التَّحبير لإيضَاح مَعَاني التَّيسير (*)
تَأليف
العَلاّمَة محمَّد بن إسمَاعيل الأمير
حَقّقه وعَلقّ عَليه وَخَرّجَ أحَاديثَه وَضبَط نصَّه
محَمَّد صُبْحي بن حَسَن حَلّاق أبو مصعب
الجُزء السادس
مَكتَبَةُ الرُّشد
ناشرون
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م
مَكتَبَةُ الرُّشد - ناشرون
المملكة الْعَرَبيَّة السعودية - الرياض
الإدارة: مركز البستان - طريق الملك فهد هاتف ٤٦٠٤٨١٨
ص. ب. ١٧٥٢٢ الرياض ١١٤٩٤ - فاكس ٤٦٠٢٤٩٧
E-mail:[email protected]
Website:www.rushd.com.sa
فروع المكتبة داخل المملكة
- الرياض: المركز الرئيسي: الدائري الغربي، بين مخرجي ٢٧ و٢٨ هاتف: ٤٣٢٩٣٣٢
- الرياض: فرع طريق عثمان بن عفان، هاتف: ٢٦٩٠٤٤٤ - ٢٠٥١٥٠٠
- فرع مكة المكرمة: شارع الطائف هاتف: ٥٥٨٥٤٠١ فاكس: ٥٥٨٣٥٠٦
- فرع المدينة المنورة: شارع أبي ذر الغفاري هاتف: ٨٣٤٠٦٠٠ فاكس: ٨٣٨٣٤٢٧
- فرع جدة: مقابل ميدان الطائرة هاتف: ٦٧٧٦٣٣١ فاكس: ٦٧٧٦٣٥٤
- فرع القصيم: بريدة - طريق المدينة هاتف: ٣٢٤٢٢١٤ فاكس: ٣٢٤١٣٥٨
- فرع أبها: شارع الملك فيصل: هاتف: ٢٣١٧٣٠٧ فاكس: ٢٢٤٢٤٠٢
- فرع الدمام: شارع الخزان هاتف: ٨١٥٠٥٦٦ فاكس: ٨٤١٨٤٧٣
- فرع حائل: هاتف: ٥٣٢٢٢٤٦ فاكس: ٥٦٦٢٢٤٦
- فرع الإحساء: هاتف: ٥٨١٣٠٢٨ فاكس: ٥٨١٣١١٥
- فرع تبوك: هاتف: ٤٢٤١٦٤٠ فاكس: ٤٢٣٨٩٢٧
- فرع القاهرة: شارع إبراهيم أبو النجا - مدينه نصر: هاتف: ٢٢٧٢٨٩١١ - فاكس: ٢٢٧١٢٦٢٥
مكاتبنا بالخارج
- القاهرة: مدينة نصر هاتف: ٢٧٤٤٦٠٥ - موبايل: ٠١٠٠١٦٢٢٦٥٣
- بيروت: بئر حسن موبايل: ٥٥٤٣٥٣/ ٠٣ - تلفاكس: ٤٦٢٨٩٥/ ٠٥
التَّحبير
لإيضَاح مَعَاني التَّيسير
- ٦ -
الجزء السادس
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الفصل الثالث: في صلاة الليل
الأول: حديث (بلال).
١ - عن بلال - ﵁ - قال: قال رسولُ الله - ﷺ -: "عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ؛ فَإِنَّهُ دَأْبُ الصَّالحِينَ قَبْلَكُمْ، وَقُرْبَةٌ إِلَى رَبِّكُمْ، وَمَنْهَاةٌ عَنِ الآثَامِ، وَتَكْفِيرٌ لِلسَّيَّئَاتِ، وَمَطْرَدةٌ لِلدَّاءِ عَنِ الجَسَدِ". أخرجه الترمذي (١). [حسن]
قوله: "فإنه دأب الصالحين" لفظه في "الجامع" (٢): "فإنه من دأب" الدأب (٣): العادة والشأن وقد تحرك، وأصله من دأب في العمل إذا جدّ وتعب، إلا أن العرب حوّلت معناه إلى العادة والشأن.
قوله: "وقربة إلى ربكم" لفظه في "الجامع" (٤): "وإن قيام الليل قربى إلى الله تتقرب به إليه" والمراد: قيامه بالصلاة.
