الجزء الرابع
التذكرة الحمدونيّة
التذكرة الحمدونيّة تصنيف ابن حمدون محمّد بن الحسن بن محمّد بن علي تحقيق احسان عبّاس وبسكر عبّاس المجلّد الرّابع دار صادر بيروت
الباب السّابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان الشكر، والاعتذار والاستعطاف
[خطبة الباب]
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *
الحمد لله المحمود بآلائه، الممدوح على نعمائه، المشكور بجزيل عطائه، المستعطف من حلول بلائه، كاشف الكرب وقد أظلمت، وقابل التوبة من منيب إذا خلصت، المنعم على المعتذر بكريم صفحه، ومثيب المناجي على ثنائه ومدحه، لا يستحقّ المدح الصادق سواه، ولا يستوجب الشكر الخالص إلا إياه، يمدح بأوصاف المحامد، وأقر له بذلك المعترف والجاحد، والصلاة على رسوله المشتق اسمه من الحمد، المخصوص بفضيلة الشّرف والمجد، وعلى آله وصحبه، ما طرق ظلام بشهبه.
[في المدح والثناء]
(الباب السابع عشر في المدح والثناء) «١» - ويتّصل به فصلان: الشكر، والاعتذار والاستعطاف.
وألحقت هذين الفصلين بالباب لأنهما في معناه، فالشاكر مثن، والمعتذر والمستعطف راغب، وكلاهما في المعنى راج ومادح. وحقيقة المدح وصف الموصوف بأخلاق يحمد صاحبها عليها ويكون نعتا حميدا له. وهذا يصحّ من المولى في حقّ عبده، ويخرّج عليه قوله تعالى: نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ
(ص:
٤٤) وقوله ﷾: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ
(القلم: ٤) وقوله ﷿: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ، إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
(المؤمنون: ١- ٦) وقوله تعالى: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
(التوبة:
١١٢) ومثل ذلك في الكتاب العزيز كثير.
ويناسبه وصف النبيّ ﷺ لأصحابه، وإن لم يكن على جهة المدح، فإنه تنبيه
على منازلهم، وبيان لأحوالهم، بأحسن الذّكر.
والمدح ذكر مخلّد وعمر مجدّد. وكانت العرب تراه عنوان فضلها، وسمة عقلها، قال شاعرهم: [من الطويل]
فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم ... بأحسابنا إنّ الثناء هو الخلد
«٢» - وقال عمر بن الخطاب ﵁ لابنة هرم: ما كنتم أعطيتم زهيرا حين قال فيكم ما قال؟ فقالت: أعطيناه قلائص تنضى وحللا تبلى، قال: لكنّ الذي أعطاكم لا يبليه الدهر.
«٣» - وأحسن المدح وقعا في الأسماع، وأعلقه بالأفواه، ما كان قصدا لا شطط ولا وكس، فإن صدّقه الممدوح بالفعال فهناك يسير مسير الشمس. وقد قال عليّ كرّم الله وجهه: الثناء بأكثر من الاستحقاق ملق، والتقصير عن الاستحقاق عيّ أو حسد. وما أقبح من استدعى مشهور الثناء وتصدّى لكشف الشعراء أن يتعرّض لقول القائل: [من الطويل]
وكنت متى تسمع مديحا ظلمته ... يكن لك أهجى كلّما كان أمدحا
وقد قال شاعر محدث: [من البسيط]
والشعر أهجاه للإنسان أمدحه ... إذا امرؤ قيل فيه غير ما فعلا
وحسبه أنّ الله تعالى ذمّه حيث أحبّ أن يحمد بما لم يفعل. وللشعراء عادة في التجوّز وتجاوز قدر الممدوح يغضى عنها إذا اقترنت بالإحسان، وتشغل عن
المحاققة عليها بدائع البيان. وسأذكر من ذلك نظما ونثرا ما أختصره، وأجهد أن يسلم من العيّ مخبره، والله الموفق.
