التسعينية

التسعينية

تأليف

شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية (٦٦١ هـ - ٧٢٨ هـ)

دراسة وتحقيق

الدكتور محمد بن إبراهيم العجلان

عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

[المجلد الثاني]

وسئل ابن عيينة فقال: نحو ذلك، قال (١): فأتيت وكيعًا فوجدته من أعلمهم بهم، فقال: يكفرون من وجه كذا، ويكفرون من وجه كذا، حتَّى أكفرهم من كذا وكذا وجهًا.

قلت: وهكذا رأيت الجاحظ (٢)، قد شنع على حماد بن سلمة (٣) ومعاذ بن معاذ (٤) قاضي البصرة بما لم يشنع به [على] (٥) غيرهما، لأن حمادًا كان معتنيًا بجمع أحاديث الصفات وإظهارها، ومعاذًا لمّا تولى القضاء رد شهادة الجهمية والقدرية، فلم يقبل شهادة المعتزلة، ورفعوا عليه إلى الرشيد، فلما اجتمع به حمده على ذلك وعظمه، فلأجل معاداتهم لمثل هؤلاء، الذين هم أئمة في السنة، يشنعون عليهم. بما إذا (٦) حقق لم يوجد مقتضيًا لذم.

وأما ما حكاه الأشعري عن محمد بن شجاع أن فرقة قالت: إن

القرآن هو الخالق، وفرقة قالت: هو بعضه، فقد ذكر الخلال في كتاب السنة ترجمة محمد بن شجاع، وسبب أمر أحمد أهل السنة بهجره.

فروى الخلال (١) من مسائل أبي الحارث قال: قلت لأبي عبد الله: قال لي ابن الثلاج: سمعت رجلًا يقول: القرآن هو الله، فقال له (٢) عمه: إنا بتنا عند أحمد بن نصر وكان ابن الثلاج معنا، وكان عباس الأعور، فتلى عباس (٣) هذه الآية: ﴿فَإِنَّ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ﴾ (٤) قال: إلى كتاب الله، فهو يتأول عليه هذا، قلت له: إنا قلنا (٥) لابن الثلاج: تقول (٦) إن لله علمًا؟ قال: أنا لا أقول إن لله علمًا، فقال أبو عبد الله: استغفر الله (٧). وقلت له: إني سمعته يقول: كلام الله غير الله، فقال: دعه يقول ما شاءكم يقول لي، قال: ابن الثلاج وشكاني.

قلت: فقد تبين بهذا أصل حكايته، وهو أَنْ ذكر أنّ الرد إلى الله هو الرد إلى القرآن، فنقل عنه أن القرآن هو الله، ولعله كان من مقصود ذاك أن يستدل على أن القرآن صفة الله، وأن الرد إليه هو الرد إلى الله نفسه، لأنه هو كلامه القائم به، كما أن الرد إلى الرسول هو الرد إلى كلامه الَّذي قام به، وأنه لو كان القرآن إنما هو قائم ببعض الأجسام المخلوقة، لكان الرد إليه ردًّا إلى ذلك الجسم المخلوق، لا إلى الله تعالى، فنقل عنه أنَّه جعل القرآن هو الخالق، وهذا ابن الثلاج كان من

أصحاب بشر المريسي فأظهر التوبة من ذلك، وأظهر الوقف في لفظ المخلوق، دون لفظ المحدث، كما حكاه الأشعري عنه (١)، ومقصوده مقصود من يقول: هو مخلوق، وعرف الأئمة حقيقة حاله، فلم يقبل الإمام أحمد وسائر أهل السنة هذه التوبة، لأنها توبة غير صحيحة، حتَّى كان يعادي أهل السنة ويكذب عليهم، حتَّى كذب على الإمام أحمد غير مرة (٢)، وقد ذكر قصته أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الخرقي - خليفة المروذي (٣)، والد أبي القاسم صاحب المختصر في الفقه (٤) - في قصص الذين أمر أحمد بهجرانهم، ومسألته للمروذي عنهم واحدًا واحدًا (٥)، وأخبار المروذي (٦) له بما كان عنده في ذلك.

