الترغيب والترهيب - المنذري

الترغيب والترهيب من الحديث الشريف

تأليف

الإمام الحافظ أبي محمد زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري

المتوفى سنة ٦٥٦ هـ، رحمه الله تعالى آمين

ضبط أحاديثه وعلق عليه

مصطفى محمد عمارة

خريج دار العلوم ومن كبار مدرسي وزارة المعارف المصرية

[الجزء الثاني]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الترغيب في الصدقة والحث عليها وما جاء في جهد المقل

ومن تصدق بما لا يجب

١ - عنْ أبي هُريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: منْ تصدَّق بعدْلِ (١) تَمرةٍ منْ كَسْبٍ طيِّبٍ (٢)، ولا يَقْبل الله إلا الطَّيِّبَ، فإنَّ الله يَقْبَلُها (٣) بيمينهِ (٤)،

ثمَّ يربِّيها لصاحبها كما يُربِّى أحدُكُمْ فلُوَّهُ (٥) حتى تكون مثل الجبلِ. رواه البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه.

٢ - وفي روايةٍ لابنِ خُزيمة: إنَّ العبد إذا تصدَّق منْ طيِّبٍ تقبَّلها الله منْهُ، وأخذها بيمينهِ فرَبَّاها كما يُربِّى أحدكمْ مهْرهُ أوْ فصيلهُ (٦)، وإنَّ الرَّجل ليتصدق بالقمةِ فتْربو في يد الله، أوْ قال في كفَّ الله حتى تكون مثْلَ الجبلِ فتصدَّقوا.

٣ - وفي روايةٍ صحيحةٍ للتَّرمذي قال رسول الله ﷺ: إنَّ الله يقْبلُ الصَّدقة، ويأخذها بيمينه فيُربِّيها لأحدكمْ كما يربِّى أحدكم مُهْرهُ حتى إنَّ اللقمة لتصير مثل أحدٍ، وتصْديق ذلك في كتاب الله: ألمْ يعْلَموا أنَّ الله هو يقبل التَّوبةَ عن عبادهِ،

(١) مقدار. (٢) حلال (٣) كذا ط وع ص ٢٩٢، وفي ن د: يتقبلها. (٤) قال المازري: قد ذكرنا استحالة الجارحة على الله ﷾، وأن هذا الحديث وشبهه إنما عبر به على ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكنى هنا من قبول الصدقة بأخذها في الكف، وعن تضعيف أجرها بالتربية، قال القاضي عياض: لما كان الشيء الذي يرتضي ويعز يلتقي باليمين، ويؤخذ بما استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر: إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمن قال: وقيل: عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا إذ الشمال بضده في هذا. قال: وقيل: المراد بكف الرحمن هنا، ويمينه كف الذي تدفع إيه الصدقة، وإضافتها إلى الله تعالى إضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة فيها الله ﷿. قال: وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتى تكون أعظم من الجيل أن المراد بذلك تعظيم أجرها، وتضعيف ثوابها. قال: ويصح أن يكون على ظاهره، وأن تعظيم ذاتها، ويبارك الله تعالى فيها، ويزيدها من فضله حتى تثقل في الميزان نحو قول الله تعالى: (يمحق الله الربا ويربى الصدقات). أهـ ص ٩٩ جـ ٧. (٥) مهره - سمي بذلك، لأنه فلى عن أمه: أي فصل وعزل. (٦) الفصيل: ولد الناقة إذا فصل في إرضاع أمه، ومعنى الله طيب: أي منزه عن النقائص، وهو بمعنى القدوس، وأصل الطيب: الزكاة والطهارة والسلامة من الخبث، والله أعلم.

ويَاخذ الصَّدقاتِ (١)،

ويمْحَقُ الله الرِّبا ويُرْبي (٢) الصدقات. ورواه مالك بنحو رواية الترمذي هذه عن سعيد بن يسار مرسلا، لم يذكر أبا هريرة.

(إن العبد ليتصدق بالكسرة تربو عند الله ﷿ حتى تكون مثل أحد)

٤ - وعنْ عائشة ﵂ عنْ رسولِ الله ﷺ قال: إنَّ الله ليُربِّي لأحدكمُ التَّمرة والَّقمة (٣) كما يربِّي أحدكم فلوَّه، أوْ فصِيلهُ حتى تكون مثل أحدٍ. رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه، واللفظ له.

(الفلوّ) بفتح الفاء، وضم اللام، وتشديد الواو: هو المهر أول ما يولد.

(والفصيل): ولد الناقة إلى أن يفصل عن أمه.

٥ - وروي عنْ أبي برْزَةَ الأسْلميِّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: إنَّ العبد ليتصدَّق بالكسرةِ (٤) تربو عند الله ﷿ حتى تكون مثل أحدٍ. رواه الطبراني في الكبير.

(٦) وروى عن أبي هريرة ﵁ قال: رسول الله ﷺ: إن الله ﷿ ليُدْخل بالُّلقمة (٥) الخُبْزِ، وقبْصَةِ والتَّمْرِ، ومثلهِ مما ينتفع بهِ

