٥
المقدمة
﷽
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق، فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده حتى ترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، فصلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فالعلم أجل الفضائل، وأشرف المزايا، وأعز ما يتحلى به الإنسان، فهو أساس الحضارة، ومصدر أمجاد الأمم، وعنوان سموها وتفوقها في الحياة، ورائدها إلى السعادة الأبدية، وشرف الدارين.
والعلماء هم ورثة الأنبياء، ودعاة الحق، وأنصار الدين، يهدي بهم الله عبادة إلى معرفته وطاعته، ويوجهونهم إلى معرفة الحلال والحرام.
من أجل ذلك تضافرت الآيات والأخبار على تكريم العلم وأهله والإشادة بمقامهم الرفيع.
قال تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُوا الأَلْبَبِ﴾ [الزمر: ٩].
٦
وقال تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَتٍ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ [المجادلة: ١١].
ولا يخفى أن الأمم لا تنهض ولا ترتقي في حاضرها ومستقبلها إلا على أسس متينة، وقواعد ثابتة من تراثها المجيد، وما دوَّنه وكتبه علماء هذه الأمة هو نتاج علمهم، فكتبوا في كل فن من فنون العلم، ومهدوا الطريق لمن بعدهم، فقامت وازدهرت الحضارات التي بعدهم، على جهودهم وأفكارهم، التي بهرت العقول، ودان لها الأعداء معترفين بفضلهم على حضاراتهم ١.
ومما يؤكد ذلك ما وجد في مكتبات الشرق والغرب من كنوز حضارتنا التي فقدناها فحفظوها، وجعلوها تراثًا يباهون، به ويبالغون في حفظه.
فعلم الفقه وأصوله وجميع مذاهبه وقواعده من التراث الذي نفع الله به الأمة الإسلامية على مر العصور، فهو علم يشرف بشرف مقصده، وإنه أهم المقاصد بعد التوحيد معرفة ما شرعة الله تعالى من بيان الحلال والحرام، وغيرهما من أحكام الشريعة، ووسيلة هذا المقصد الشريف هو التفقه بأحكام الله، وقد تعددت مذاهب الأئمة ﵏ وتنوعت حسب اجتهادهم وفهمهم للأحكام الشرعية، فكان الأئمة الأربعة الذين خلدت مذاهبهم، فجاء أصحابهم من بعدهم فدوّنوا أقوالهم وخرّجوا عليها، فكان من هؤلاء العلماء الذين خدموا الفقه في إخراج الخلاف الذي بين الأئمة، وهو عالمًا في فن الخلاف الذي يعرف به كيفيةُ إيراد الحجج الشرعية، ودفع الشبهة وقوادح الأدلة الخفية، بإيراد البراهين القطعية، وهو الجدل الذي هو من أقام المنطق، إلا انه خُصَّ بالمقاصد الدينية ٢.
٧
ولقد كان الإمام الحبرُ، القاضي، شيخ الحنابلة، وعلامةُ الزمان القاضي أبو يعلى بن الفراء من أقعدِ الأئمة بهذا الفن، حتى قال عنه العلامة ابنُ بدران ١: وأجمع ما رأيتُه لأصحابنا في هذا النوع: [الخلاف] للقاضي أبي يعلى ٢.
فقد برع في علم من أشقِّ العلوم، وهو علم الخلاف؛ إذ يقتضي هذا العلم أن يتمكن العالمُ من مذهبه، والإحاطة بأصوله وفروعه، ثم يتمكن من مذهب غيره وأدلتهم، ثم يقوم بعد ذلك بهدم وإبطال حجة المخالفين، ونصر مذهبه، وهو من أقوى علماء الحنابلة في هذا الجانب ٣.
ومصنفاته رحمة الله مليئة بالاحتمالات والاختيارات والوجوه.
ومن أجود ما وقفت عليه، بعد منة اللهُ عليِّ من هذه المصنفات، جزء من كتابهُ، "التعليق الكبير في المسائل الخلافية بين الأئمة"، وهو كتاب ضخم في أحد عشر مجلد، كما أفاد شيخ الإسلام ابنُ تيمية رحم الله ٤ ٥.
والذي وجدتُه والله الحمد من هذه المجلدات، هو المجلد العاشر أو السفر العاشر، كما ذكره الناسخ على الغلاف ويتضمن تسعة من الكتب وهي: الأشربة، السير، الجزية، الصيد، الذبائح، الأطعمة، الأضحية، السبق والرمي، الأيمان.
فقمت بتحقيقه والحمد الله الذي يسر وأعان.