ونقل الخلال من (٧) أخباره في كتاب السنة ما يوضح الأمر، فقال:

أخبرني الحسين بن عبد الله قال: سألت أبا بكر المروذي (١) عن قصة ابن الثلاج، فقال، قال لي: أبو عبد الله جاءني هارون الحمال (٢) فقال: إن ابن الثلاج تاب من صحبة المريسي، فأجيء به إليك؟ قال قلت: لا ما (٣) أريد أن يراه أحد على بابي، قال: أحب أن أجيء به بين المغرب والعشاء، فلم يزل يطلب إلي، قال قلت: هو ذا يقول أجب (٤)، فأي شيء أقول لك، قال: فجاء به، فقلت له: اذهب حتَّى تصح توبتك (٥) وأظهرها، ثم رجع فبلغنا أنَّه أظهر الوقف، قال أبو بكر المروذي (٦): فمضيت ومعي نفسان من أصحابنا فقلت له: قد بلغني عنك شيء (٧)، ولم أصدق به، قال: وما هو؟ قلت: تقف (٨) في القرآن، فقال: أنا أقول كلام الله، فجعل يحتج بيحيى بن آدم وغيره أنهم وقفوا، فقلمت له: هذا من الكتاب الَّذي أوصى لكم به عبيد بن نعيم، فقال: لا تذكر الناس فقلت له: أليس أجمع المسلمون جميعًا أنَّه من حلف بمخلوق أنَّه لا كفارة عليه؟ قال: نعم، قلت: فمن حلف بالقرآن أليس قد أوجبوا عليه كفارة لأنه حلف بغير مخلوق؟ فقال: هذا متاع أصحاب الكلام،

ثم قال: إنما أقول كلام الله كما أقول سماء (١) الله وأرض الله (٢)، ثم قال: وأي شيء (٣) قام به أحمد بن حنبل؟ ثم قال: قد (٤) علموكم الكلام، وأومأ إلى ناحية الكرخ (٥) يريد أبا ثور وغيره، فقمنا من عنده فما كلمناه حتَّى مات.

وروى الخلال من وجهين عن زياد بن أيوب (٦) قال: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله علماء الواقفة جهمية؟ قال: نعم مثل ابن الثلجي وأصحابه الذين يجادلون.

قلت: ولو فرض أن بعض أهل الإثبات أطلق القول بأن القرآن أو غيره من الصفات بعضه (٧)، فهذا إما أن ينكر لأنه يقال: الصفة القائمة بالموصوف كالعلم والكلام لا يقال: هي بعضه، أو لأن الرب تبارك

وتعالى لا يقال: إن له بعضًا كما للأجسام بعض، فإن كان الإنكار (١) لأجل الأول فأهل الكلام متنازعون في صفات الجسم، هل يقال: إنها بعض الجسم؟ أو يقال: هي غيره؟ أو لا يقال: هي غيره؟.

فذكر الأشعري (٢): عن ضرار بن عمرو (٣) أنَّه قال: (الألوان والطعوم والأراييح (٤) والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والرقة (٥) أبعاض الأجسام وأنها متجاورة، قال: وحكى عنه مثل ذلك في الاستطاعة والحياة.

وزعم أن الحركات والسكون وسائر الأفعال التي تكون من الأجسام أعراض لا أجسام.

وحكى عنه في التأليف (٦) أنَّه كان يثبته بعض الجسم.

فأما غيره ممن كان يذهب إلى (١) قوله في الأجسام، فإنه كان (٢) يثبت التأليف والاجتماع والافتراق والاستطاعة غير الأجسام.

