التذكرة الحمدونية

الجزء السابع

[الباب الثاني والثلاثون في شوارد الأمثال]

[خطبة الباب]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وبه الثقة والعون الحمد لله المتنزّه عن الضّريب والمثال، المستعلي عن ضرب المقاييس له والأمثال، المتفرّد بصفة الكبرياء والجلال، مجري البحار ومرسي الجبال، ومحصي عدد القطر والرّمال، خالق الجانّ من مارج من نار، والإنسان من حمإ صلصال، عالم الغيب والشّهادة الكبير المتعال؛ ضرب لنوره مثلا من المشكاة والمصباح، وخلق الشمس والقمر حسبانا وفلق الإصباح، وجعل اللّيل مطيّة الراغبين إليه ليحمدوا سراهم عند الصباح. أحمده حمدا يحرس نعمه عندنا من الزيال والانتزاح، ويقرن غدوّ مواهبه لدينا بالرّواح.

وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، شهادة تنقذ مخلصها من عماية الضلال، وتكون له خير ذخر في العقبى والمآل، والصلاة على رسوله محمد المخصوص بمعجز البلاغة والبيان، الناطق بنبوّته الحصى والسّرحان، المنعوت في الإنجيل والتوراة والقرآن، وعلى آله وأصحابه المتألّفة قلوبهم في اتّباعه بعد البغضاء والشنآن.

[مقدمة الباب]

(الباب الثاني والثلاثون في شوارد الأمثال) أمثال العرب كثير، وإن وقعت عليها أشعارهم، ومن تلاهم من المخضرمين والمحدثين، لم يضبطها حصر. وفي الأمثال الخامل والنادر، والبعيد المغزى، والعقد المعنى، والجافي اللفظ. فاعتمدت في هذا الباب على المشهور منها، وما جزلت ألفاظه، وسهلت معانيه، وحسن استعماله في عصرنا، ولم يكن بعيدا من الملاءمة، فمن الأمثال: «البس لكلّ حالة لبوسها» . واقتصدت فيما أوردته في الأمثال النبويّة، مع أنّ كلامه ﷺ حكمة، وأمثاله كثيرة، وفيما أوقعته عليها من الشعر. فإنّ الكتاب الذي هذه الأمثال باب من أبوابه، قد تضمّن من كلامه ﷺ، ومن الأشعار في كلّ أبوابه ما يقع شاهدا في عموم المعاني والمقاصد، فلا حظّ في تكريرها. وأضفت كلّ معنى إلى ما يجانسه ويقاربه لئلا تكثر الفصول فيضلّ المتأمّل لها.

وهي اثنان وسبعون فصلا: شواهد من الكتاب العزيز، من كلام الرسول ﵇، منتهى التمثيل في لفظ أفعل التفضيل، والحنكة والتجارب، الأخذ بالحزم والاستعداد للأمر، الاغترار والتحيل والاطماع، البرّ والعقوق، الحمية والأنف، الحلم والثبات، الصدق والكذب، وصف الرجل بالتدبير والفعل الجميل، التمسك بالأمر الواضح، التوسط في الأمور، التساوي في الأمر، المجازاة، التفرق والزّيال، حفظ اللسان، التصريح والمكاشفة، التسويف والوعد