٨
ويمكن إجمال أهمية، وأسباب اختيار هذا الموضوع بما يلي:
(١) تبرز أهمية هذا التحقيق في المكانة العلمية، التي يختص بها المؤلف، فهو شيخ الحنابلة في عصره.
(٢) شهرة هذا الكتاب عند المتقدمين والمتأخرين.
(٣) اهتمام المؤلف بالاستدلال من الكتاب والسنة اهتمامًا ظاهرًا، مما جعل للكتاب قيمة علمية يبحث عنها.
(٤) اهتمام ابن الجوزي ﵀ ١ بتخريج أحاديث كتاب التعليق الكبير في المسائل الخلافية بين الأئمة، والحكم عليها في كتابه التحقيق في أحاديث التعليق، مما يدل على أهمية هذا الكتاب.
(٥) أهمية هذا المرجع، فهو من أكبر مما ألف في الخلاف في الفقه الإسلامي.
(١) مشاركة الباحثين في إخراج هذا المخطوط القيم إخراجًا علميًا ينتفع به.
(٧) قيمة الكتاب العلمية، حيث حوى كثيرًا من مسائل الخلاف بين المذاهب الأربعة، بأسلوب علمي رصين واضح.
(٨) البذل والاهتمام من طلاب العلم -في عصر أصبحت وسائل الطباعة فيه حديثة وميسورة- في تحقيق الكتب العلمية النادرة، وإخراجها من عالم المخطوطات إلى عالم المطبوعات؛ لأن في تركها ضياعًا لتراث الأمة.
٩
هدف البحث:
دراسة وتحقيق هذا الجزء من المخطوط تحقيقًا علميًا خدمة للفقه الإسلامي، وأن يجعله الله لي ذخرًا يوم لا ينفع مال ولا بنون.
* * *
الدراسات السابقة:
بعد السؤال والاستفسار عمن يهتم بالمخطوطات، وتحقيقها، والبحث في المكتبات المركزية، كمكتبة الملك فهد الوطنية، وفهرس مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، وفي الجامعات بالسعودية، تأكد لدي بأن هذا الجزء من المخطوط، ما زال في عالم المخطوطات، وقد تم تحقيق بعض الأجزاء من هذا الكتاب، وهي:
(١) كتاب الحج والعتق، حققه الدكتور عواض بن هلال العمري لنيل درجة الدكتوراه من الجامعة الإسلامية، عام ١٤١٠ هـ.
(٢) كتاب الاعتكاف، طبع بتحقيق الدكتور عواض بن هلال العمري عام ١٤١٦ هـ.
(٣) جزء من كتاب البيوع، حققه الدكتور عبد الله بن علي الدخيل، لنيل درجة الدكتوراه من قسم الفقه المقارن بالمعهد العالي للقضاء، عام ١٤١٥ هـ.
(٤) جزء من كتاب الصلاة من أول مسألة ترتيب الصلاة حتى نهاية مسألة وجوب الجمعة على العبد، رسالة علمية.
* * *
١٠
منهج التحقيق:
وهو على النحو التالي:
أولًا: تم إخراج نص الكتاب على أقرب صورة، وضعها عليه المؤلف، وذلك بإتباع ما يلي:
١ - المحافظة على نص هذه النسخة الفريدة، ما لم يتبين أن هناك خطأ واضحًا لا تستقيم العبارة معه، فأجتهد في تصويبها، بالرجوع إلى كتب السنة وكتب المذهب، وأشير على ذلك في الحاشية، وأثبتُ ما ورد في النسخة في الحاشية، وإذا لم يتضح لي فأشير في الهامش بعبارة (كذا في الأصل).
٢ - أُثبتُ ما قد يسقط من الحروف أو الكلمات من الأصل في الصلب بين معكوفتين هكذا []، وأوجه ذلك في الهامش، وأشير إلى ما يعزز ذلك من المصادر والمراجع.
٣ - تم رسم الكتاب بالرسم الإملائي الحديث.
٤ - أُعجمتُ ما أهمله المؤلف من الكلمات، دون الإشارة إلى ذلك.
٥ - أَضبط بالشكل ما يحتاج إلى ضبط من الألفاظ.
ثانيًا: أحاول ربط الكتاب بمصادره، التي استفاد منها استفادة مباشرة.
ثالثًا: وثّقت الآراء التي يذكرها المؤلف من مصادرها المعتبرة.
رابعًا: عزوت الروايات التي ينقلها المؤلف عن أئمة المذاهب من مصادرها المعتبرة، وأوثّق روايات المذهب بقدر الاستطاعة من مسائل أصحابه، فإن لم أجدها فمن كتب الأصحاب ﵏ فإن لم أجدها أشرت إلى ذلك في الحاشية، وأذكر بعض الكتب التي بحثت أصل المسألة.