وقطع عنه الأشعري في موضع (٣) أنَّه: "كان يزعم أن الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل، وأنها بعض المستطيع، وأن الإنسان أعراض مجتمعة وكذلك الجسم أعراض مجتمعة من لون، وطعم، ورائحة، وحرارة، وبرودة، ومجسة (٤)، وغير ذلك. وأن الأعراض قد يجوز (٥) أن تنقلب (٦) أجسامًا، ووافقه على ذلك حفص الفرد (٧)، وغيره (٨)،

وإن الإنسان (١) قد يفعل الطول والعرض والعمق وإن [كان] (٢) ذلك أبعاض الجسم). قال (٣): (وقال الأصم: وهو عبد الرحمن بن كيسان الأصم، أستاذ إبراهيم بن إسماعيل بن علية (٤) الَّذي كان يناظر: لا (٥) أثبت إلا الجسم الطويل العريض العميق، ولم يثبت حركة غير الجسم، ولا يثبت سكونًا غيره، ولا قيامًا غيره (٦)، ولا قعودًا غيره، ولا اجتماعًا غيره (٧)، ولا حركة ولا سكونًا ولا لونًا ولا صوتًا ولا طعمًا غيره، ولا رائحة.

قال الأشعري: فأما بعض أهل النظر ممن يزعم أن الأصم قد علم الحركات والسكون والألوان ضرورة، وإن لم يعلم أنها غير الجسم -فإنه يحكي عنه أنَّه كان لا يثبت الحركة والسكون وسائر الأفعال غير (٨) الجسم. . . ولا يحكي عنه أنَّه كان لا يثبت حركة ولا سكونًا ولا قيامًا ولا قعودًا ولا اجتماعًا ولا افتراقًا على وجه من الوجوه، وكذلك يقول في سائر الأعراض).

قلت: هذا القول الثاني إنها ثابتة لكن ليست غير الجسم هو الَّذي

قد يقوله بعض العقلاء، فأما نفي وجودها فهو سفسطة (١) من جنس نفي الجسم، وهذا القول هو قول غير هذا مثل هشام بن الحكم وغيره.

قال الأشعري (٢): (وقال هشام بن الحكم: الحركات وسائر الأفعال من القيام والقعود والإرادة والكراهة والطاعة والمعصية وسائر ما يثبت المثبتون أعراضًا، إنها صفات الأجسام (٣) لا هي الأجسام ولا غيرها، إنها ليست بأجسام فيقع عليها التغاير.

قال: وقد حكي هذا عن بعض المتقدمين، وأنه كان يقول كما حكينا عن هشام، وأنه لم يكن يثبت أعراضًا غير الأجسام. وحكي (٤) عن هشام أنَّه كان لا يزعم أن صفات الإنسان أشياء، لأن الأشياء هي الأجسام عنده، وكان يزعم أنها معان وليست بأشياء).

قلت: وهشام يقول ذلك -أيضًا- في صفات الله: إنها ليست هو ولا غيره، وطرد القول في جميع الصفات (٥)، ودفع (٦) بذلك ما كانت المعتزلة تورده على الصفاتية من التناقض (٧)، قال (٨): (وقال قائلون منهم أبو الهذيل، وهشام وبشر بن المعتمر، وجعفر (٩) بن حرب،

والإسكافي وغيرهم: الحركات والسكون، والقيام والقعود، والاجتماع والافتراق، والطول والعرض، والألوان والطعوم والأراييح (١) والأصوات والكلام والسكوت والطاعة والمعصية، والكفر والإيمان، وسائر أفعال الإنسان، والحرارة والبرودة، والرطوبة واليبوسة، واللين والخشونة، أعراض غير الأجسام).

قال (٢): (وحكى زرقان عن جهم بن صفوان أنَّه كان يزعم أن الحركة جسم، ومحال أن تكون غير الجسم، لأن غير الجسم هو الله تعالى ولا يكون (٣) شيء يشبهه).

قال (٤): وكان إبراهيم النظام -فيما حكي عنه- يزعم أن الطول هو الطويل، وأن العرض هو العريض، وكان يثبت الألوان والطعوم والأرانيج (٥) والأصوات والآلام والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة أجسامًا لطافًا، ويزعم أن حيز اللون هو حيز الطعم والرائحة، وأن الأجسام اللطاف قد تحل في حيز (٦) واحد، وكان لا يثبت عرضًا إلَّا الحركة فقط).

قال (٧): (وكان عباد بن سليمان يثبت الأعراض غير الأجسام،

فإذا قيل له: تقول الحركة غير المتحرك، والأسود غير السواد؟ امتنع من ذلك، وقال: قولي في الجسم متحرك إخبار عن جسم وحركة، فلا يجوز أن أقول: الحركة غير المتحرك).

