدينة انتهت إليه رئاسة الإقراء قرأ على سبعين من التابعين منهم أبو جعفر، وشيبة بن نصاح، ومسلم بن جندب، ويزيد بن رومان، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وقرأ أبو جعفر على مولاه عبد الرحمن بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي وعلى عبد الله بن عباس وعلى أبي هريرة وقرأ هؤلاء الثلاثة على أبي بن كعب وقرأ أبو هريرة وابن عباس أيضا على زيد بن ثابت وقرأ زيد وأبي على رسول الله ﷺ.
وقرأ شيبة ومسلم وابن رومان على عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وسمع شيبة القراءة من عمر بن الخطاب وقرأ الزهري على سعيد بن المسيب، وقرأ سعيد عن ابن عباس وأبي هريرة، وقرأ الأعرج على ابن عباس وأبي هريرة وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وقرأ ابن أبي ربيعة وابن عباس وأبو هريرة على أبي بن كعب وقرأ ابن عباس أيضا على زيد بن ثابت وقرأ عمر وزيد وأبي على رسول الله ﷺ. من الأمين جبريل وجبريل من رب العزة جل وعلا.
وقراءة نافع متواترة وليس أدل على تواترها من أنه تلقاها عن سبعين من التابعين وهي متواترة في جميع الطبقات.
تصدى للإقراء والتعليم أكثر من سبعين سنة وروي عنه أنه كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك فقيل له أتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس؟ فقال: إني لا أقرب الطيب ولا أمسه ولكن رأيت فيما يرى النائم أن النبي ﷺ يقرأ في فيّ فمن ذلك الوقت يشم من فمي رائحة المسك.
وقيل له: ما أصبح وجهك وأحسن خلقك فقال: كيف وقد صافحني رسول الله ﷺ.
وكان زاهدا جوادا صلى في مسجد رسول الله ﷺ ستين سنة.
قيل: لما حضرته الوفاة قال له أبناؤه: أوصنا، فقال لهم:
﴿اتّقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مّؤمنين﴾.
وكان مولده في حدود سنة سبعين من الهجرة وكانت وفاته سنة تسع وستين ومائة على الصحيح وروى عنه القراءة سماعا وعرضا طوائف لا يتأتى لها عدد، منهم الإمام مالك بن أنس والليث بن سعد وأبو عمرو بن العلاء والمسيبي وعيسى ابن وردان ١.
وأشهر الرواة عنه اثنان قالون وورش وستأتي ترجمة كل منهما:
قالون:
هو عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى لقبه نافع بقالون وهو بالرومية جيد، كان إمام المدينة ونحويها وكان أصم لا يسمع البوق وإذا قرئ عليه القرآن يسمعه،.
١ / ٣٤٥