(١) قال تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم ١٠٤ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة من عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم ١٠٥ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون) ١٠٦ من سورة التوبة. أمر الله تعالى نبيه ﷺ أن يأخذ من المسلمين صدقة (تطهرهم) من الذنوب، وحب المال، وتمنى بها حسناتهم، وترفعهم إلى منازل المخلصين (وصل عليهم) واعطف عليهم بالاستغفار لهم والدعاء (إن صلاتك سكن لهم) تسكن إليها نفوسهم وتطمئن بها قلوبهم وجمعها لتعدد المدعو لهم (ويأخذ الصدقات) يقبلها قبول من يأخذ شيئًا ليؤدي بدله سبحانه من شأنه قبول توبة التائبين، والتفضل عليهم أهـ بيضاوي. اللهم إنا نتوجه إليك بسيدنا رسول الله ﷺ أن تقبل توبتنا، فكما أن الصدقة المعطاة بإخلاص لك، ومحبة في ثوابك تقبل، كذلك نتوسل إليك بمحبتنا إلى سندنا الأقوى وحبيبنا وقرة عيوننا أن تتفضل علينا بالرحمة والقبول، وتهب لنا توفيقًا يزيدنا طاعة وإقبالا على الصالحات بمنك وكرمك. (٢) يضاعف ثوابها، ويبارك في مال معطيها (٣) يعني أن الصدقة وإن قل قدرها مثل اللقمة: (القطعة من طعام) يضاعف الله أجرها حتى توازي الجبل المعروف بمكة. وفيه الحث على الإنفاق، وإن قل وإعطاء المسكين شيئًا ولو حقر مثل التمرة. (٤) القطعة من الخبز - والكسرة: القطعة من الشيء المكسور. (٥) كذا د وع ص ٢٩٢، وفي ن طـ: بلقمة أي يسبب دخول الجنة، وكسب نعيم الله، ونيل رضوانه لثلاثة: =

المسكين ثلاثة: الجنَّة ربَّ البيتِ الآمر به، والزَّوجة تُصلحهُ، والخادم الذي يناولُ المسكين، فقال رسول الله ﷺ: الحمْد لله الذي لمْ ينس خدمنا. رواه الحاكم والطبراني في الأوسط، واللفظ له في حديث يأتي بتمامه إن شاء الله.

(القبصة) بفتح القاف وضمها، وإسكان الباء، وبالصاد المهملة: هو ما يتناوله الآخذ برءوس أنامله الثلاث.

(ما نقصت صدقة من مال)

٧ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: ما نقصتْ صدقة من مالٍ، وما زاد الله عبْدا بعفوٍ إلا عزًّا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله ﷿. رواه مسلم والترمذي، ورواه مالك مرسلا.

٨ - وروى عن ابن عبَّاس ﵄ يرفعه قال: ما نقصتْ صدقة منْ مالٍ، وما مدَّ عبْد يدهُ بصدقةٍ إلا ألْقيت في يد (١) الله قبْلَ أن تقع في يد السَّائل، ولا فتح عبدٌ باب مسْئلةٍ (٢) له عنها غني إلا فتح الله له باب فقرٍ (٣). رواه الطبراني.

٩ - وروي عن جابر بن عبد الله ﵄ قال خطبنا رسول الله ﷺ فقال: يا أيُّها النَّاس توبا إلى الله قبل أن تموتوا وبادروا بالأعمال الصَّالحة قبل أن تشغلوا وصلوا الذي بينكم وبين ربِّكمْ بكثرة ذكركمْ له (٤)، وكثرة الصَّدقة في السِّرِّ والعلانية ترْزقوا وتنصروا وتجبروا (٥). رواه ابن ماجه في حديث تقدم في الجمعة.

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة أ - صاحب المنزل الآمر الذي يسمح. ب - الزوجة التي تساعد. جـ - الخادم. (١) الله تعالى منزه من مشابهة الحوادث، وليست له يد بالمعنى المفهوم من يدنا، وإنما هذا لتقريب الأفهام، إن الله يعطف بالرحمة على المعطى، ويزيده كرامة، ويمده بإحسان، ويضاعف ثوابه، ويقبل عليه برعايته وبركاته. (٢) سؤال (٣) ذلة وضعة وشره نفس وطمع. (٤) أي داوموا على ذكر الله وحمده وتسبيحه واستغفاره، والصلاة على حبيبه ﷺ. (٥) يبين ﷺ أن الإنفاق لله يجلب سعة الرزق، ويقضي الحاجات، ويكون سبب الفوز والنجاح والشفاء، ونيل المأمول، ومعنى تجبروا: تجب دعواتكم وتغتنوا، وفي النهاية (وفي حديث الدعاء) (واجبرني واهدني): أي أغنني، من جبر الله مصيبته: أي رد عليه ما ذهب منه وعوضه، وأصله من جبر الكسر أهـ وفي أسماء الله تعالى الجبار: أي الذي يقهر العباد على ما أراد من أمر ونهى، وقيل: هو العالي فوق خلقه.

١٠ - ورُوى عنْ عائشة ﵂ أنَّهم ذبحوا شاةً، فقال النَّبيُّ ﷺ: ما بقي منها؟ قالتْ: ما بقي منها إلا كتفها. قال: بقي كله كلُّها غير كتفها (١).

رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، ومعناه: أنهم تصدقوا بها إلا كتفها.

١١ - وعنْ أبي هُريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: يقول العبدُ مالي مالي (٢)، وإنَّما له منْ مالهِ ثلاثةٌ: ما أكل فأفني (٣)، أوْ لبسَ فأبْلى (٤) أوْ أعطي فاقتني (٥)

ما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس رواه مسلم.