خامسًا: أُنبه على الأخطاء العقدية التي وردت في الكتاب.
١١
سادسًا: عزوت الآيات إلى سورها، وأشير إلى المعنى عند الحاجة إليه.
سابعًا: خرّجتُ الأحاديث الواردة في الكتاب، وبنقل حكم أهل الاختصاص عليها -ما لم تكن في الصحيحين أو أحدهما- فإن كانت في الصحيحين أو أحدهما اكتفيتُ حينئذ بالعزو إليهما أو لأحدهما، ولا أكتفي بما قاله ابن الجوزي في تحقيقه على الأحاديث، بل انظر في كلام أهل العلم، وأُثبت ما يظهر لي.
ثامنًا: خرّجتُ الآثار الواردة في الكتاب.
تاسعًا: عزوتُ الأبيات الشعرية إلى قائليها.
عاشرًا: شرحتُ المفردات اللغوية الغريبة.
الحادي عشر: شرحتُ المفردات الفقهية، والأصولية، والحديثية الغريبة، التي وردت.
الثاني عشر: ترجمت للأعلام ﵏، وذلك بإيراد ترجمة قصيرة، تتضمن اسم العلم، وكنيته ومذهبه، وبعض كتبه، ووفاته.
الثالث عشر: عرِّفتُ بالطوائف والفرق والمذاهب، إذا وردت.
الرابع عشر: عرّفتُ بالمدن والمواضع، والبلدان الوارد ذكرها في الكتاب.
الخامس عشر: نبهتُ على الأخطاء اللغوية والنحوية التي وجدت.
السادس عشر: وضعت الفهارس العامة، وأهمها:
(١) فهرس المراجع والمصادر.
(٢) فهرس الموضوعات.
* * *
١٣
شكر وتقدير
اللهم لك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، سبحانك لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك، فلك الحمد أولًا وأخرًا ظاهرًا وباطنًا على مننك وآلائك العظمى، ونعمك التي لا تُعد ولا تحصى أحمدك على ما امتننت به على عبدك من التوفيق والإعانة حتى أتممت هذا التحقيق المتواضع الذي أسالك بمنك وكرمك أن تجعله خالصًا صوابًا.
وأُثني بعد شكر الله بالشكر العاطر والثناء والدعاء الصادق والوفاء لوالديَّ اللَّذَين لهما الفضل بعد الله ﷾ بالدعم والتوجيه والتسديد والتشجيع والدعاء.
والشكر موصول لأهل بيتي، على ما قدموا من وافر العناية، وجميل المعروف والمساندة فأجزل الله لهم المثوبة والأجر.
وختامًا أسال الله أن يبارك في الجهود والأوقات والأعمال.
* * *
١٥
الفصل الأول التعريف بالمؤلف
وفيه ثمانية مباحث:
المبحث الأول: اسمه، ولقبه، وكنيته
أولًا: اسمه:
القاضي الكبير محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد. وهذه الترجمة اتفقت عليها معظم المصادر ١ إلا السمعاني في الأنساب ٢، وابن كثير في البداية والنهاية ٣، فقد ذكرا أن اسم والد القاضي "الحسن" بالتكبير لا بالتصغير، وهذا إن لم يكن تصحيفًا فهو خطأ؛ لأن أعرف الناس بترجمة القاضي هو ابنه، وقد ترجم له في طبقات الحنابلة باسم الحسين بالتصغير ٤.
ثانيا: لقبه:
لقب القاضي أبي يعلى بابن الفراء، وهو ابن الفَرَّاء -بفتح الفاء وتشديد الراء المفتوحة- فذلك نسبة إلى خياطة الفرو وبيعه وهذا اللقب قد اشتهر به القاضي أبو يعلى. قال السمعاني: "والمشهور بهذه النسبة، …، أبو يعلى محمد بن الحسن بن خلف خلف بن أحمد الفراء" ٥.
١٦
وقد لازم هذا اللقب القاضي؛ فكل الكتب التي ترجمت له -تقريبًا- ذكرته بهذا اللقب.
ثالثا: كنيته:
اتفقت جميع المصادر التي ترجمت للقاضي على أنه قد كنى بأبي يعلى، وإن كانت هذه المصادر لم تذكر من أولاده من يعرف بهذا الاسم ١.
لم يكن من أولاد القاضي من يعرف بهذا الاسم، فهذه الكنية تدل على مكانة القاضي بين أهله وعشيرته، فالكنية اسم يطلق للتعظيم، والتوقير، وليس هذا بكثير على عالم مثل القاضي الذي قضى حياته في تحصيل العلم ونشره، والتأليف في المذهب الحنبلي؛ فقد ألف في هذا المذهب -أصولًا وفروعًا- الكتبَ الكثيرة، ولم يَأْلُ جهدًا في العلم على إعلاء شأن الدين.