والوعيد، المكر والمداهنة، الضرورة والمعذرة والأعذار، تعذر الكمال المحض، تعلّق الفعل بما يبعد، والامتناع عنه ما اتّصل المانع أو فعله ما استمر الشيء، وضع الشيء في موضعه، وضع الشيء في غير موضعه، إصلاح المال، تسهيل الأمور ودفع الأقدم بالأحدث، العداوة والشماتة والرمي بالعصبية، الاتفاق والتحابّ والاستمالة، قوة الخلق على التخلّق، دليل استعان بمثله، النفع والضرّ وفي معانيهما، النفع من حيث لا يحتسب، المبالغة، الأمر النادر، الجبن والذل، الجهل والحمق، البلية على البلية، خيبة الأمل والسعي، العدة تأوي إليها، ألزم الأمور بصاحبها، الجاني على نفسه، الإحالة بالذنب على من لم يجنه، لقاء الشيء بمثله أو أشد، تنافي الحالات، الرضى بالميسور إذا تعذر المنشود، الأمر المضاع والمهمل، ارتفاع الخامل، خمول النبيه، الشرّ وراءه الخير، ضد ذلك، الخطأ والاختلاط، الجميل يكدّر بالمنّ، اغتنام الفرصة، اللقاء، تعذر الأمر وما يعرض من دونه، طلب الحاجة، التعجيل وفوت الأمر، سوء المكافأة وظلم المجازاة، الظن، التبرّي من الأمر، الاستهانة وقلة الاحتفال، المشاركة في الرخاء والخذلان في الشدة، والرخاء والسعة، المعجب بخاصة نفسه، الساعي لنفسه في صلاحه، اليسير يحيي الكثير، الشدة والداهية، الدعاء.

١- من شواهد الكتاب العزيز

على أنه يحيط بما لا تفنى عجائبه، ولا تنفد غرائبه، وإنما نشير إلى ما يقتضيه شرط الكتاب، والله الموفّق للصواب.

١- قوله تعالى: إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهارًا فَجَعَلْناها حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

(يونس: ٢٤) .

٢- وقال الحسن: ضرب الله مثلا، فأقلّ النّاس انتفع به وأبصره، يقول الله ﷿: أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَأَصابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ

(البقرة: ٢٦٦) .

ثم قال: هذا الإنسان حين كبرت سنّه وكثر عياله ورق عظمه، بعث الله على جنّته نارا فأحرقتها، أحوج ما كان إليها، فهذا مثل ضربه الله ليوم القيامة، يوم يقوم ابن آدم عريان ظمآن، ينتظر ويحذر شدّة ذلك اليوم، فأيّكم سرّه أن يذهب عمله أحوج ما كان إليه؟.

٣- وقال تعالى في خيبة السّعي: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا

(الكهف: ١٠٣- ١٠٤) .

٤- وقال ﷿: وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُورًا

(الفرقان: ٢٣) .

٥- وقال سبحانه: مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ

(ابراهيم: ١٨) .

٦- وروي عن النبيّ ﷺ أنه قال: «ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، والصّراط الإسلام» .

٧- وقال عزّ من قائل: يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ، إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ، وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئًا لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ، ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ. ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

(الحج: ٧٣- ٧٤) .

٨- وقال تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ

(القلم: ٤٢) .

وإنّما يراد بذلك الشّدّة- العرب تفرّق فتقول: كشف عن ساقه، وحسر عن ذراعه، وأسفر عن وجهه. هذا هو الفصيح، وربّما وضعت هذه الأفعال بعضها موضع بعض ولا يفسد الكلام.

٩- وقال ﷿: أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ

(النازعات: ١٠) .

١٠- وقال سبحانه: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ

(البقرة: ٢٦١) .

العرب تقول: عاد فلان في حافرته، أي عاد إلى طريقه الأولى.

٢- ومن الأمثال المأخوذة عن النبي ﵇

«١١» - «إيّاكم وخضراء الدّمن» . فهذا كلام مفهوم من لفظه، والمراد به غير خضراء الدّمن، فلما سئل عنها قال: المرأة الحسناء في منبت السوء.

«١٢» - وقال ﷺ: «إنّ مما ينبت الرّبيع ما يقتل حبطا أو يلمّ» . يريد بذلك على ما في عاقبة الغنى وزخرف الدنيا وزبرجها من الخطر، وأنّ من ذلك ما يؤدّي إلى هلاك المرء في دينه وآخرته.

«١٣» - وقال ﷺ: «مثل المؤمن كمثل الخامة من الزّرع تفيئها الريح مرّة هاهنا ومرّة هاهنا، ومثل الكافر كمثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها

مرّة» . الخامة من الزّرع قصبته ويقال: الأصل خامة، والأرزة العرعرة، وهي شجرة صلبة، والمجذية القائمة، الانجعاف الانقلاع.

