بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١).
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ
نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (١).
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٢).
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد - ﷺ -، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
أما بعد: فقد جرى الأستاذ/ حسنين محمد مخلوف في كتابه «كلمات القرآن تفسير وبيان» على طريقة أهل الكلام من تأويل بعض الآيات المتعلقة بالصفات وعدم إجرائها على ظاهرها، وإمرارها كما جاءت، وقد طلب مني بعض الفضلاء التعليق على ما وقع فيه المؤلف من التأويلات فأجبته إلى طلبه رغبة مني في إظهار الحق وبيانه، وكتبت ما بدا لي من ملحوظات على الكتاب، والله أسأل أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم وأن ينفع بها المسلمين، والله من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل.
كتبه
د. محمد الخميس
بسم الله الرحمن الرحيم
ملحوظات على كتاب «كلمات القرآن تفسير وبيان» للشيخ/ حسنين محمد مخلوف:
أولًا: جاء في صفحة (٨٨) الآية (٥٤) من سورة «الأعراف»، وكذلك صفحة (١١٢) وصفحة (١٣٤) وصفحة (١٧٧) وصفحة (٢١١) وصفحة (٢٣٦) وصفحة (٢٧٧) وصفحة (٣٢٣).
في قوله تعالى: ﴿اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾.
قال الشيخ «مخلوف»: (استوى بالمعنى اللائق به سبحانه).
* قلت: إن كان يريد بكلامه هذا تفويض كيفية الاستواء فهذا حق لأن الكيفية على الوجه اللائق به سبحانه، ولا يعلم ذلك إلا الله كما قال الإمام مالك: «... والكيف مجهول»، وأما إن كان يريد بذلك أن معنى الاستواء نفسه مجهول فهذا فرار من إثبات صفة العلو والاستواء على العرش؛ لأن السلف ذكروا أن الاستواء معناه العلو والارتفاع والاستقرار (١).
وعبارة المؤلف مبهمة تحتمل كلا المعنيين، ولكن السلف لم يجهلوا معنى الاستواء كما قال الإمام مالك وغيره: «الاستواء
معلوم» (١) وورد في ألفاظ أخرى: «الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول».
ثانيًا: جاء في صفحة (١١٤) الآية (٢١) من سورة يونس.
في قوله تعالى: ﴿قُلِ اللهُ أَسْرَعُ مَكْرًا﴾.
قال الشيخ مخلوف: (أعجل جزاء وعقوبة).
* قلت: حقيقة المكر تدبير محكم في إنزال العقوبة بالمجرم من حيث لا يشعر، فهو أخص من مطلق العقوبة والجزاء، لأنه عقوبة على وجه مخصوص.
* * * *
ثالثًا: جاء في صفحة (١٣٥) الآية (٩) من سورة الرعد.
في قوله تعالى: ﴿الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾.
قال الشيخ مخلوف: (المستعلي على كل شيء بقدرته).
* قلت: هذا أحد معاني العلو الثابتة له سبحانه، فهو المتعالي على كل شيء بقهره، والمتعالي عن كل سوء ونقص بكماله، والمتعالي بذاته فوق خلقه.
* * * *
رابعًا: جاء في صفحة (٢٣٥) الآية (٢٧) من سورة لقمان.
في قوله تعالى: ﴿مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللهِ﴾.
قال الشيخ مخلوف: (مقدوراته وعجائبه أو معلوماته).
* قلت: تفسير كلمات الله بمقدوراته أو بمعلوماته خلاف ما فهمه السلف منها، وهو بالتالي عدول عن ظاهر اللفظ، بل كلماته سبحانه هي كلامه وقوله الذي لا نفاد له؛ لأنه سبحانه أول بلا ابتداء، آخر بلا انتهاء، ولم يزل ولا يزال يتكلم بما شاء إذا شاء، فلا حد لكلامه سبحانه فيما مضى ولا فيما يستقبل، وما يقدر من الأشجار والبحور لتكتب به كلمات الله لابد أن يفنى وينتهي، وكلام الله لا نفاد له، وتفسير كلمات الله بمقدوراته أو معلوماته تفسير لها بأمور وجودية وعدمية، وكلمات
الله تعالى الموصوفة بأنها لا تنفد هي أمور وجودية، وكأن هذا التفسير الذي ذكره المؤلف يرجع إلى مذهب الأشاعرة في كلام الله، وهو أن كلام الله معنى واحد نفسي قديم فلا يوصف بالتعدد وهو خلاف مذهب أهل السنة والجماعة، فإنهم يقولون: (لم يزل الله ولا يزال يتكلم بما شاء إذا شاء وكيف شاء وكلماته لا نهاية لها، فيوصف تعالى بأنه قال ويقول ونادى وينادي كما أخبر بذلك تعالى عن نفسه وهو أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلا وأحسن حديثًا من خلقه) (١).
خامسًا: جاء في صفحة (٢٤٨) الآية (١٠) من سورة فاطر.
في قوله تعالى: ﴿وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ﴾.
قال الشيخ مخلوف: (يرفع الله العمل الصالح ويقبله).
* قلت: هذا أحد القولين في تفسير الآية، والقول الثاني: أن العمل الصالح يرفع الكلم الطيب لأنه برهان صدق الإنسان في كلامه الطيب، فإذا صدق فعله قوله كان حقيقا وجديرا بأن يرفعه الله تعالى ويقبله، وهذه الآية من أعظم حجج أهل السنة على أهل
البدع في باب إثبات صفة العلو لله تعالى (١).
* * * *
سادسًا: جاء في صفحة (٣٢٩) الآية (٣) من سورة الحديد.
في قوله تعالى: ﴿وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾.
قال الشيخ مخلوف: (الظاهر بوجوده ومصنوعاته وتدبيره) (والباطن بكنه ذاته عن العقول).
* قلت: الأولى تفسير هذين الاسمين: «الظاهر والباطن» بما
فسرهما به النبي - ﷺ - في قوله: «وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء»، فيكون اسمه الظاهر دالا على علوه على خلقه، واسمه الباطن دالا على إحاطة علمه وأنه لا يحجبه شيء، فسمعه واسع لجميع الأصوات، وبصره نافذ إلى جميع المخلوقات.
سابعًا: جاء في صفحة (٣٥٠) الآية (٤٢) من سورة القلم.
في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾.
قال الشيخ «مخلوف»: (كناية عن شدة هول القيامة).
* قلت: هذا أحد القولين في تفسير الآية، والقول الثاني: أن المراد يكشف الله عن ساقه، ويدل لهذا الحديث الثابت في الصحيح (١)، والسلف لم يختلفوا في إثبات صفة الساق كرجله ويده وإنما اختلفوا في تفسير هذه الآية.
فقال بعضهم: «المراد بالساق الله فالله يكشف عن ساقه فيسجد له المؤمنون حينئذ كما في الصحيحين» (١).