(١) تصدق ﷺ بلحم الشاة كلها إلا كتفها القطعة الأمامية فقط، ثم سأل ﷺ سؤال بداعة وكمال: ما بقي منها؟ وأجاب ﷺ ليعلم المسلمين أن الذي يذهب لله هو الباقي ثوابه الخالد بنعيمه الجزيل الأجر قال تعالى: (ما عندكم ينفذ وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ٩٧ من عمل صالحًا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) ٩٨ سورة النحل، وفيه الحث على الصدقة، والإكثار من الإحسان. (٢) أحب مالي. (٣) فأذهب. (٤) أخلق وتقطع. (٥) كذا ط وع ص ٣٩٣، وفي ن د: فأبقى، والمعنى يميل الإنسان إلى جمع المال، ويشتاق إليه، ولكن نصيبه من ماله ثلاثة: أ - يتنعم به المطعومات ويتذوقه ويتلذذ به. ب - أنواع الملابس والزينة والمركب والأثاي والأبهة. جـ - الصدق وتشييد المكرمات، فإذا لم يستفد الإنسان في حياته من هؤلاء فلا فائدة في ماله، وهو ذاهب الى ورثته. قال تعالى: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ٣١ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده، والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون ٣٢ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانًا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) ٣٣ من سورة الأعراف. (زينة الله) من الثياب، وما يتجمل به كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع (الطيبات) المستلذات من المآكل والمشارب، وفيه دليل على أن الأصل في المطاعم والمبلابس وأنواع التجملات الإباحية (الفواحش) ما تزايد قبحة جهرها وسرها (والإثم) الذنب، وقيل: شرب الخمر (والبغي) الظلم أو الكبر، واجتنبوا الإلحاد في صفاته تعالى سبحانه، والافتراء عليه تهكمًا بالكفرة كقولهم: الله أمرنا بها. قال الشاعر: النفس تبكي على الدنيا وقد علمت ... أن السلامة فيها ترك ما فيها لا دار للمرء بعد الموت يسكنها ... إلا التي كان قبل الموت بانيها فإن بناها بخير طالب مسكنه ... وإن بناها بشر خاب بانيها أين الملوك التي كانت مسلطنة ... حتى سقاها بكأس الموت ساقيها أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها =

١٢ - وعن ابن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: أيُّكُمْ مالُ وارثهِ أحبُّ منْ مالهِ؟ قالوا يا رسول الله: ما منَّا أحد إلا ماله أحبُّ إليه قال: فإنَّ ماله ما قدَّم ومال وارثهِ ما أخَّر. رواه البخاري والنسائي.

١٣ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: بينا رجُل فلا فلاةٍ من الأرض فسمع صوتًا في سحابةٍ: أسقِ حديقة فلانٍ، فتنحَّى ذلك السَّحاب فأفرغ ماءه في حرَّة، فإذا شرجة من تلك الشِّراج قد استوعبت ذلك الماء كلَّه فتتبَّع الماء، فإذا رجل قائم في حديقةٍ يحوِّل الماء بمساحته، فقال له عبد الله ما اسمك؟ قال: فلان للاسم الذي سمع في السَّحابة، فقال له: يا عبد الله لم سألتني عن اسمي. قال: سَمِعْتُ في السحاب الذي هذا ماؤه يقول: اسْقِ حديثة فلانٍ لاسمكَ فما تصْنع فيها: قال أما إذا قلْتَ هذا، فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثهِ وآكل أنا وعيالي ثلثهُ، وأردُّ ثلثه (١).

رواه مسلم.

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة وقال آخر: غدًا توفى النفس ما كسبت ... ويحصد الزارعون ما زرعوا إن أحسنوا أحسنوا لأنفسهم ... وإن أساءوا فبئس ما صنعوا (١) يقص لك ﷺ حكاية المتصدق (فأتصدق بثلثه) يسوق الله له غيثًا، ويبعث له مطرًا ويرسل له مساء مسخرًا من قبل الله يتوجه لزراعة ذلك الرجل الصالح المحسن، وقد أسمعه الله كرامة له صوت ذلك الذين في السحاب: (اسق حديقة فلان) وسط صحراء لا نبات فيها. والدرس من هذا الحديث العذب طلب الإنفاق لله، وكثرة الصدقة، والعمل لله والله يهب الأرزاق، ويعطي البركة للمزكين. قال تعالى: (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد). أين الملحدون المنكرون كرامة الأولياء، وهذا رجل في بستانه شاهد عمله رجل آخر سمع صوتا في السحابة ومشى مع مسيل الماء، فسأل عن صاحب البستان فطابق الاسم المنادي فاستفهم: فما تصنع فيها؟ فأجاب. أ - ينفق ثلث إيراد الحديقة لله. ب - وينفق على أهله وأسرته الثلث الثاني. جـ - ويشتري ما يلزم للزراعة من الثلث الأخير. هل يتعظ المسلمون بهذا، ملائكة الله تسوق الأمطار لسقي الصالحين، ورى أرضهم، إن من نظام الله البديع أن سخر ملائكته لأعمال اقتضتها حكمته سبحانه، ومنها الموكلون بالسحاب، وقد سمعت الأمر (اسق حديثة فلان). قال تعالى: أ - (أفرأيتم الماء الذي تشربون ٦٨ أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون ٦٩ لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون) ٧٠ من سورة الواقعة. فأنت ترى نعم الله العظيمة، ومنها: الماء العذب الذي نشربه ينزلهن الله من السحاب حسب إرادته تفضلا =

(الحديقة): البستان إذا كان عليه حائط.