«١٤» - وقوله ﵇: «الإيمان قيّد الفتك» . وليس هناك قيد، وإنما معناه الإسلام حاجز عما حظره.

«١٥» - وقوله ﵇ في أهل الإسلام والشرك: «لا تراءى ناراهما» .

«١٦» - وقوله ﷺ: «لا ترفع عصاك عن أهلك» .

«١٧» «١٨» - وقد قال ﷺ: «لا يلسع المؤمن من جحر مرتين» . و«لا ينتطح فيها عنزان»، تسهيلا لأمر القتل لأنّ العنز إنما تشام في نطاحها وترجع.

«١٩» - وقال ﵇: «كل ما أصميت ودع ما أنميت» . العرب تقول: رمى فأصمى إذا أثقله فلم يتحامل، ورمى فأنمى إذا تحامل بالرمية، ورمى فأشوى إذا أصاب غير المقتل، والشّوى الأطراف.

٣- منتهى التمثيل في لفظ أفعل التفضيل

«٢٠» - ويقع التمثيل به في معان كثيرة جدا، والعرب تقول: هو «أعزّ من الأبلق العقوق»، تعني في الشيء الذي لا يوجد، لأن العقوق إنما هو في الإناث دون الذكور. وكان المفضل يخبر أنّ المثل لخالد بن مالك النّهشلي، قاله للنعمان ابن المنذر، وكان أسر ناسا من بني مازن بن تميم، فقال: من يكفل

هؤلاء؟ فقال خالد: أنا، فقال النعمان: وبما أحدثوا؟ فقال خالد: نعم وإن كان الأبلق العقوق. فذهبت مثلا.

«٢١» - قال الأصمعي: إذا أرادوا العزّ والمنعة قالوا: «إنه لأمنع من أمّ قرفة»، وهي امرأة مالك بن حذيفة بن بدر، كان يعلّق في بيتها خمسون سيفا كلّهم محرم. وقال غير الأصمعي: هي بنت ربيعة بن بدر الفزارية.

«٢٢» - ومن أمثالهم: هو «أعزّ من كليب وائل»، وهو كليب بن ربيعة التغلبي، كان أعزّ العرب في دهره، فقتله جسّاس بن مرّة، ففيه كانت حرب بكر وتغلب ابني وائل، وهي حرب البسوس.

«٢٣» - ويقال: «هو أعزّ من مروان القرظ»؛ «أعزّ من الزباء»؛ «أعزّ من حليمة»؛ «أعزّ من عقاب الجوّ»؛ «أعزّ من قنوع»؛ «أمنع من لهاة الليث»؛ «أعزّ من است النمر» .

«٢٤» - ويقولون: هو «أذلّ من فقع القرقر»؛ وهو «أذلّ من وتد»، وذلك لأنه يدقّ. وإنه «لأذلّ من يد في رحم»، ومعناه أنّ صاحبها يتوق أن يصيب بيده شيئا؛ وهو «أذلّ من الحوار»؛ و«أذلّ من عير»؛ «أذلّ من حمار قعيد»، «أذلّ من قيسي بحمص»؛ «أذلّ من النقد»؛ «أذلّ من قراد» .

«٢٥» - ويقولون: هو «أحلم من الأحنف»؛ «أحلم من قيس بن عاصم»، وأخبارهما قد وردت في مكان آخر.

«٢٦» - ويقولون هو «أجود من حاتم»؛ و«أجود من كعب بن مامة»؛ «أجود من هرم» وأخبارهم مشهورة، و«أجود من لافظة» يقال: إنها الرحى سمّيت بذلك لأنها تلفظ ما تطحنه، وقيل: إنها العنز، وجودها أنها تدعى إلى الحلب وهي تعتلف، فتلقي ما في فيها وتميل للحلب.

