٥
كتاب الصيد
(١٧٣٩) قوله: "حديث الصيد لمن أخذه".
قال المخرجون: لم نجده.
(١٧٤٠) حديث: "عدي بن حاتم، إذا أرسلت كلبك المُعلّم وذكرت اسم الله عليه فكل، وإذا رميت بسهمك وذكرت اسم الله فكل".
ولحديث عدي بن حاتم طرق، وألفاظ، فللبخاري عنه ١: "سألت رسول اللَّه ﷺ، فقلت: إنا قوم نتصيد بهذه الكلاب، فقال: إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما أمسكن عليك، إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه، وإذا خالطها كلب من غيرها فلا تأكل".
وفي آخر ٢: "سألت رسول الله ﷺ عن صيد المعراض، فقال: ما أصاب بحده فكل، وما أصاب بعرضه فهو وقيذ".
وفي آخر ٣: "وإن رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين، ليس فيه أثر غير سهمك فكل، وإن وقع في الماء فلا تأكل".
ولمسلم ٤: "قلت: يا رسول الله إني أرسل الكلاب المعلمة، فيمسكن علي، واذكر اسم الله عليه، فقال: إذا أرسلت كلبك المعلم، وذكرت اسم اللَّه عليه، فكل، قلت: وإن قتلن؟ قال: وإن قتلن ما لم يشركها كلب (ليس) ٥ معها، قلت له: فإني
٦
أرمي بالمعراض الصيد، فأصيب، فقال: إذا رميت بالمعراض فخزق، فكله، وإن أصاب بعرضه، فلا تأكله". وفى آخر له إذا أصاب بحده فكل، وإذا أصاب بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل.
وفي آخر ١: "فإن وجدت مع كلبي كلبًا آخر، فلا أدري أيهما أخذه؟ قال: فلا تأكل، فإنما سميت على كلبك، ولم تسم على غيره.
وفي آخر ٢: "سألت رسول الله ﷺ عن الصيد؟ فقال: إذا رميت بسهمك فاذكر اسما الله عليه، فإن وجدته قد قتل فكل، إلا أن تجده قد وقع في ماء، فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك". ولأبي داود ٣، اللفظ الأول للبخاري، والثاني لمسلم ٤، إلا أنه زاد بعد قوله: "إذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فأصاب … الحديث".
وله ٥: "أن النبي ﷺ قال: إذا رميت بسهمك، وذكرت اسم الله، فوجدته من الغد، ولم تجده في ماء، ولا فيه أثر غير سهمك، فكل، وإذ اختلط بكلابك كلب من غيرها، فلا تأكل لأنك لا تدري لعله قتله الذي ليس منها".
وفي آخر ٦: "أن النبي ﷺ قال: ما علمت من كلب أو باز، ثم أرسلته، وذكرت اسم الله، فكل مما أمسك عليك، قلت: وإن قتل؟ قال: إذا قتله ولم يأكل منه شيئًا فإنما أمسكه عليك".
٧
وفي آخر ١: "يا رسول الله، أحدنا يرمي الصيد فيقتفي أثره اليومين والثلاثة، ثم يجده ميتًا وفيه سهمه، أيأكل؟ قال: نعم إن شاء، أو قال: يأكل إن شاء".
وفي آخر ٢ ما في لفظ البخاري، وزاد: "قلت: أرسل كلبي، قال: إذا سميت فكل، وإلا فلا تأكل" وساق أول البخاري، وآخر مسلم. ولابن ماجة، أول البخاري إلا أنه زاد بعد قوله: "عليك وإن قتلت". وثانيه.
وفي آخر ٣: "سألت رسول الله ﷺ عن المعراض؟ فقال: لا تأكل إلا أن يخزق".
وفي آخر ٤: "إذا رميت وخزقت، فكل ما أخزقت".
وفي آخر ٥: "أرمي الصيد فيغيب عني ليلة؟ قال: إذا وجدت فيه سهمك، ولم تجد فيه شيئًا غيره، فكله" وهذا معني ما لأبي داود ٦.
(١٧٤١) حديث: "إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل".
متفق عليه ٧. كما تقدم.
(١٧٤٢) قوله: "فإنه ﵇ كره أكل الصيد إذا غاب عن الرامي، وقال: لعل هوام الأرض كلته".
ابن أبي شيبة ٨، حدثنا ابن نمير ويحيى بن آدم، عن سفيان، عن موسى بن أبي
٨
عائشة، عن عبد الله بن أبي رزين، عن أبيه، عن النبي ﷺ: "في الصيد يتوارى عن صاحبه، فقال: لعل هوام الأرض قتلته"، انتهى.