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة على عباده، ولو شاء لجعله ملحًا - من الأجيج الذي يحرق الفم. سبحانه نحمده ونشكر فضله، ومن شكره الإنفاق في الخير، والصدقة على المحتاجين، وعمل البر، وقال تعالى في بيان فضله، ودلائل قدرته. ب - (أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون) ٦٠ من سورة النمل. سبحانه لا يقدر على إنبات الحدائق المختلفة الأنواع المتباعدة الطباع غيره، فأنفقوا حبًا في ثوابه. جـ - وقال تعالى: (أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجزر فنخرج به زرعًا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون) ٢٧ من سورة السجدة. الجزر: الصحراء. د - وقال تعالى: (وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورًا ٤٩ لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا) ٥٠ من سورة الفرقان. (بشرا) مبشرا قدام المطر ليترعرع النبات. أناسي جمع إنسي أو إنسان. هـ - وقال تعالى: (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا الموتى لعلكم تذكرون) ٥٧ من سورة الأعراف. سقت لك هذه الآيات لتعلم أن ماء الأنهار من الله تعالى، وأصله من السحاب عسى أن تتقي الله، وتشكر له سبحانه فضله وإحسانه إليك، وتجتهد في كثرة الإنفاق في عمل البر، وتشييد المكرمات، وفعل الصالحات وترسم أمامك حب الخير، وأداء الزكاة، ووفرة الصدقات، واقتد بذلك الصالح الذي وجه الله له السحاب فسقى زرعه. فحافظوا أيها المسلمون على الإنفاق رجاء وفرة ماء النيل. قال تعالى: أ - (وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم تظلمون) ٦٠ من سورة الأعراف. ب - وما تنفقوا من خير يوف إليكم) وأداء الزكاة خلة ثالثة للمتقين الكرماء في قوله تعالى: جـ - (هدى ورحمة للمحسنين ٣ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون ٤ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ٥) من سورة لقمان وقال تعالى: د - (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون) ٩١. (العدل): حب الحق، والتوسط في الأمور، وتوحيد الله، والجود قال ﵊: (أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك). (وإيتاء ذي القربى): وإعطاء الأقارب ما يحتاجون إليه. الفحشاء): الإفراط في متابعة القوة الشهوية كالزنا، فإنه أقبح أحوال الإنسان وأشعنها. (والمنكر): القبيح الذي نهى عنه الشرع، وما ينكر على متعاطيه في إثارة القوة الغضبية (والبغي): الاستعلاء والاستيلاء على الناس، والتجبر عليهم. وقال تعالى: هـ - (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون). أنفق أيها المسلم لتندرج في سلك الذين شملهم برحمته، ولتندمج في عقد المتقين المشمولين برعايته. (اتفقوا) المعاصي. (محسنون) في أعمالهم بالولاية والفضل، أو مع الذين اتقوا الله بتعظيم أمره، والذي هم محسنون بالشفقة على خلقه، ومن الرأفة الزكاة وإخراج الصدقة، وإذا اطلعت على أشعار العرب وجدت المروءة السامية والرغبة في الإحسان، والتفاخر بالجود. قال دعبل الخزاعي الشاعر المشهور لتعرف موسيقى طربه غليان قدره واعتماده على الله تعالى في طلب الرزق: =

(الحرة) بفتح الحاء المهملة، وتشديد الراء،: الأرض التي بها حجارة سود.

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة بانَتْ سُلَيْمى وأَمْسَى حَبْلُهَا انْقَضَبَا ... وَزَوَّدُوكِ، وَلَم يَرْثُوا لَكَ الْوَصَبَا قالتْ سلامة ُ: أين المالُ؟ قلتُ لها: ... المال - ويحك - لاقى الحمدَ فاصطحبا الحمدُ فرق مالي في الحقوقِ، فما ... أبقين ذمًا، ولا أبقينَ لي نشبا قالتْ سلامة ُ: دعْ هذي اللبون لنا، ... لِصِبْيَة ٍ، مِثْلِ أَفْرَاخِ الْقطا، زُغُبا قُلْتُ: احْبسِيَها، فَفِيهَا مُتعة ٌ لَهُمُ ... إنْ لَمْ يُنِخْ طارِقٌ يَبْغي القِرى سَغِبا لمَّا احتبى الضيفُ واعتلتْ حلوبتها ... بَكَى الْعِيالُ، وَغَنَّتْ قِدْرُنَا طَرَبا هذي سبيلي، وهذا - فاعلمي - خلقي، ... فارضي به، أو فكوني بعض من غضبا مَا لاَ يَفٌوتُ، وَمَا قَدْ فَاتَ مَطْلَبُهُ ... فَلَنْ يَفُوتَني الرِّزْقٌ الَّذِي كُتِبا أسعى لأطلبَه والرِّزقُ يطلبني ... والرِّزْقُ أَكْثَرُ لِي مِنِّي لَهُ طَلَبا هل أنتَ واجدُ شيءٍ لو عنيتَ به ... كالأجرِ والحمد مُرتادًا ومكتسبَا؟ اهـ من الأمالي نوادر ص ٩٩. وإن الله تعالى بعث لنا النعم لنتمتع بخيراتها وننفق ونأكل على شريطة استعمالها فيما يرضي الله قال تعالى: أ - (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طمعوا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين) ٩٤ من سورة المائدة. (فيما طعموا): مما لا يحرم عليهم. (اتقوا) المحرم، وثبتوا على الإيمان، والأعمال الصالحة. (ثم اتقوا) ما حرم عليهم كالخمر. (وآمنوا) بتحريمه. (ثم اتقوا): ثم استمروا وثبتوا على اتقاء المعاصي. (وأحسنوا): وتحروا الأعمال الجليلة، واشتغلوا بها. قال البيضاوي: باعتبار المراتب الثلاث في المبدأ والوسط والمنتهى. أو باعتبار ما يتقي فإنه ينبغي أن يترك المحرمات توقيا من العقبات والشبهات، تحرزا عن الوقوع في الحرام، وبعض المباحثات تحفظا للنسف عن الحسنة، وتهذيبًا لها عن دنس الطبيعة أهـ (المحسنين) فلا يؤاخذهم بشيء. وفيه أن من فعل ذلك صار محسنا، ومن صار محسنا صار لله محبوبًا. وإن من الإحسان العطف على الفقراء. والإنفاق على البائسين، وإخراج جزء من المال لله والمساعدة على فعل البر وإنشاء مشروعات الخير لتكسب المحامد، وهذه تعاليم الله تعالى لبني إسرائيل. قال البيضاوي: إن بني إسرائيل لما فرغوا من فرعون، واستقروا بمصر أمرهم الله ﷾ المسير إلى إريحاء من أرض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون، وقال: إني كتبتها لكم دارا وقرارا فخرجوا اليها، وجاهدوا من فيها، فإني ناصركم، وأمر موسى ﵊ أن يأخذو من كل سبط كفيلا عليهم بالوفاء بما أمروا به فأخذ عليهم الميثاق، واختار منهم النقباء، وسار بهم، فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون الأخبار، ونهاهم أن يحدثوا قومهم، فرأوا أجراما عظيمة، وبأسا شديدًا، فهابوا ورجعوا. وحدثوا قومهم. ونكثوا الميثاق إلى كالب بن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط أفرانيم بن يوسف - قال تعالى: (وقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسل وعزرتموهم وأقرضتهم الله قرضًا حسنًا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل ١٣ فيما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظًا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين) ١٤ من سورة المائدة. (وعزرتموهم): نصرتموهم وقويتموهم. (قرضًا حسنًا): بالإنفاق في سبيل الخير (لعناهم): طردناهم من رحمتنا، أو ضربنا عليهم الجزية، أو مسخناهم. (قاسية) لا تنفعل عن الآيات والنذر. (مما ذكروا به) من التوراة، أو من اتباع محمد ﷺ قال ابن مسعود =