«٢٧» - ويقال: هو «أشجع من ليث عفرّين» قال أبو عمرو: هو الأسد.

وقال الأصمعي: هو دابّة مثل الحرباء تتعرّض للراكب، وهو منسوب إلى عفرّين اسم بلد؛ وهو «أجرأ من خاصي الأسد»؛ و«أجرأ من ذي لبد»؛ و«أشجع من أسامة»؛ و«أجرأ من قسورة»؛ و«أجرأ من ليث بخفّان خادر» .

قال الشاعر: [من الطويل]

فتى كان أحيا من فتاة حييّة ... وأشجع من ليث بخفّان خادر

«٢٨» - ويقولون: إنه «لأجبن من المنزوف ضرطا» . قال ابراهيم بن أبان:

المنزوف دابّة تكون في البادية، إذا صحّت بها لم تزل تضرط حتى تموت؛ و«أجبن من صافر»، وهو ما يصفر من الطير، ولا يكون الصفير في سباع الطير، إنما يكون في خشاشها وما يصاد منها. و«أجبن من صفرد» .

«٢٩» - ويقولون: «أبخل من مادر»، لاط حوضه وسقى منه، فلما استغنى عنه سلح فيه لئلا يستقي منه غيره. «أبخل من ذوي معذرة»؛ «أبخل من الضنين بنائل غيره» .

«٣٠» - ويقولون: «أقرى من أزواد الركب»؛ وهم ثلاثة نفر من قريش؛ «أقرى من غيث الضّريك»، وهو قتادة بن مسلمة الحنفي؛ «أقرى من مطاعيم الريح»؛ وهم أربعة: أحدهم أبو محجن الثقفي، وقد كان لبيد بن ربيعة العامريّ يطعم إذا هبّت الصّبا إلى أن تنقضي.

«٣١» - «أوفى من عوف بن محلّم»؛ وخبره مع مهلهل، أخي كليب، لما أمّنه يوم التحالق مشهور؛ «أوفى من السموأل»؛ وخبره مشهور؛ «أوفى من الحارث»، يقول نصر: هو الحارث بن عباد.

«٣٢» - ويقولون: «هو أحسن من الطاووس»؛ و«أجمل من ذي العمامة»، وهو سعيد بن العاص بن أمية ويكنى أبا أحيحة، وله يقول الشاعر: [من البسيط]

أبو أحيحة من يعتمّ عمّته ... يضرب وإن كان ذا مال وذا ولد

«٣٣» - ويقولون: إنه «لأمضى من السهم»؛ و«أمضى من سليك المقانب» .

«٣٤» - ويقولون: «أعلى فداء من حاجب بن زرارة»؛ و«من بسطام بن قيس»؛ و«من الأشعث»، أسرته مذحج ففدى نفسه بثلاثة آلاف بعير.

«٣٥» - ويقولون: «أفتك من البرّاض»، و«أفتك من الحارث بن ظالم» .

«٣٦» - ويقولون: «أنجب من مارية»، ولدت لزرارة حاجبا ولقيطا وعلقمة؛ «أنجب من بنت الخرشب» ولدت لزياد العبسيّ بنيه الكملة وهم:

ربيع الكامل، وعمارة الوهّاب، وقيس الحفاظ، وأنس الفوارس؛ «أنجب من أمّ البنين»، ولدت لمالك بن جعفر بن كلاب: ملاعب الأسنّة عامرا، وفارس قرزل طفيلا، وربيع المقترين ربيعة، ونزّال المضيق سلمى، ومعوّد الحكماء معاوية، «أنجب من عاتكة»، ولدت لعبد مناف هاشما وعبد شمس والمطّلب.