من تخريج الزيلعي، والذي في نسختي من ابن أبي شيبة ١، إنما هو بنحو حديث قبله، وهو حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن موسى بن أبي عائشة، عن أبي رزين، قال: "جاء رجل إلى النبي ﷺ بأرنب، فقال: إني رميت أرنبًا، وأعجزني طلبها حتى أدركني الليل، فلم أقدر عليها حتى أصبحت، فوجدتها، وفيها سهمي، فقال: أصميت أو أنميت؟ قال: لا، بل أنميت، قال: إن الليل خلق من خلق الله عظيم، لا يقدر خلقه إلا الذي خلقه، لعله أعان على قتلا شيء أنبذها". وبهذا السند، والمتن أخرجه أبو داود في المراسيل ٢ إلا أنه لم يقل: "أصميت أو أنميت".
وعن عائشة ﵂: "أن رجلًا أتى النبي ﷺ بظبي قد أصابه بالأمس، وهو ميت، فقال: يا رسول الله عرفت فيه سهمي، وقد رميته بالأمس، فقال: لو أعلم أن سهمك قتله أكلته، ولكن لا أدري.
وهوام الأرض كثيرة". رواه عبد الرزاق ٣، وفيه ابن أبي المخارق ضعيف.
ولأبي داود ٤، عن الشعبي: "أن أعرابيًّا أهدى للنبي ﷺ ظبيًا، فقال: عن أين أصبت هذا؟ قال: رميته فطلبته، فأعجزني حتى أدركني المساء فرجعت، فلما أصحبت اتبعت أثره، فوجدته في غار، وهذا مشقصي فيه أعرفه، قال: بات عنك ليلة، فلا آمن أن يكون هامة أعانتك عليه، لا حاجة لي فيه".
٩
ولعبد الرزاق ١، أخبرنا معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن زياد بن أبي مريم، قال: أتى رجل إلى النبي ﷺ فقال: "يا رسول الله، رميت صيدًا فتغيّب عني ليلة، فقال ﵇: إن هوام الأرض كثيرة".
تنبيهان:
الأول: زعم الزيلعي أن حديث أبي رزين مسند، والحق أنه مرسل لرواية موسى بن أبي عائشة عنه، فإنه مشهور برواية عن أبي رزين الأسدي التابعي، ولا يعرف له رواية عن أبي رزين العقيلي الصحالي. وأيضًا أبو رزين الأسدي معروف برواية ابنه عبد الله عنه دون العقيلي الصحابي، فإنه لا يعلم له ولد يقال له: عبد الله.
الثاني: في صحة الاستدلال بهذه تأمل لإطلاق الأول، وتصريح الثاني بعدم (البعاد) ٢ عن الطلب، وتعليل الثالث والرابع مثل الثاني لاستواء رجوعه ومبيته في عدم الإفادة إذا جنه الليل. واللَّه أعلم.
(١٧٤٣) حديث: "كل ما أصميت، ودع ما أنميت".
رواه أبو نعيم في "المعرفة" ٣ من حديث عمرو بن تميم، عن أبيه، عن جده مرفوعًا به، وفيه محمد بن سليمان بن مشمول وقد ضعفوه. ورواه البيهقي ٤، عن ابن عباس موقوفًا من وجهين، قال: وروي مرفوعًا وسنده ضعيف. فيه عثمان بن عبد الرحمن، وهو ضعيف.
قلت: هو عند الطبراني في الكبير ٥ من طريق عثمان، عن ابن عباس مرفوعًا وفيه
١٠
قصة، وعورض هذا بما أخرج مسلم ١، عن أبي (ثعلبة) ٢، عن النبي ﷺ "في الذي يدرك صيده بعد ثلاث، قال: فكله ما لم ينتن". وبما قدمناه في حديث عدي من قوله: "فيغيب عنه الليلة والليلتين … الحديث".
قلت: قد أخرج الترمذي ٣، والنسائي ٤، في حديث عدي، قلت: "يا رسول اللَّه إنا أهل صيد، وإن أحدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين، فنتبع أثره، فنجده ميتا، قال: إذا وجدت السهم فيه، ولم تجد فيه أثر غيره، وعلمت أن سهمك قتله، فكل". قال الترمذي: حسن صحيح. قال ابن عبد البر: وهو قول جمهور العُلماء، وأولى ما اعتمد عليه، انتهى.
ونحن لا نخالف في أنه إذا علم أن سهمه هو الذي قتله أن يحل.