(والشرجة) بفتح الشين المعجمة، وإسكان الراء بعدها جيم، وتاه تأنيث: مسيل الماء إلى الأرض السهلة. (والمسحاة) بالسين والحاء المهملتين: هي المجرفة من الحديد.

١٤ - وعنْ عدِّي بن حاتم ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: ما منْكُمْ من أحدٍ إلا سيُكلِّمهُ الله ليْس بينه وبينهُ ترْجمان (١) فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدَّم، فينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدَّم، فينظر بين يديهِ فلا يرى إلا النَّار تلقاء وجههِ، فاتَّقوا النَّار ولو بشقِّ تمرةٍ (٢).

وفي رواية: من استطاع منكم أن يستتر من النَّار ولوْ بشقِّ تمرةٍ فليفعل. رواه البخاري ومسلم.

١٥ - وعنْ عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ليقِ أحدكم وجههُ النَّار (٣) ولوْ بشقِّ تمرةٍ (٤). رواه أحمد بإسناد صحيح.

١٦ - وعنْ عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: يا عائشة اشتري من النَّار، ولو بشقِّ تمرةٍ فإنَّها تسدُّ من الجائع مسدَّها من الشَّبعان. رواه أحمد بإسناد حسن.

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة (قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية). وفيه تنبيه على أن العفو من الكافر الخائن إحسان فضلا عن العفو عن غيره. احتوى الميثاق والمعاهدة على خمس مواد: أولا: أداء الصلاة. ثانيا: الزكاة. ثالثا: الإيمان بالرسل. رابعا: تأييدهم والعمل بشريعتهم وحبهم. خامسًا: الإنفاق في عمل الخير، وتشييد الصالحات. هذا عهد الله لأولاد آدم يعملون بقرآنه، وإلا أزال نعمته منهم، وسلب فضله، وأخذ خيره وبعث الجهل وفشا الشقاق، وسادت الفوضى، وانتزعت البركة، ووقتئذ تتلى المواعظ فلا تتأثر القلوب، ولا تتعظ الأفئدة (ونسوا حظًا مما ذكروا به). قال الشاعر: إذا جادت الدنيا عليك فجد بها ... على الناس طرًا إنها تتقلب فلا الجود يفنيها إذا هي أقبلت ... ولا البخل يبقيها إذا هي تذهب (١) يبين ﷺ وقوف الإنسان يوم القيامة للحساب ويرى بنفسه جلال الله وعظمته ويدرك هيبته وأنواره فيلتفت يمينًا ثم شمالا، فلا يجد إلا عمله في حياته إن خيرًا وإن شرًا، ثم أمر ﷺ أن نتجنب نار جهنم في الآخرة ولو بالتصدق بما يوازي نصفص تمرة. وفيه الحث على الصدقة وإن قلت، وفعل الخير، وإن حقر. (٢) ليجعل له وقاية وحصنًا يبعده عن لهب جهنم ولويهم، ويريد الإنفاق وإن قل. (٣) في ع: من النار. (٤) تمنع الجوع، وتدعو النفس إلى الجود، وتحثها على عمل الطاعات، وتشوقها إلى الخير وتعودها الإحسان.

١٧ - ورُوي عنْ أبي بكرٍ الصديق ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ على أعوادِ المنبر يقول: اتَّقوا النَّار ولو بشقِّ تمرةٍ فإنَّها تقيم (١) العِوَجَ، وتدْفعُ ميتة السُّوء وتقع من الجائع (٢) موقعها من الشَّبْعان. رواه أبو يعلى والبزار، وقد روي هذا الحديث عن أنس وأبي هريرة، وأبي أمامة، والنعمان بن بشير، وغيرهم من الصحابة ﵃.

١٨ - وعنْ جابرٍ ﵁ أنَّه سمع رسول الله ﷺ يقولُ: لكعْبِ بن عُجْرَة: يا كعْب بن عجْرة: الصَّلاة قُرْبانٌ (٣)، والصِّيام جُنَّة (٤)، والصَّدقة تُطفي الخطيئة (٥) كما يُطفي الماء النَّار، يا كعْب بن عجرة: الناس غاديان (٦) فبائع نفسه فموثق رقبته، ومُبْتاع نفسه في عتق رقبتهِ رواه أبو يعلى بإسناد صحيح.

١٩ - وعنْ كعْب بن عُجرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: يا كعْب بنَ عُجْرة إنَّه لا يدخل الجنَّة لحم ودم نبتا على سُحتٍ النَّار أولى به (٧).

يا كعب بن عجرة: النَّاس غاديان فغادٍ (٨) في فكاكِ نفسه فمعتقها، وغادٍ فموثِقها يا كعبُ يا كعب ابن عجرة: الصَّلاة قربانٌ، والصوم جنَّة، والصدقة تُطفي الخطيئة كما يذهب الجليد على الصَّفا. رواه ابن حبان في صحيحه.