«٣٧» - ويقولون: «أسرع من نكاح أمّ خارجة»، وهي بنت سعد بن قدار من بجيلة، ولدت في نيف وعشرين حيا من العرب من آباء، وكان الرجل يقول لها: «خطب» فتقول: «نكح» . كذلك قال يونس بن حبيب، وقد قيل خطب ونكح. فنظر بنوها إلى عمرو بن تميم قد ورد بلادهم، فأحسّوا بأنه أراد

أمّهم، فبادروا إليها ليمنعوه من تزوّجها، وسبقهم لأنه كان راكبا، فقال لها: إنّ فيك لبقيّة، فقالت: إن شئت. فجاءوا وقد بنى عليها، ثم نقلها بعد إلى بلاده.

فزعم الرواة أنها جاءت معها بالعنبر صغيرا، وأنه ابن عمرو بن بهراء، وبهراء من قضاعة، وأولدها عمرو بن تميم أسيّدا والهجيم والقليب، فخرجوا ذات يوم يستسقون، فقلّ عليهم الماء، فأنزلوا مائحا من تميم، فجعل المائح يملأ الدلو إذا كانت للهجيم وأسيّد والقليب، فإذا وردت دلو العنبر تركها تضطرب، فقال العنبر: [من الرجز]

قد رابني من دلوي اضطرابها ... والنّأي عن بهراء واغترابها

إلّا تجىء ملأى تجىء قرابها

المائح الذي يستقي من أسفل البئر؛ والماتح الذي يستقي من أعلاها.

«٣٨» - ويقولون: «أسرع من العين»؛ و«من طرف العين»؛ ومن «لمح البصر»؛ و«أسرع من اليد إلى الفم»؛ و«أعجل من نعجة إلى حوض»؛ و«أسرع من دمعة الخصيّ» .

٣»

- ويقولون: «أعدا من الشنفرى»؛ «أعدا من السّليك»، «أسرع من عدوى الثوباء»، وذلك أن الإنسان إذا تثاءب أعدى غيره.

«٤٠» - ويقولون: «أبطا من فند»، وهو مولى لعائشة بنت طلحة [١]، بعثت به مولاته ليقتبس نارا، فأتى مصر فأقام بها سنة، ثم جاء يشتدّ ومعه نار، فتبدّدت

ناره، فقال: «تعست العجلة» .

«٤١» - ويقولون: «أحذر من غراب»؛ «أحذر من ذئب»؛ «أحذر من عقعق»؛ «أروغ من ثعالة»؛ «أختل من ثعالة»، و«أختل من ذئب» .

«٤٢» - ويقولون: «أخنث من هيت»؛ «أخنث من طويس»، وهما مخنثان؛ «أخبث من [ذئب] الخمر»؛ و«أخبث من ذئب الغضا» .

«٤٣» - ويقولون: «إنه لأصنع من تنوّط»، وهو طائر يصنع عشّه مدلّى من الشجر؛ و«أصنع من سرفة»، وهي دودة تكون في الحمض تصنع بيتها مربّعا من قطع العيدان.

«٤٤» - ومن أمثالهم: «هو أصدق من قطاة»، وذلك لأنها تقول: قطا قطا فاسمها من صوتها، قال النابغة: [من البسيط]

تدعو القطا وبه تدعى إذا انتسبت ... يا صدقها حين تدعوها فتنتسب

«٤٥» - ويقال: «لأكذب من الشيخ الغريب»؛ و«أكذب من أخيذ الجيش»، قيل: هو الذي يأخذه أعداؤه فيستدلونه على قومه، فهو يكذبهم بجهده، وهو «أكذب من الأخيذ الصبحان»؛ و«أكذب من المهلب»، وكان يكذب لأصحابه في الحرب، يعدهم بالنجدة والأمداد؛ و«أكذب من أسير السّند» .