(١٧٤٤) قوله: "وتعليم ذي الناب بالكلب ترك الأكل، وذي المخلف كالباز الاتباع إذا أرسل، والإجابة إذا دعي، روي ذلك عن ابن عباس ﵄".
وقال في الهداية: "وتعليم الكلب أن يترك الأكل ثلاث مرات، وتعليم البازي أن يرجع، ويجيب إذا دعوته، وهو مأثور عن ابن عباس".
قال المخرجون: لم نجده.
قلت: ظنوا أن الضمير لتمام ما ذكر فقالوا هذا، وليس المراد، إلا ما قال المُصَنِّف دون ذكر العدد، لأنه قال في الهداية بعد سطور يسيرة: وعند أبي حنيفة لا يقدر بالثلاث، لأن التقدير لا يعرف إلا سماعًا، ولا سماع، والأثر رواه محمد بن الحسن في الآثار، أخبرنا أبو حنيفة، عن حماد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: "ما
١١
أمسك عليك كلبك إن كان عالمًا فكل، وإن أكل فإن تعليمه إذا دعوته أن يجيبك، ولا تستطيع ضربه حتى يدع الأكل". وذكر الزيلعي ١، عن ابن جرير الطبري، بسنده إلى ابن عباس أنه قال: "الطير إذا أرسلته، فقتل، فكل، فإن الكلب إذا ضربته لم يعد، وإن تعليم الطير أن يرجع إلى صاحبه وليس يضرب، فإذا أكل من الصيد أو نتف الريش فكل".
(١٧٤٥) حديث: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان".
تقدم في فصل قضاء الفوات من كتاب الصلاة. وفي صحة الاستدلال به تأمل لما عرف لهم في بحث المقتضي واللَّه أعلم. وفي الباب: عن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللَّه ﷺ: "من أكل أو شرب أو رمى صيدًا، فنسي أن يذكر اللَّه، فليأكل منه ما لم يدع التسمية متعمدًا". رواه الطبراني في الكبير ٢، وفيه عتبة بن السكن متروك.
(١٧٤٦) حديث: وروى الحارث بن أبي أسامة في مسنده ٣، عن راشد بن سعد: "ذبيحة المسلم حلال، وان لم يسم ما لم يتعمد، فإن أكل منه فلا تأكل".
أخرجه البخاري بلفظ ٤: "إلا أن يأكل الكلب، فلا تأكل". وقد تقدم في ألفاظ حديث عدي. ولفظ أبي داود ٥: "وإذا قتله ولم يأكل منه شيئًا فإنما أمسكه عليك". وبهذا أخرجه أحمد ٦. ولأحمد ٧ من حديث ابن عباس، قال: قال
١٢
رسول الله ﷺ "إذا أرسلت كلبك، فأكل من الصيد، فلا تأكل، فإنما أمسك على نفسه، وإذا أرسلته فقتل ولم يأكل، فكل، فإنما أمسك على صاحبه". وأخرج أبو داود ١، من طريق داود بن عمرو الدمشقي، عن أبي ثعلبة، قال: قال رسول الله ﷺ في صيد الكلب: "إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل، وإن أكل منه، وكل ما (ردت) ٢ عليك يداك". قال ابن عبد الهادي: إسناده حسن. وأخرج الدَّارقُطْنِي ٣، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "أن رجلًا أتى النبي ﷺ يقال له أبو ثعلبة: فقال: يا رسول الله، إن لي كلابًا مكلبة، فأفتني في صيدها، فقال: إن كانت لك كلاب مكلبة، فكل ما أمسكت عليك، فقال: يا رسول الله ذكي وغير ذكي؟ قال: ذكي وغير ذكي، قال: وإن أكل منه؟ قال: وإن أكل منه، قال: يا رسول الله أفتني في قوسي، قال: كل ما (ردت) ٤ عليس قوسك، قال: ذكي وغير ذكي؟ قال: ذكي وغير ذكي، قال: وإن تغيب عني؟ قال: وإن تغيب عنك، ما لم يصل - يعني يتغير - أو تجد فيه أثر غير سهمك". رواه أحمد ٥، وأبوك داود ٦. قال ابن عبد الهادي: وإسناده صحيح. قال ابن عبد الهادي: وقد يجمع بين الأحاديث بأنه علل التحريم في حديث عدي بكونه أمسك على نفسه ما وفي حديث داود بن عَمرو يحتمل أنه أباحه لكونه أكل منه بعد انصرافه. وقال البيهقي: حديث أبي ثعلبة مخرج في الصحيحين، وليس فيه ذكر "الأكل". وحديث عدي بن حاتم: "إذا أكل منه فلا
١٣
تأكل". أصح من حديث داود، وعمرو بن شعيب.