٢٠ - وعنْ معاذ بن جبل قال: كنْتُ مع النَّبيِّ ﷺ في سفرٍ فذكر الحديث إلى أن قال فيه: ثم قال: يعني النَّبي ﷺ: ألا أدُلك على أبواب الخير؟ قلت: بلى (٩) يا رسول الله. قال: الصَّوم جُنَّة، والصَّدقة تُطفي الخطيئة كما يطفئ الماء النَّار. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، ويأتي تمامه في الصمت وهو عند ابن حبان من حديث جابر في حديث يأتي في كتاب القضاء إن شاء الله تعالى.

(١) الصدقة تدل على حسن الخاتمة، وتبعد السومات، وتزيل المكاره. (٢) وتسد رمق الجائع وتنفعه. (٣) تقربك إلى رحمة الله وتجلب رضاه. (٤) وقاية له من السوء. (٥) تزيل أثر الذنب. (٦) ذاهبان وقاصدان: أي هما صنفان يعمل ليبعد من جهنم، ويفك أسهر من العذاب. وآخر يعمل سوءًا، ويغضب ربه، فيستحق العذاب ويحق عليه الذل والأسر. (٧) أكل أموال الناس بالباطل كالرشوة والظلم والسرقة والنهب والمكس وكل مال أخذه بلا طريق شرعي يحرم الله عليه الجنة فلا يدخلها. (٨) ذاهب لإزالة العذاب بالعمل الصالح في حياته. والثاني ذاهب إلى تمكين عرى الذل، وإدخال جهنم بما يقترفه من الخطايا. (٩) نعم دلني.

٢١ - وعنْ أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: إنَّ الصدقة لتطفئ غضب الرَّبِّ وتدفع ميتة السُّوء (١).

رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: حديث حسن غريب، وروى ابن المبارك في كتاب البر شطره.

الأخير، ولفظه:

(إنَّ الله ليدْرأبالصَّدقة سبعين بابًا (٢) منْ ميْتة السُّوء).

(ما نقص مال عبد من صدقة)

(يدرأ) بالدال المهملة: أي يدفع، وزنه ومعناه.

(١) الاحسان إلى الفقراء، والإنفاق في الخير يبعد سوء الخاتمة، ويرشد إلى المحامد، ويضمن حسن العاقبة كما قال تعالى: أ - (والعاقبة للتقوى) أي حسن العاقبة لأهل التقوى. ب - (وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام). وقال تعالى لحبيبه ﷺ ليعلم أمته: (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير) ١٨ من سورة فاطر. (بالغيب): غائبين عن عذابه، أو عن الناس في خلواتهم، ومن تطهر من دنس المعاصي، وأنفق في الخير جازاه الله بالنعيم على تزكيته، على أن عدم الإنفاق قد يجر إلى الإلحاد، وعدم الصدقة وراءها قسوة القلب وغفلته عن الله، وقد دعا النبي ﷺ الناس إلى توحيد الله والاستقامة في العمل: (فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون) فامتناعهم عن الزكاة كما قال البيضاوي: لاستغراقهم في طلب الدنيا، وإنكارهم للآخرة لبخلهم، وعدم إشفاعهم على الخلق. وإن الله تعالى أمر أزواج خير الخلق ﷺ: (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله): أي في سائر ما أمركن به ونهاكن عنه. وقد عد سبحانه خصالا عشرة يقوم به رجال أبرار أطهار أخيار منها: (والمتصدقين والمتصدقات) - في قوله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما) ٣٦ من سورة الأحزاب. فانظر رعاك الله إلى هذا الثواب الجزيل وقد ضمن الله حسنى الخاتمة للمتفق في البر. (٢) يخبرك ﷺ فائدة الصدقة أن تدفع سبعين بابا من أبواب الأذى والشر، وتجلب رضا الله ورحمته وإحسانه ووقايته من المكاره. قال تعالى: أ - (وأن تصدقوا خير لكم). ب - (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين) ٦٩ من سورة العنكبوت. جاهدوا فينا: عملوا الصالحات وبذلوا النفس والنفيس في حقنا، وجلب رضانا. (لنهدينهم) سبل السير إلينا والوصول إلى جنابنا - أو لنزيدنهم هداية إلى سبل الخير، وتوفيقا لسلوكها كقوله تعالى: (والذين اهتدوا زادهم هدى). وفي الحديث: (من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم)، (وإن الله لمع المحسنين): بالنصر والاعانة. أهـ بيضاوي. =

٢٢ - وعنْ أبي كبْشة الأنماريِّ ﵁ أنَّه سمع رسول الله صلعليه وسلم يقول: ثلاث (١) أقسم عليْهنَّ، وأحدِّثكمْ حديثًا فاحفظوه قال: ما نقص (٢) مالُ عبدٍ من صدقةٍ، ولا ظلم عبد مظلمةً صبر عليها إلا زاده الله عزَّا، ولا فتح عبد باب مسْألةٍ (٣) إلا فتح الله عليه باب فقرٍ (٤)، أوْ كلمةً نحوها، وأحدِّثكمْ حديثًا فاحْفظوه. قال إنَّما الدنيا لأربعة نفرٍ: عبدٌ رزقه الله مالًا وعلمًا فهو يتَّقي فيه ربَّه (٥)، ويصل فيه رحمه (٦)، ويعْلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علمًا ولم يرزقه مالًا فهو صادق النِّيَّة يقول: لوْ أنَّ لي مالًا لعملت بعمل فلانٍ فهو بنيَّتهِ فأجْرهما سواء، وعبد رزقه الله مالًا ولم يرزقه علمًا يخبط في ماله بغير علمٍ (٧)، ولا يتَّقي فيه ربَّه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبثِ (٨) المنازل، وعبد لمْ يرزقه الله مالًا ولا علمًا فهو يقول: لوْ أنَّ لي مالًا لعملت فيه بعمل فلانٍ فهو بنيَّتهِ، فوزرهما (٩)

سواء. رواه الترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

٢٣ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: ضرب رسول الله (ما نقص مال عبد من صدقة)