«٤٦» - ومن أمثالهم: إنه «لأحمق من تراب العقد»، يعني عقد الرمل، قيل:

وحمقه أنه ينهار ولا يثبت. قال الفراء: «إنه لأحمق من راعي ضأن ثمانين»، قال:

وذلك أن أعرابيا بشّر كسرى بشارة سرّ بها فقال: سلني ما شئت، قال: أسألك ضأنا ثمانين؛ «أحمق من العقعق»، وحمقه أن ولده أبدا ضائع؛ «أحمق من الممتخط بكوعه»؛ «أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها»، قال: وذلك أن زوجها قضى حاجته منها ثم طلقها، فقالت: أعطني مهري، فأخذ أحد خلخاليها من رجلها فأعطاها إياه، فرضيت به وسكتت، وإنه «لأحمق من دغة»، وهي امرأة عمرو بن جندب بن العنبر، وخبرها في حمقها قبيح مستهجن ذكره؛ و«أحمق من حمامة»، وذلك أنها تبيض على الأعواد، فربما وقع بيضها فانكسر، و«أحمق من الضبع»؛ و«أحمق [١] من ناكثة غزلها»، وهي امرأة من قريش. «[أتيه من] أحمق ثقيف» وهو يوسف بن عمر. وفي الخبر: سيكون في ثقيف كذّاب ومبير وأحمق؛ قيل:

الكذّاب المختار، والمبير الحجاج، والأحمق يوسف.

«٤٧» - ومن أمثالهم: «آبل من حنيف الحناتم»؛ «آبل من مالك بن زيد مناة» .

«٤٨» - ومنها: هو «أبلغ من سحبان وائل»؛ و«أبين من قسّ»؛ و«أخطب

من قسّ»؛ وهو «أعيا من باقل»، وهو رجل من ربيعة كان عييّا فدما.

«٤٩» - وهو «أخلى من جوف حمار»، وهو رجل من عاد، وجوفه واد كان ينزل به، فلما كفر أخرب الله واديه.

«٥٠» - ومنها: «أخجل من مقمور» .

«٥١» - و«أطمع من أشعب» .

«٥٢» - ويقولون: «أزهى من غراب»، و«أخيل من مذالة»، يضرب للمتكبر في نفسه، وهو عند الناس مهين، والمذالة الأمة المهانة، وهي في ذلك تتبختر، و«أخيل من واشمة استها»؛ و«أزهى من ثعلب» .

«٥٣» - ومن أمثالهم: «هو أبصر من غراب»؛ «أبصر من الزرقاء»، وهي زرقاء اليمامة؛ ويقال: هو «أسمع من فرس»؛ و«أسمع من قراد»؛ «أسمع من سمع أزلّ» .

«٥٤» - ويقال: هو «أنوم من فهد»؛ و«أنوم من غزال»، و«أنعس من كلب»، و«أنوم من عبّود»، وهو عبد نام في محتطبه أسبوعا، وإذا أرادوا خفة النوم قالوا: «أخفّ رأسا من الذئب»؛ و«أخفّ رأسا من الطائر» .

«٥٥» - ويقولون: «أملخ من لحم الحوار» أي ليس له طعم.

«٥٦» - ومن أمثالهم: «أظلم من الحية»، ومن «حية الوادي»، و«أظلم من ذئب»، «أظلم من الجلندى»، و«أظلم من التمساح» .

«٥٧» - ومن أمثالهم: إنه «لألصّ من شظاظ»، وهو رجل من بني ضبة كان لصا مغيرا فصار مثالا، وله خبر غريب قد ذكر في باب الحيل؛ و«أسرق من جرذ»؛ و«ألصّ من عقعق»؛ و«أخطف من عقاب» .

«٥٨» - ويقال: إنه «لأصرد من عنز جرباء» للذي يشتد عليه البرد.

«٥٩» - ومن أمثالهم: إنه «لأطيش من فراشة» .

«٦٠» - ويقولون: إنه «لأجوع من كلبة حومل»، وهي كلبة كانت في الأمم السالفة، و«أجوع من زرعة» وهي كلبة؛ و«أجوع من ذئب»؛ و«أجوع من قراد» .

«٦١» - ويقال: إنه «لأفحش من فاسية»، يريد الخنفساء، وذلك أنها إذا حركت نتنت، و«أبذى من مطلّقة»؛ و«أقود من ظلمة»، و«ألوط من دبّ»،