* * *
١٧
المبحث الثاني: مولده، ونشأته، وأسرته
أولًا: مولده:
اتفقت معظم المصادر فلم يشذ أحد من المؤرخين، والكتاب الذين ترجموا للقاضي على أن مولده كان في بغداد، وذلك في السابع والعشرين، أو الثامن والعشرين من المحرم سنة ثمانين وثلاثمائة، واعتمد المؤرخون -في ذلك- على ما نقله الخطيب البغدادي ١؛ حيث قال: "حدثني أبو القاسم الأزهري ٢، قال: كان أبو الحسين بن المحاملي ٣ يقول: ما تحاضرنا أحد من الحنابلة أعقل من أبي يعلى ابن الفراء، سألته عن مولده فقال: ولدتُ لسبع وعشرين، أو ثمان وعشرين ليلة خلت من المحرم سنة ثمانين وثلاثمائة" ٤.
ثانيًا: نشأته، وحياته العلمية:
لا شك أن للبيئة أثرًا في حياة الأفراد، سواء أكانت هذه البيئة صغيرة كالأسرة، أم كبيرة كالمدينة التي فيها المولد والمنشأ، وقد كان لهاتين البيئتين أثر في تكوين شخصية القاضي.
فإذا نظرنا إلى البيئة الكبيرة التي فيها نشأ وكان فيها المولد فهي بغداد، وبغداد -آنذاك- كانت حاضرة العالم الإسلامي، ومنارة العلم، وقد نبغ فيها كثير من
١٨
العلماء الذين صنفوا في الفقه، والأصول، والتفسير، والحديث، والطب، والفلسفة، والتجارة، فأصبحت بغداد ذات نهضة علمية لم تكن هذه النهضة مختصة بعلمٍ دون آخر، وإنما كانت شاملة لجميع العلوم، ومن هنا صارت بغداد مركزًا للعلم، بل من أهم مراكز العلم، وملتقى للعلماء والدارسين. فهذه هي البيئة الكبيرة التي نشأ وترعرع فيها القاضي أبو يعلى وكان لها الأثر الأكبر في تكوين شخصيته العلمية.
وأما البيئة الصغرى التي نشأ فيها القاضي أبو يعلى، فهي أسرته، والقاضي من بيت علم، ودين، فوالده هو الحسين بن محمد بن أحمد الفقيه الحنفي، درس على الإمام أبي بكر الرازي ١ مذهب أبي حنيفة حتى برع فيه، وناظر، وتكلم ٢، وكان لهذا الوالد الأثر الأكبر في توجيه ابنه نحو التعمق في تحصيل العلوم الإسلامية، وتكريس حياته لخدمة الدين، فوجه الوالد ابنه منذ نعومة أظفاره إلى التلقي والسماع، فكان أول سماعه للحديث سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، فإذا كان مولد القاضي سنة ثمانين وثلاثمائة، فيكون سماعه للحديث حينما كان عنده خمس سنين! سمع القاضي الحديث من أبي الحسن على بن معروف ٣، وغيرهم. هكذا كان الوالد حريصًا على تنشئة ابنه تنشئة علمية صحيحة، لكن شاءت إرادة الله ﵎ أن يتوفى هذا الوالد في سنة تسعين وثلاثمائة، وكان سن الولد -إذ ذاك- عشر سنين إلا أيامًا ٤.
تبين مما سبق أن القاضي ﵀ بدأ حياته العلمية وهو في سن الخامسة، وهي سن مبكرة جدًّا، وقل ما نجد أي دارس بدأ حياته وهو في هذا السن المبكر، ولكن
١٩
إن دل هذا فإنما يدل على مدى حرص والده على أن ينشأ ابنه هذه النشأة العلمية فور ما بدأ ابنه يعقل نطق الألفاظ، ويجيد السير على قدميه، ويستقل بأمور نفسه، ولم يكن حرص الوالد على تنشئة ابنه هذه التنشئة قاصرة على حياته فقط، بل إن والده -قبل وفاته- أوصى بتربيته إلى رجل صالح يعرف بالحربي ١، وقد كان هذا الرجل يسكن بدار القز ٢، فنقل القاضي من باب الطاق ٣ الذي كان يقيم فيه مع والده إلى شارع دار القز الذي يسكنه وصيه الذي يقوم على تربيته، وكان في هذا الشارع مسجد يصلى فيه شيخ صالح يعرف بابن مفرحة ٤ المقري، فلقن ابن مفرحة القاضي ما جرت العادة بتلقينه، لكن القاضي أراد المزيد، فقال له الشيخ: "إن أردت المزيد فعليك بالشيخ أبي عبد الله بن حامد ٥؛ فإنه شيخ الطائفة، ومسجده بباب الشعير" ٦.