(يدرأ) بالدال المهملة: أي يدفع، وزنه ومعناه. مثل البخيل والمتصدِّق: كمثل رجلين عليهما جُنَّتان (١٠) من حديدٍ قد

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة أخبرك ﷺ أن الصدقة طريقة الله موصلة إلى رحمة الله جالبة رضاه مبعدة سخطه طاردة أي أذى لك أيها المسلم. (١) كذا ع ص ٢٩٥، وفي ن ط، وفي ن د: ثلاثة أقسم. (٢) قل. (٣) سؤال. (٤) احتياج وذمة وضعة واحتقار وشدة طمع وازدراء قومه. (٥) يخاف الله ويعمل صالحا. (٦) يزور أقاربه ويمدهم بخير. (٧) ينفق ماله ابتغاء شهواته. (٨) أردأ. وأفظع. (٩) ذنبهما: بين طبيب النفوس ﷺ رغبات الانسان في الحياة: أولًا: رجل موفق مسدد الخطوات بر صالح وغني وعالم، فاستعمل بماله ما يشيد له المكرمات الصالحات ونفعه الله بعمله فأثمر في غرس المحامد، وفعل المكارم، فأفاد واستفاد. ثانيًا: عالم وفقير فعمل بعلمه وتمنى لو اغتنى لفعل خير فثوابه ثواب من فعل. ثالثًا: غنى شرير أطلق عنان ماله في فعل المفاسد، وارتكاب المحارم وطغى وبغى وقطع أقاربه، وحرم المسكين، فهذا في الدرك الأسفل من النار وأردأ عاقبة، وبئس مآله. رابعًا: رجل فقير ولكن نيته خبيثة منعه عن الموبقات ضيق يده ولم يخش الله ولم يرجه سبحانه، ويتمنى لو يغتني لأجرم وسلك سبيل الدعارة، فكأنه فعل ذلك، وعوقب أشنع عقاب، وباء بسوء العاقبة. نسأل الله السلامة. (١٠) درعان، واحدها جنة: (أي وقاية). وفي ع: جبتان ص ٢٩٦.

اضْطُرَّتْ أيديهما (١) إلى ثديِّهما وتراقيهما (٢)، فجعلَ المتصدِّق كلَّما تصدَّق بصدقةٍ انبسطت (٣) عنْه حتى تغشى (٤) أنامله، وتعفوا أثره (٥)، وجعل البخيل كُلَّما همَّ بصدقةٍ قلصت (٦)، وأخذتْ كلُّ حلقةٍ بمكانها (٧).

قال أبو هريرة: فأنا رأيت رسول الله ﷺ يقول: بأصبعيه هكذا في جيبه يُوسِّعها ولا تتوسَّع (٨).

رواه البخاري ومسلم، والنسائي، ولفظه:

مثل المنفق المتصدق والبخيل: كمثل رجلينِ عليهما جبَّتان، أوْ جبَّتان من حديدٍ من لدنْ ثديِّهما إلى تراقيهما، فإذا أراد المنفق أن ينفق اتَّسعت عليه الدِّرعُ، أو مرَّتْ حتى تجنَّ بنانه، وتعفو أثره، فإذا أراد البخيل أن ينفق قلصتْ ولزمتْ كلُّ حلقةٍ موْضعها حتى (٩) أخذت بترقوتهِ، أو برقبتهِ، يقول أبو هريرة ﵁: أشْهد أنَّه رأى رسول الله ﷺ يوسعها (١٠) ولا تتَّسع.

(الجنة) بضم الجيم، وتشديد النون: كل ما وقي الإنسان ويضاف إلى ما يكون منه.

(التراقي) جمع ترقوة بفتح التاء، وضمها لحن: وهو العظم الذي يكون بين ثغرة نحر الإنسان وعانقه.

(وقلصت) بفتح القاف واللام: أي انجمعت وتشمرت، وهو ضد: استرخت وانبسطت.

(١) أي شملت الأيدي والثدي والعضوين المجاورين للعنق فهي تشبه القميص الذي ستر هذه الأعضاء فتتسع على المحسن المتصدق، وتضغط على البخيل وتؤلمه. (٢) عظمتان بارزتان عند الكتف. (٣) اتسعت. (٤) تغطي. (٥) تجعله وتكمله. (٦) ضغطت عليه وعذبته. (٧) كذاع وط، وفي ن د: مكانها. قال النووي: معنى تقلصت: انقبضت، ومعنى يعفوا أثره: أي يمحي أثر مشيه بسبوغها وكمالها، وهو تمثيل لنماء المال بالصدقة والإنفاق، والبخل بضد ذلك، وقيل: هو تمثيل لكثرة الجود والبخل، وأن المعطى إذا أعطى انبسطت يداه بالعطاء، وتعود ذلك، وإذا أمسك صار ذلك عادة له، وقيل: معنى يمحو أثره: أي يذهب بخطايا ويمحوها، وقيل: في البخيل قلصت ولزمت كل حلقة مكانها: أي يحمي عليه يوم القيامة فيكوى بها، والصواب الأول، والحديث جاء على التمثيل لا على الخبر عن كائن. وقيل: ضرب المثل بهما لأن المنفق يستره الله تعالى بنفقته، ويستر عورته في الدنيا والآخرة كستر هذه الجنة لابسها، والبخيل كمن ليس جنة إلى ثدييه فيبقى مكشوفا بادي العورة مفتضحا في الدنيا والآخرة. هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى. أهـ ص ١٠٩ - جـ ٧. (٨) كذا ط د ع ص ٢٩٦، وفي ن د: تتسع. (٩) كذا ع ود، وفي ن ط: حتى إذا أخذت. (١٠) كذا ع ود، وفي ن ط: يوسع.

(والجيب) هو: الخرق الذي يخرج الإنسان منه رأسه في الثوب ونحوه.