(١٧٤٧) حديث: "عدي وإن شارك".
متفق عليه ١، وقد تقدم اللفظان، وظاهر السياق قريب من لفظ مسلم.
(١٧٤٨) حديث عدي: "وإن وقعت رميتك في الماء فلا تأكل".
أخرجه أبو داود ٢، ومعناه لمسلم ٣، وقد تقدم.
(١٧٤٩) حديث: "ما أصاب بحده فكل، وما أصاب بعرضه فلا تأكل".
متفق عليه ٤ من حديث عدي، ولفظ لمسلم وهو فيه أتم منه.
(١٧٥٠) حديث: "ما أبين من الحي فهو ميت".
أخرجه أبو داود ٥ من حديث أبي واقد الليثي، عن النبي ﷺ، قال: "ما قطع من البهيمة وهي حية، فهو ميتة". وأخرجه الترمذي ٦، وقال: حسن. ورواه أحمد ٧، والحاكم ٨، وصححه، وابن أبي شيبة ٩، وإسحاق ١٠، والدارمي ١١،
١٤
وأبو يعلى ١، وأخرجه ابن ماجة ٢ من حديث ابن عمر، وكذا أخرجه البزار ٣، والدارقطني ٤، وله طريق آخر عند الطبراني في الأوسط ٥. وأخرجه (البزار) ٦ ٧، وابن عدي ٨ من حديث أبي سعيد الخدري. وأخرجه الطبراني ٩، وابن عدي ١٠ من حديث تميم الداري.
(١٧٥١) حديث: "ما (أنهر) ١١ الدم، وأفرى الأوداج فكل".
قال الزيلعي: هو ملفق من حديثين، عن رافع بن خديج، قال: قلت: "يا رسول الله، نلقى العدو غدًا، وليس معنا مدى، فقال النبي ﷺ ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا، ما لم يكن سِنًا أو ظفرًا، وسأحدثكم عن ذلك: أما السن فعظم، وأما الظفر فمدي الحبشة". رواه الجماعة ١٢.
قيل: وفيه إدراج من كلام رافع، وهو قوله: "وسأحدثكم الحديث".
١٥
وأخرج ابن أبي شيبة عنه ١: "سألت رسول الله ﷺ عن الذبح بالليطة، فقال: كل ما أفرى الأوداج، إلا سنًا أو ظفرًا". وفيه مبهم.
قلت: بل هو حديث واحد، أخرجه محمد" في الأصل" ٢ حدثنا أبو حنيفة، عن سعيد بن مسروق، عن عثمان بن رافع بن خديج، عن أبيه رفعه بهذا اللفظ. وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة ٣، قال: قال رسول الله ﷺ: "كل ما أفرى الأوداج ما لم يكن قرض سن أو جز ظفر". وفيه قصة.
وعن حذيفة، قال: قال رسول الله ﷺ: "اذبحوا بكل شيء فري الأوداج، ما خلا السن والظفر". رواه الطبراني في الأوسط ٤، وفيه عبد الله بن خراش، قال الهيثمي: وثقه ابن حبان، وقال ربما أخطأ وضعفه الجمهور، وفي الذي قبله علي بن يزيد وهو ضعيف، وقد وثق، انتهى.
(١٧٥٢) حديث: "الصيد لمن أخذه".
تقدم في أول الباب.
* * *
١٦
كتاب الذبائح
(١٧٥٣) حديث: "الذكاة ما بين اللبة واللحيين".
قال المخرجون: لم نجده بهذه الألفاظ.
قلت: وأخرجه محمد في "الأصل" ١ عن سعيد بن المسيب، وأخرجه الدَّارقُطْنِي ٢، عن أبي هريرة ﵁، قال: "بعث رسول الله ﷺ بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق يصيح في فجاج منى: ألا إن الذكاة في الحلق واللبة".
قال ابن عبد الهادي: هذا إسناد ضعيف بمرة، وسعيد بن سلام أجمع الأئمة على ترك الاحتجاج به، وكذبه ابن نمير، وقال البخاري: يذكر بوضع الحديث، وقال الدَّارقُطْنِي: يحدث بالأباطيل، متروك.
وأخرج عبد الرزاق ٣، عن ابن عباس، وعمر ٤ ﵃ من قولهما: "الذكاة في الحلق واللبة".
(١٧٥٤) حديث: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب".