قوله: "ومنهاة عن الآثام" من قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ (٥).
"وتكفير للسيئات" تغطية لها وللعقاب عنها.
قوله: "ومطردة للداء عن الجسد" فهو من الأدوية النافعة، كما أنه للأدوية من آفات الأديان.
قوله: "أخرجه الترمذي" نسبه في "الجامع" (١) إلى رواية أبي أمامة وبلال.
الثاني: حديث (ابن عمرو بن العاص):
٢ - وعن ابن عمرو بن العاص - ﵄ - قال: قال رسولُ الله - ﷺ -: "مَنْ قَامَ بِعَشْرِ آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الغَافِلِينَ، وَمَنْ قَامَ بِمائَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ القَانِتِينَ، وَمَنْ قَامَ بِالفِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ المُقَنْطَرِينَ". أخرجه أبو داود (٢). [حسن]
قوله - ﷺ -[٢٧١ ب]: "من قام بعشر آيات" أي: في صلاة الليل، يحتمل في ركعة أو في أكثر.
"لم يكتب من الغافلين" عن قيام الليل، وكأن هذا العدد أقل ما يقام به.
قوله: "كتب من القانتين" من قوله: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (٢٣٨)﴾ (٣).
"ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين" جمع مقنطر، بضم الميم وقاف فنون اسم فاعل من قنطر، ملك مالًا بالقنطار، والقنطار دون أربعين من فضة أو ذهب أو ألف دينار، أو هو مسك ثور ذهبًا أو فضة، قاله في "القاموس" (٤).
والمراد: حصّل ثوابًا كهذا القَدْر.
قوله: "أخرجه أبو داود".
[الثالث] (٥)
٣ - وله (١) في أُخرى عن عبد الله بن حُبْشِيٍّ قال: سُئِلَ رَسُولَ الله - ﷺ -: أَيُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: "طُولُ القِيَامِ". [صحيح بلفظ: أي الصلاة]
حديث "حبشي" المفاد بقوله: "وله في أُخرى عن عبد الله بن حبشي (٢) " بضم الحاء المهملة فموحدة فشين معجمة فياء النسبة، وهو الخثعمي.
قوله: ["طول القنوت" (٣)] (٤) أي: القيام، قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: هذا مشكل لقوله - ﷺ -: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد" (٥).
قلت: قال ابن القيم في كتابه "الهدي" (٦): قد اختلف الناس في القيام والسجود أيهما أفضل؟ فرجّحت طائفة القيام لوجوه:
أحدها: أن ذكره أفضل الأذكار، فكان ركنه أفضل الأركان.
والثاني: قوله تعالى: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (٢٣٨)﴾ (١).
الثالث: قوله - ﷺ -: "أفضل الصلاة طول القنوت" (٢).
وقالت طائفة: السجود [أفضل] (٣)، واحتجت بقوله - ﷺ -: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد" (٤) وبحديث معدان بن أبي طلحة قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله - ﷺ - فقلت: حدثني بحديث عسى الله أن ينفعني به، فقال: عليك بالسجود؛ فإني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "ما من عبد سجد لله سجدة إلَّا رفع الله له بها درجة وحط عنه خطيئة" (٥) قال معدان: ثم لقيت [٢٧٢ ب] أبا الدرداء فسألته فقال لي مثل ذلك.
وقال رسول الله - ﷺ - لربيعة بن كعب الأسلمي وقد سأله مرافقته في الجنة فقال: "أعني على نفسك بكثرة السجود" (٦).
وأول سورة أنزلت على رسول الله - ﷺ - سورة اقرأ على الأصح، وختمها بقوله: ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)﴾ (٧)، وبأن السجود لله يقع من المخلوقات علويها وسفليها، وبأن الساجد
أدنى ما يكون لربه وأخضع له وذلك أشرف حالات العبد، فلهذا كان أقرب ما يكون من ربه في هذه الحالة.
وبأن السجود هو سرُّ العبودية؛ فإن العبودية [٥٢٨/ أ] هي الذل والخضوع، وأذل ما يكون وأخضع إذا كان ساجدًا.
قلت: أما الآية في اقرأ، وحديث: "أعني على نفسك بكثرة السجود" فيحتمل أن المراد بهما الصلاة.