«٤» - أنشد عمر بن الخطاب ﵁ قول زهير بن أبي سلمى المزني في هرم بن سنان بن أبي حارثة: [من الكامل المرفل]
دع ذا وعدّ القول في هرم ... خير الكهول وسيّد الحضر
لو كنت من شيء سوى بشر ... كنت المنوّر ليلة البدر
ولأنت أوصل من سمعت به ... لشوابك الأرحام والصهر
ولنعم حشو الدرع أنت إذا ... دعيت نزال ولجّ في الذعر
وأراك تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
أثني عليك بما علمت وما ... أسلفت في النّجدات من ذكر
فقال عمر: ذاك رسول الله ﷺ.
[مدائح زهير في هرم]
«٥» - ولزهير في هرم مدائح أصفاه فيها مجهوده، فمنها قوله:
[من الطويل]
وأبيض فيّاض يداه غمامة ... على معتفيه ما تغبّ فواضله [٢]
بكرت عليه غدوة فوجدته ... قعودا لديه بالصريم عواذله
يفدّينه طورا وطورا يلمنه ... وأعيا فما يدرين أين مخاتله
فأقصرن منه عن كريم مرزّإ ... عزوم [٣] على الأمر الذي هو فاعله
تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك معطيه الذي أنت سائله
«٦» - وقال أيضا: [من البسيط]
إنّ البخيل ملوم حيث كان ول ... كنّ الجواد على علّاته هرم
هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم احيانا فيظّلم
«٧» - وله قصيدة منها قوله: [من الطويل]
على مكثريهم حقّ من يعتريهم ... وعند المقلّين السماحة والبذل
وإن جئتهم ألفيت حول بيوتهم ... مجالس قد يشفى بأحلامها الجهل
سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم ... فلم يبلغوا [٢] ولم ينالوا ولم يألوا
فما يك من خير أتوه فإنّما ... توارثه آباء آبائهم قبل
وهل ينبت الخطيّ إلّا وشيجه ... وتغرس إلّا في منابتها النخل
«٨» - وروي أنّ هرما أقسم لا يسلّم عليه زهير إلّا أعطاه عشرة أعبد وأمة، فلما كثر ذلك على زهير صار إذا مرّ بالنادي وفيه هرم قال: أنعموا صباحا ما عدا هرما وخيركم تركت، فكان فعله هذا أمدح له من شعره.
«٩» - وقال كعب بن زهير في [٣] رسول الله ﷺ: [من البسيط]
[كعب يمدح الرسول ﷺ]
إنّ الرسول لسيف يستضاء به ... مهنّد من سيوف الله مسلول
في عصبة من قريش قال قائلهم ... ببطن مكّة لمّا أسلموا زولوا
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
شمّ العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل
لا يفرحون إذا نالت رماحهم ... قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
لا يقع الطعن إلّا في نحورهم ... وما لهم عن حياض الموت تهليل
وله معتذرا إليه ﷺ:
أنبئت أنّ رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال ... قرآن فيها مواعيظ وتفصيل
لا تأخذنّي بأقوال الوشاة ولم ... أذنب وإن كثرت فيّ الأقاويل
وإنما لم أبتدىء بممادح رسول الله ﷺ وأستكثر منها لأنّه ﷺ يجلّ عن مدح الشّعر، ومن مدحه الله ﷿ في كتابه العزيز غنيّ عن مدح المخلوقين.