تقدم في الزكاة.
(١٧٥٥) حديث: "اسم الله على لسان كل مسلم".
وقال في الهداية: "المسلم يذبح على اسم الله سمى الله أو لم يسم".
قلت: أخرج الأول الطبراني في الأوسط ٥، والدارقطني في السنن ٦ من حديث
١٧
أبي هريرة، قال: "سأل رجل رسول الله ﷺ، أرأيت الرجل يذبح وينسى أن يسمي، فقال رسول الله ﷺ: اسم الله على فم كل مسلم". وفيه مروان بن سالم ضعيف، وأخرجه ابن عدي ١، وأعله به. وقال المخرجون في الثاني: لم نجده بهذا اللفظ، وإنما أخرج الدَّارقُطْنِي ٢، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ: "المسلم يكفيه اسمه، فإن نسي أن يسمي حين يذبح، فليسم، وليذكر الله، ثم ليأكل". وفي سنده مقال، وصحح وقفه على ابن عباس. وقد أخرجه موقوفًا عبد الرزاق ٣، ومالك ٤، وهو ما نقله في الهداية عنه، وما حكاه عن ابن عمر نقله الدارمي في الأحكام.
(١٧٥٦) قوله بالحديث: "إذا رميت سهمك وذكرت اسم الله".
تقدم عند أبي داود ٥، وفي مسلم معناه ٦.
(١٧٥٧) حديث: "فإنما سميت على كلبك".
تقدم عند مسلم.
أثر: "ابن مسعود جردوا التسمية".
قال المخرجون: لم نجده.
"اللهم تقبل هذه من أمة محمد ممن شهد لك بالوحدانية، ولي بالبلاغ".
أخرجه مسلم ٧، عن عائشة بلفظ: "وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه، ثم قال:
١٨
بسم الله، اللهم تقبل من محمد وآل محمد، ومن أمة محمد، ثم ضحى به".
وللحاكم ١، عن أبي رافع: "كان النبي ﷺ إذا ضحى اشترى كبشين، سمينين، أملحين، أقرنين، فإذا خطب وصلى، ذبح أحد الكبشين (بنفسه) ٢ بالمدينة، ثم يقول: اللهم هذا عن أمتي جميعًا ممن شهد لك بالتوحيد، وشهد لي بالبلاغ، ثم أتى بالآخر، فذبحه، وقال: "اللهم هذا عن محمد، وآل محمد .... الحديث". وهو صحيح الإسناد.
(١٧٥٨) قوله: "والمنقول المتوارث، باسم الله والله أكبر، وكذا فسر ابن عباس قوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ﴾ ".
أما أنه منقول، فأخرجه الستة ٣ من حديث أنس: "أن النبي ﷺ كان يضحي بكبشين أملحيين أقرنين، يذبحهما بيده، ويسمي، ويكبر". وفي لفظ مسلم ٤: "ويقول بسم الله، والله أكبر".
وأما ما عن ابن عباس، فأخرجه الحاكم ٥ في الذبائح، والتفسير به سواء، والله أعلم.
(١٧٥٩) قوله: "والسنة" قدمت في باب الهدي من الحج ما يفيد هذا.
(١٧٦٠) قوله: "في قوله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾.
١٩
قالوا: المراد نحر الجزور".
(١٧٦١) قوله: "وهو المتوارث من فعله ﷺ، والصحابة إلى يومنا هذا".
أما فعله ففيما قدمت.
وأما ما عن الصحابة، فما أخرج ابن أبي شيبة ١، عن عائشة أنها نحرت بدنة أضلتها، ونحو ذلك موجود في كتاب الآثار، والله أعلم.
(١٧٦٢) حديث: "أفر الأوداج بما شئت".
قال المخرجون: لم نجده.
وتعقب الزيلعي على الشيخ علاء الدين التركماني في استشهاده لهذا بحديث عدي بن حاتم.
قلت: "يا رسول الله، أرأيت (أحدنا) ٢ يصيب صيدا وليس (معه) ٣ سكين، أيذبح بالمروة، وشقة العصا؟ فقال: أمرر الدم بما شئت، واذكر اسم الله". فإن المقصود هنا قطع العروق الأربعة، أو الثلاثة، وهذا لا يدل على ذلك، انتهى.
(١٧٦٣) حديث: "ما أنهر الدم، وأفرى الأوداج فكل".
تقدم قريبا.
(١٧٦٤) حديث: "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة".
عن شداد بن أوس، عن النبي ﷺ أنه قال: "إن الله تعالى كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته". رواه الجماعة إلا البخاري ٤.