قال (١): وقالت طائفة: طول القيام بالليل وأفضل، وكثرة الركوع والسجود بالنهار أفضل.
واحتجت هذه الطائفة بأن صلاة الليل قد خصت بالقيام، لقوله تعالى: ﴿قُمِ اللَّيْلَ﴾ (٢)، وقوله - ﷺ -: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا" (٣) ولهذا يقال: قيام الليل، ولا يقال: قيام النهار.
قالوا: وهذا كان هدي رسول الله - ﷺ -، فإنه: "ما زاد في الليل على إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة" (٤) وكان يصلي (٥) في الليل بالبقرة وآل عمران والنساء، وأما بالنهار فلم يحفظ عنه شيء من ذلك، بل كان يخفف السنن.
وقال شيخنا (١): الصواب أنهما سواء، فالقيام أفضل بذكره وهو القرآن والسجود بهيئة، فهيئة السجود أفضل من هيئة القيام، وذكر القيام أفضل من ذكر السجود. انتهى.
إلاَّ أنه ذكر في كتابه "الكلم الطيب" (٢) ما لا يوافق كلام شيخه، فإنه قال: قراءة القرآن أفضل من الذكر، ثم قال: أنه قد يعرض للمفضول ما يجعله أولى من الفاضل، بل لا يجوز أن يعدل عنه إلى الفاضل، وهذا [٢٧٣ ب] كالتسبيح في الركوع والسجود؛ فإنه أفضل من قراءة القرآن فيهما، بل القراءة فيهما منهي عنها نهي تحريم أو كراهية.
ثم قال: وإن كان فضل القرآن على كلام الله كفضل الله على خلقه، [لكن] (٣) لكل مقام مقال. انتهى.
فإنه أفاد أن السجود بذكره وهو التسبيح أفضل من قراءة القرآن في السجود، فلا يتم عموم أن ذكر القيام أفضل بكل حال، بل في حال القيام مثلًا، فيحتمل كلام شيخه (٤) على أفضلية ذكر القيام ما لم يعرض ما يقتضي أن غيره أولى.
[الرابع] (٥): حديث (عبادة بن الصامت):
٤ - وعن عُبادة بن الصامت - ﵁ - قال: قال رسولُ الله - ﷺ -: "مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا الله وَحْدَهُ لَا شرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الحَمْدُ لله، وَسُبْحَانَ الله، وَالله أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِالله، ثُمَّ قَالَ: اللهمَّ اغْفِرْ لِي، أَوْ دَعَا؛ اسْتُجِيبَ لَهُ، فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ".
أخرجه الشيخان (١). [صحيح]
"تعارّ" أي: استيقظ.
قوله: "من تعارّ" بفتح المثناة (٢) الفوقية فعين مهملة فألف فراء مثقلة، يأتي تفسيره.
"ثم قال: اللهم اغفر لي أو دعا" عام بعد خاص؛ لأنه سؤال المغفرة دعاء.
قوله: "أخرجه الشيخان".
قلت: الذي في "جامع الأصول" (٣): أخرجه البخاري (٤) والترمذي (٥) وأبو داود (٦)، فزاد المصنف: مسلمًا، ونقص الترمذي وأبا داود.
وذكر الحافظ ابن حجر في "تخريج الأذكار" (٧) أنه أخرجه الثلاثة المذكورون ولم يذكر أنه أخرجه مسلم، وساق طرقه عن الثلاثة.
فما أدري كيف وقع للمصنف هذا النقص والزيادة؟!.
[الخامس] (٨): حديث المغيرة بن شعبة.
٥ - وعن المغيرة بن شعبة - ﵁ - قال: قَامَ رَسُولُ الله - ﷺ - حَتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ. فَقِيلَ لَهُ: قَدْ غُفِرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ؟ قَالَ: "أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا". أخرجه الخمسة (١) إلاَّ أبا داود. [صحيح]
قوله: "حتى تورمت (٢) قدماه" أي: من طول قيامه، والمراد: قيامه في الليل.
وفي لفظ: "أو ساقاه" (٣)، وفي لفظ (٤): "حتى انتفخت"، وفي لفظ (٥): "حتى ترم أو تنتفخ"، وفي لفظ (٦): "حتى تفطر [٢٧٤ ب] قدماه"، وفي لفظ (٧): "تنفطر قدماه" كل ذلك في "الجامع" (٨).