وكان سبب قصيدة كعب بن زهير أنّ كعبا وبجيرا ابني زهير بن أبي سلمى خرجا إلى أبرق العزّاف [١]، فقال بجير لكعب: اثبت في الغنم حتى آتي هذا الرجل- يعني النبي ﷺ- فأسمع كلامه وأعرف ما عنده. فأقام كعب ومضى بجير، فعرض عليه رسول الله ﷺ الإسلام فأسلم، واتّصل إسلامه بأخيه كعب فقال: [من الطويل]
ألا أبلغا عنّي بجيرا رسالة ... فهل لك في ما قلت ويحك هل لكا
سقاك بها المأمون كأسا رويّة [٢] ... وأنهلك المأمون منها وعلّكا
ففارقت أسباب الهدى وتبعته ... على أيّ شيء ويب غيرك دلّكا
على مذهب لم تلف أمّا ولا أبا ... عليه ولم تعرف عليه أخا لكا
فاتّصل الشّعر برسول الله ﷺ فأهدر دمه. فكتب بجير إلى كعب: النجاء النجاء، فقد أهدر رسول الله ﷺ دمك، وما أحسبك ناجيا. ثم كتب إليه إنّ رسول الله ﷺ ما جاءه أحد يشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمدا رسول الله إلّا قبله ولم يطالبه بما تقدّم الإسلام، فأسلم وأقبل. فتوجّه إلى رسول الله ﷺ. قال كعب بن زهير: فأنخت راحلتي على باب المسجد ودخلته، وعرفت النبيّ ﷺ بالصفة التي وصفت لي، فكان مجلس رسول الله مع أصحابه مثل موضع المائدة من القوم يتحلّقون حوله حلقة ثم حلقة، فيقبل على هؤلاء فيحدثهم، ثم على هؤلاء فيحدثهم، فدنوت منه فقلت: أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمدا رسول الله. الأمان يا رسول الله. قال: من أنت؟ قلت: كعب بن زهير، قال: الذي يقول ما يقول؟ ثم أقبل على أبي بكر ﵁ فاستنشده الشّعر فأنشده أبو بكر: سقاك بها المأمون كأسا روية. فقلت: لم أقل هكذا، إنما قلت:
سقاك أبو بكر بكأس رويّة ... وأنهلك المأمون منها وعلّكا
فقال رسول الله ﷺ: مأمون والله، وأنشدته الشّعر.
«١٠» - وقال أمية بن أبي الصلت الثّقفي يمدح عبد الله بن جدعان:
[من الوافر]
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إنّ شيمتك الحياء
وعلمك بالأمور وأنت قرم ... لك الحسب المهذّب والسّناء
كريم لا يغيّره صباح ... عن الخلق السنيّ ولا مساء
إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرّضه الثّناء
١١- قال الحسين بن الحسن المروزيّ: سألت سفيان بن عيينة فقلت: يا أبا محمد، ما تفسير قول النبي ﷺ: كان من أكثر دعاء الأنبياء قبلي بعرفة: لا إله إلّا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كلّ شيء قدير؛ وإنما هو ذكر وليس فيه من الدعاء شيء. فقال لي: أعرفت حديث مالك ابن الحارث، يقول الله جلّ ثناؤه: إذا شغل عبدي ثناؤه عليّ عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلون. قلت: نعم، أنت حدثتنيه عن منصور عن مالك بن الحارث. قال: فهذا تفسير ذلك. ثم قال: أما علمت ما قال أمية بن أبي الصلت حين خرج إلى ابن جدعان يطلب نائله وفضله؟ قلت: لا أدري، قال، قال له:
أأذكر حاجتي ... إذا أثنى ... وذكر البيتين، ثم قال سفيان: فهذا مخلوق ينسب إلى الجود، قيل له: يكفينا من مسألتك أن نثني عليك ونسكت حتى تأتي على حاجتنا، فكيف بالخالق؟
[مدائح للشماخ والحطيئة والأخطل]
«١٢» - وقال الشمّاخ بن ضرار: [من الطويل]
وأبيض [١] قد قدّ السّفار قميصه ... يجرّ شواء بالغضا غير منضج
دعوت إلى ما نابني فأجابني [٢] ... كريم من الفتيان غير مزلّج
المزلّج من الفتيان: غير الكامل.
فتى يملأ الشيزى ويروي سنانه ... ويضرب في رأس الكميّ المدجّج
فتى ليس بالراضي [١] بأدنى معيشة ... ولا في بيوت الحيّ بالمتولّج
«١٣» - وقال الحطيئة: [من الطويل]
وفتيان صدق من عديّ عليهم ... صفائح بصرى علّقت بالعواتق
إذا ما دعوا لم يسألوا من دعاهم ... ولم يمسكوا فوق القلوب الخوافق
وطاروا إلى الجرد الجياد فألجموا ... وشدّوا على أوساطهم بالمناطق
أولئك آباء الغريب وغاثة ال ... صريخ ومأوى المرملين الدّرادق
أحلّوا حياض الموت فوق جباههم ... مكان النواصي من وجوه السّوابق
«١٤» - وقال أيضا: [من الطويل]
أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدّوا
وإن كانت النّعماء فيهم جزوا بها ... وإن أنعموا لا كدّروها ولا كدّوا
وإن قال مولاهم على جلّ حادث ... من الدهر ردّوا فضل أحلامكم ردّوا
وإنّ الشقيّ من يعادي صدورهم ... وذو الجدّ من لانوا إليه ومن ودّوا
يسوسون أحلاما بعيدا أناتها ... وإن غضبوا جاء الحفيظة والجدّ
أقلّوا عليهم لا أبا لأبيكم ... من اللوم أو سدّوا المكان الذي سدوا
«١٥» - وقال أيضا: [من الطويل]
تزور امرءا يعطي على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المحامد يحمد
وأنت امرؤ من تعطه اليوم [١] نائلا ... بكفّيك لا تمنعه من نائل الغد
ترى الجود لا يدني من المرء حتفه ... كما البخل والإمساك ليس بمخلد [٢]
مفيد [٣] ومتلاف إذا ما سألته ... تهلّل واهتزّ اهتزاز المهنّد
متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
وسمع عمر ﵁ هذا البيت فقال: كذب، تلك نار موسى ﵇.