هذا كان الطور الأول من حياة القاضي أبي يعلى الذي حفظ فيه كتاب الله - تعالى- على يد ابن مفرحة، وتلقى وسمع أحاديث رسول الله ﷺ من أبي الحسن على بن معروف، وغيره، كما تلقى في هذا الطور من حياته عبارات من مختصر
الخرقي.
٢٠
الطور الثاني من حياة القاضي هو طور اتصاله وتلقيه على يد الشيخ أبي عبد الله بن حامد، ذاك الطور من حياته الذي كان قد رشحه للتدريس إلى جانب التحصيل، فما كاد يسافر شيخه لحج بيت الله حتى قعد مكان هذا الشيخ، ولم يعقه ذلك عن تحصيل العلم والاستمرار في الاستزادة منه، انتقل القاضي أبو يعلى من دار القز؛ حيث كان يقيم ابن مفرحة إلى باب الشعير؛ حيث كان مسجد أبي عبد الله بن بن حامد إمام الحنابلة، في زمانه، ومؤدبهم، ومدرسهم، ومفتيهم، ذاك الشيخ كانت له المصنفات المختلفة في سائر العلوم: في الفقه، والأصول، وكان من أكبر تلامذة أبي بكر غلام الخلال ١، صحب القاضي أبو يعلى الشيخ أبا عبد الله بن حامد، ولازمه وتفقه عليه، وكان الشيخ كثير الحج إلى بيت الله، فلما أراد الخروج إلى الحج سنة اثنتين وأربعمائة سأل: على من ندرس؟ وإلى من نجلس؟ فقال: إلى هذا الفتى -وأشار إلى القاضي أبي يعلى.
انتقل القاضي أبو يعلى إلى الطور الثالث من أطوار حياته؛ وهو طور الإلقاء والتدريس، فالقدر الكبير من التحصيل مهد للقاضي الطريق إلى أن يجلس مكان أستاذه للتدريس وهو في هذه السن المبكرة. فالقاضي ﵀ أتقن العلوم الإسلامية إتقانًا كبيرًا، فكان متقدمًا على فقهاء عصره بقراءته للقرآن بالقراءات العشر، وكثرة سماعه للحديث، وعلو إسناده في المرويات ٢، وهذا القدر من التحصيل والإلمام جعله يتولى التدريس عند غياب شيخه بأمر منه، ولكن لما توفي شيخه كان لا بد للقاضي من الجلوس مكانه للتدريس، والإفتاء، وذاعت شهرة القاضي في الآفاق؛ فقد كان لشيخه الذي خلفه القاضي في حلقته تلامذة كثيرون، وأخذ المئات من
٢١
العلماء والتلامذة إلى القاضي يتوافدون مهما نَاتْ بهمُ الأسفارُ، وبَعُدَت الأقطار، يحكى ذلك ابنه حسين قائلًا: "ولقد حضر الناس مجلسه، وهو يملى حديث رسول الله ﷺ بعد صلاة الجمعة بجامع المنصور على كرسي عبد الله ابن إمامنا أحمد ﵁، وكان المبلغون عنه في حلقته والمستملون ثلاثة وأخبر جماعة من الفقهاء ممن حضروا الإملاء: أنهم سجدوا في حلقة الإملاء على ظهور الناس؛ لكثرة الزحام في صلاة الجمعة في حلقة الإملاء" ١. مما سبق يتبين أن القاضي أبا يعلى جلس مكان شيخه أبي عبد الله بن حامد، وتخرَّج على يديه تلامذة كثيرون، أصبح كل واحد منهم منارة تهدى السائرين، وكان ذلك من لطف الله وإرادته حفظ المذهب الحنبلي على يد القاضي ﵀ فالقاضي امتاز بضبط العلوم بحسن بصيرة، وإتقان، وتدقيق في الكشف عن غوامض المذهب، والبيان عن معانيه، وبلغ القاضي انغماسه في تسطير المذهب الحنبلي، وبثه، ونشره، وإذاعته أنه كان يواصل ليله بنهاره في الانشغال بذلك، فكان نهاره للناس يفتيهم ويناقشهم، أما ليله فكان يقسمه أقسامًا: قسمًا للمنام، وقسمًا للقيام، وقسمًا لتصنيف الحلال والحرام ٢.
* * *