٢٤ - وعنْ مالكٍ ﵀ أنَّه بلغه عن عائشة ﵂ أنَّ مسكينًا سألها وهي صائمة، وليْس في بيتها إلا رغيف، فقالت لمولاةٍ (١) لها: أعطيها إيَّاه، فقالتْ ليس لك ما تُفْطرين عليه، فقالت: أعْطيها إيَّاه. قالتْ: ففعلتْ، فلما أمْسينا أهدى لها أهل بيتٍ، أوْ إنسان ما كان يُهدى لها شاةً وكفنها فدعتها عائشة، فقالت كلي من هذا خير من قرصكِ.

٢٥ - قال مالك: وبلغني أنَّ مسكينًا استطعم (٢) عائشة أمَّ المؤمنين ﵂ وبين يديها عنبٌ، فقالتْ لإنسان خذْ حبَّةً فأعْطهِ إيَّاها فجعل ينظر إليها ويعجب (٣) فقالت عائشة ﵂: أتعجب كم ترى في هذه الحبَّة من مْثقال ذرةٍ (٤)؟ ذكره في الموطأ هكذا بلاغًا بغير سند. (قوله) وكفنها. أي ما يسترها من طعام وغيره.

٢٦ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ وقال: قال رجلٌ: لأتصدَّقنَّ بصدقةٍ، فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدَّثون تصدِّق الليلة على سارقٍ، فقال: اللهمَّ لك الحمد على سارق لأتصدقنَّ بصدقةٍ، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانيةٍ فأصبحوا يتحدَّثون تصدِّق الليلة على زانيةٍ. قال: اللهمَّ لك الحمد على زانيةٍ لأتصدقنَّ بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فأصبحوا يتحدَّثون تصدَّق الليلة على غنيٍ. قال: اللهمَّ لك الحمد على سارقٍ وزانية وغنيٍ فأتى

(١) خادمة. معناه أن السيدة عائشة ﵂ جادت بما عندها ثقة بالله، واعتمادًا على الرزاق جل وعلا وإجابة للسائل كما أمر ﷺ، فأثابها الله سبحانه، وعوضها خيرًا، وزادها برا وأجرًا وإحسانًا ونعما - (شاة وطعاما وكل ما يلزم) فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم. (٢) طلب طعاما. (٣) كذا ع وط، وفي ن د: يتعجب (٤) معناه أتصدق بهذا لأنال بوزنه حسنات من الله جل وعلا سبحانه المنفق المعطي المخلف. قال تعالى: أ - (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين) من سورة سبأ. ب - (وأقرضوا الله قرضًا حسنًا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خير وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) سورة المزمل. قال البيضاوي: يريد به الأمر في سائر الانفاقات في سبيل الخيرات، أو بأداة الزكاة على أحسن وجه والترغيب فيه بوعد العوض كما صرح به (وأعظم) من متاع الدنيا (واستغفروا الله في مجامع أحوالكم فإن الإنسان لا يخلو من تفريط أهـ.

فقيل له: أمَّا صدقتك على سارقٍ: فعلَّهُ أن يسْتفَّ عن سرقتهِ، وأمَّا الزَّانية (١): فلعلَّها أن تستعفَّ عن زناها، وأمَّا الغنيُّ: فلعله أن يعتبر فينفق مما أعطاه الله. رواه البخاري، واللفظ له، ومسلم والنسائي، وقالا فيه:

فأتى، فقيل له: أمَّا صدقتك فقد تُقُبِّلت، ثمَّ ذكر الحديث:

٢٧ - وعنْ عُقبة بن عامر ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: كلُّ امرئٍ في ظلِّ صدقته حتى يقضي بين الناس. قال يزيد: فكان أبو الخيْرِ مرْثد: لا يخطئه يوم إلا تصدَّق فيه بشيءٍ، ولوْ بكعكةٍ (٢) أوْ بصلةٍ. رواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.

٢٨ - وفي رواية لابن خزيمة أيضًا عنْ يزد بن أبي حبيبٍ عنْ مرثد بن أبي عيد الله اليزبيِّ: أنَّه كان أوَّل أهل مصر يروح إلى المسجد، وما رأيته داخلًا المسجد قطُّ إلا وفي كمِّه صدقة: إما فلوس، وإما خبزٌ، وإما قمح. قال: حتى ربما رأيت البصل يحمله: قال: فأقول يا أبا الخير إنَّ هذا ينتنُ ثيابك، قال فيلوق: يا أبن أبي حبيب أما إني لم أجد في البيت شيئًا أتصدق به غيره، إنه حدَّثني رجل من أصحاب رسول الله ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: ظلُّ المؤمن يوم القيامة صدقته.

٢٩ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: إنَّ الصدَّقة لتطفئ عن أهلها حرَّ القبور (٣)، وإنما يستظلُّ المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته. رواه الطبراني في الكبير والبيهقي، وفيه ابن لهيعة.

٣٠ - وعن الحسن ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: فيما

(١) قال النووي في باب ثبوت أجر المتصدق، وإن وقعت الصدقة في يد فاسق ونحوه - وفيه ثبوت الثواب في الصدقة وإن كان الآخذ فاسقًا وغنيا ففي كل كبد حرى أجر، وهذا في صدقة التطوع، وأما الزكاة فلا يجئ دفعها إلى غني. أهـ ص ١١٠ - جـ ٧. (٢) معناه يوم القيامة تكون الصدقة ظلة على صاحبها، وواقية له من عذاب الله، وجنة من الهول، ولو قلت مثل قطعة من الخبز أو البصل. وهذا رجل يأخذ من بيته ما وجده، ولا يبالي بحقارته رجاء أن توجد له في الصالحات ظلل تقيه أهوال يوم الحساب، فاجتهد أخي أن تتصدق ليقيتك الله شر ذلك اليوم، ويلقيك فضرة وسرورًا. (٣) الصدقة في الدنيا تسبب نعيم القبر، وتزيل لهب النار منه.