«١٦» - وقال الأخطل: [من الطويل]
لعمري لقد أسريت لا ليل عاجز ... بساهمة الخدّين طاوية القرب
إليك أمير المؤمنين رحلتها ... على الطائر الميمون والمنزل الرّحب
مناخ ذوي الحاجات يستمطرونه ... عطاء جزيلا [٤] من أسارى ومن نهب
ترى الحلق الماذيّ تجري فضوله ... على مستقلّ [٥] بالنوائب والحرب
«١٧» - وقال أيضا: [من الطويل]
كريم مناخ القدر [٦] لا عاتم القرى ... ولا عند أطراف القنا بهيوب
كأنّ سباع الغيل والطير تعتفي ... ملاحم نقّاض الترات طلوب
«١٨» - وقال أيضا: [من البسيط]
إنّ ربيعة لن تنفكّ صالحة ... ما دافع الله عن حوبائك الأجلا
أغرّ لا يحسب الدنيا تخلّده ... ولا يقول لشيء فات ما فعلا
«١٩» - وقال حسّان بن ثابت: [من البسيط]
إنّ الذوائب من فهر وإخوتهم ... قد شرّعوا سنّة للناس تتّبع
قوم إذا حاربوا ضرّوا عدوّهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
لا يرقع الناس ما أوهت أكفّهم ... عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا
لا يجهلون وإن حاولت جهلهم ... في فضل أحلامهم عن ذاك متّسع
إن كان في النّاس سبّاقون قبلهم ... فكلّ سبق لأدنى سبقهم تبع
كأنّهم في الوغى والموت مكتنع ... آساد بيشة في أرساغها فدع
«٢٠» - وقال المسيب بن علس: [من المتقارب]
تبيت الملوك على عتبها ... وشيبان إن غضبت تعتب [٢]
وكالشّهد بالرّاح أحلامهم ... وأخلاقهم منهما أعذب
وكالمسك ريح مقاماتهم ... وريح قبورهم أطيب
[مدائح لعدد من الشعراء]
«٢١» - وقال الأعشى: [من البسيط]
لا يرقع الناس ما أوهى وإن جهدوا ... أن يرقعوه [١] ولا يوهون ما رقعا
غيث الأرامل والأيتام كلّهم ... لم تطلع الشمس إلّا ضرّ أو نفعا
«٢٢» - وقال بعض بني كنانة: [من الطويل]
تخيّرتها [٢] للنسل فهي غريبة ... فجاءت به كالبدر خرقا معمّما
فلو شاتم الفتيان في الحيّ ظالما ... لما وجدوا غير التكذّب مشتما
«٢٣» - وقال آخر: [من الكامل]
إنّ المهالبة الكرام تحمّلوا ... دفع المكاره عن ذوي المكروه
زانوا قديمهم بحسن حديثهم ... وكريم أخلاق بحسن وجوه
«٢٤» - وقال أبو الجهم في معاوية بن أبي سفيان: [من الوافر]
نقلّبه لنخبر حالتيه ... فنخبر منهما كرما ولينا
نميل على جوانبه كأنّا ... إذا ملنا نميل على أبينا
«٢٥» - وقال كثير: [من الطويل]
ترى القوم يخفون التبسّم عنده ... وينذرهم عور الكلام نذيرها