قوله: "فقيل له" في رواية في "الجامع" (٩): أن القائل عائشة.
قوله: "عبدًا شكورًا" أشكر الله على غفران ما تقدم وما تأخر، وفيه: أن العبادة تكون لاستجلاب المغفرة وللشكر عليها، وبالشكر يطلب المزيد: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ (١٠).
قوله: "أخرجه الخمسة إلاَّ أبا داود" أي: الشيخان (١) والترمذي والنسائي.
[السادس] (٢): حديث (عائشة):
٦ - وعن عائشة - ﵂ - قالت: "كَانَ رَسُول الله - ﷺ - لَا يَدَعُ قِيَامَ اللَّيْلِ، وَكَانَ إِذَا مَرِضَ أَوْ كَسِلَ صَلَّى قَاعِدًا". أخرجه أبو داود (٣). [صحيح]
قوله: "وكان إذا مرض أو كسل" كأنها شك من الراوي؛ فإنه يطلق الكسل على المرض. "صلى قاعدًا".
قوله: "أخرجه أبو داود".
[السابع] (٤): حديث (أبي هريرة):
٧ - وعن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رَسولُ الله - ﷺ -: "رَحِمَ الله رَجُلًا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ فَصَلَّى وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ، فَإِنْ أَبَتْ نَضَحَ في وَجْهِهَا المَاءَ. رَحِمَ الله امْرَأَةً قامَتْ مِنْ اللَّيْلِ فَصَلَّتْ وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا، فَإِنْ أَبَى نَضَحَتْ فِي وَجْهِهِ المَاءَ". أخرجه أبو داود (٥) والنسائي (٦). [حسن]
قوله: "رحم الله رجلًا" يحتمل أنه إخبار عمّن مضى، أو دعاء لمن يفعل ذلك.
قوله: "فأيقظ امرأته" فيه جواز إيقاظ النائم ليفعل خيرًا نفلًا.
قوله: "فإن أبت نضح في وجهها الماء" ليكمل إيقاظها بإدراك برد الماء، ومثله المرأة في إيقاظ زوجها.
قوله: "فصلّى وصلت" يحتمل أن الإيقاظ كان بعد الإتيان بشيء من الصلاة، ويحتمل أنه يريد: فأراد الصلاة. [٥٢٩/ أ].
قوله: "أخرجه أبو داود والنسائي".
[الثامن] (١) حديث (أبي هريرة) أيضًا:
٨ - وعنه - ﵁ - قال: قال رسولُ الله - ﷺ -: "يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إِذَا هُوَ نَامَ ثَلَاثَ عُقَدٍ، يَضْرِبُ كلَّ مَكانِ كُلِّ عُقْدَةٍ، عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ فَارْقُدْ، فَإِنْ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ الله انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقَدَهُ كُلُّهَا فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ، وإلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلَانَ". أخرجه الستة (٢) إلاَّ الترمذي. [صحيح]
"قافيةُ الرأس" مؤخره، ومنه قافية الشّعر، وقيل: وسطه، والمراد: جميع الرأس، فكنى ببعضه عن كله (٣).
قوله: "يعقد الشيطان" يحتمل أنه يراد به الجنس (٤)، أو رأس الشياطين وهو إبليس (٥).
قوله: "قافية رأس أحدكم" مؤخر عنقه [٢٧٥ ب] وقافية كل شيء مؤخره، ومنه قافية القصيدة.
وفي "النهاية" (١): القافية: القفا، وقيل: مؤخر الرأس، وقيل: وسطه.
وظاهر قوله: "أحدكم" التعميم في المخاطبين ومن في معناهم (٢).
قوله: "إذا هو نام" في رواية (٣): "إذا هو نائم".
قوله: "يضرب على كل عقدة [مكانها] (٤) " لفظ البخاري (٥): "على مكان كل عقدة يضرب" أي: بيده على العقدة تأكيدًا وإحكامًا لها.
وقيل: معنى "يضرب" يحجب الحس عن النائم حتى لا يستيقظ، ومنه: ﴿فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ﴾ (٦) أي: حجب الحس أن يلج في آذانهم فينتبهوا (٧).
قوله: "عليك ليل طويل" (٨) روي بالنصب على الإغراء، وبالرفع على الابتداء.