قال (١): وقال قائلون من أصحاب الطبائع: إن الأجسام كلها من أربع طبائع: حرارة، وبرودة، ورطوبة ويبوسة، وإن الطبائع الأربع (٢) أجسام، ولم يثبتوا أشياء إلَّا هذه الطبائع الأربع (٣)، وأنكروا الحركات، وزعموا أن الألوان والطعوم والأراييج (٤) هي الطبائع الأربع.

وقال قائلون منهم: إن الأجسام من أربع طبائع، وأثبتوا الحركات ولم يثبتوا عرضًا غيرها، وأثبتوا (٥) الألوان والأرايح (٦) من هذه الطبائع.

وقال قائلون: الأجسام من أربع طبائع، وروح سابحة (٧) فيها، وإنهم لا يعقلون جسمًا إلَّا هذه الخمسة الأشياء، وأثبتوا الحركات أعراضًا.

قال (٨): وقال قائلون: بإبطال الأعراض والحركات والسكون، وأثبتوا السواد وهو [عين] (٩) الشيء الأسود لا غيره، وكذلك البياض وسائر الألوان وكذلك الحلاوة والحموضة وسائر الطعوم، وكذلك قولهم في الأرايح (١٠). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وفي (١) الحرارة: إنها [عين] (٢) الشيء الحار (٣)، وكذلك قولهم في الرطوبة والبرودة واليبوسة، وكذلك قولهم في الحياة: إنها هي الحي، وهؤلاء منهم من يثبت حركة الجسم وفعله غيره، ومنهم من لا يثبت عرضًا غير الجسم على وجه من الوجوه.

قلت: هذا القول في صفات المخلوقين يضاهي قول شيخ المعتزلة أبي الهذيل في صفات الله.

قال الأشعري (٤): (قال شيخهم أبو الهذيل العلّاف: إن علم الباري تعالى هو هو، وكذلك قدرته وسمعه وبصره وحكمته وكذلك كان [قوله] (٥) في سائر صفات ذاته.

وكان يزعم [أنَّه] (٦) إذا زعم أن الباري عالم فقد ثبت (٧) علمًا هو الله، ونفى عن الله جهلًا، ودل على معلوم كان أو يكون.

وإذا قال: إن الباري قادر فقد ثبت (٨) قدرة هي الله تعالى، ونفى عن الله عجزًا (٩)، ودل على مقدور كان أو يكون (١٠)، وكذلك [كان] (١١) قوله في سائر صفات الذات على هذا التثبيت (١٢). وكان إذا

قيل له: حدثنا عن علم الله الَّذي هو الله، أتزعم أنَّه قدرته؟ أبى (١) ذلك، وإذا (٢) قيل له: فهو غير قدرته؟ أنكر ذلك، وهذا نظير ما أنكره من قول مخالفيه: إن علم الله لا يقال: هو الله، ولا يقال غيره.

وكان إذا قيل له: [إذا قلت: إن علم الله هو الله] (٣)، فقل: إن الله علم، ناقض ولم يقل إنه علم مع قوله: إن علم الله هو الله.

قال (٤): (وكان يسأل من يزعم أن طول الشيء هو هو (٥)، وكذلك عرضه: هل طوله هو عرضه؟ قال (٦): وهذا راجع عليه في قوله: إن علم الله هو الله، وإن قدرته هي هو لأنه إذا كان علمه هو هو، وقدرته هو هو، فواجب أن يكون علمه هو قدرته وإلّا لزم التناقض.

قال (٧): وهذا أخذه أبو الهذيل عن أرسطاطاليس، وذلك أن أرسطاطاليس قال في بعض كتبه: إن الباري علم كله، قدرة كله، حياة كله، بصر كله، فحسن اللفظ عند نفسه، وقال: علمه هو هو) [وقدرته هي هو] (٨).

قلت: هو قول أرسطو وأصحابه: إن العقل والعاقل والمعقول شيء واحد (١)، وكذلك العلة (٢).