التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
تفسير القرآن الكريم على منهاج الأصلين العظيمين -الوحيين: القرآن والسنة الصحيحة- على فهم الصحابة والتابعين
تفسير منهجي فقهي شامل معاصر
الجزء السابع
تأليف الأستاذ الدكتور مأمون حموش
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
جميع حقوق الطبع والتصوير محفوظة للمؤلف
الطبعة الأولى
١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م
موافقة وزارة الإعلام
رقم: ٩١٠٩٢
ورقم: ٩١٤٥١
تاريخ: ١٦/ ٧/ ٢٠٠٦ م
دمشق - سورية
يطلب من المؤلف
دمشق هاتف: ٣٢١٨٤٧١
المدقق اللغوي الدكتور أحمد راتب حموش
وقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ﴾.
الخطاب لأهل الفرقة والاختلاف، ولأهل الكذب والافتراء، من نسبوا الولد والشريك للَّه، واستهزؤوا بشرعه ووحيه، فسيحشرهم أذلاء صاغرين في سجون جهنم جزاء وفاقًا، بما كانوا يمرحون في الأرض بغير الحق وبما كانوا يتجبرون، وقد علت وجوههم اليوم طبقة من السواد والغبرة والقترة.
فقد خرّج الإمام أحمد والترمذي عن عبد اللَّه بن عمرو قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: [يُحشر المتكبرون يوم القيامة أمثالَ الذر في صور الرجال. يغشاهم الذل من كل مكان. يُساقون إلى سجن في جهنم يسمى بولس، تعلوهم نار الأنيار. يُسقون من عصارة أهل النار طينة الخبال]. وسنده صحيح (١).
وله شاهد عند ابن أبي حاتم من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ولفظه: [إن المتكبرين يحشرون يوم القيامة أشباه الذر في صورة الناس، يعلوهم كل شيء من الصَّغار، حتى يدخلوا سجنًا من النار في دار يقال له بولس من نار الأنيار، ويسقون من عصارة أهل النار ومن طينة الخبال].
وقوله: ﴿وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ جملة في محل نصب على الحال. وقال الأخفش: (﴿تَرَى﴾ غير عامل في ﴿وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾، إنما هو مبتدأ وخبر). قال الشوكاني: (والأولى أنَّ "ترى" إن كانت من الرؤية البصرية، فجملة ﴿وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ حالية، وإن كانت قلبية، فهي في محل نصب على أنها المفعول الثاني لترى، قال: والاستفهام في قوله: ﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ﴾ للتقرير).
وقال القاسمي ﵀: (﴿وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ أي لما ينالهم من الشدة التي تغير ألوانهم. فالسواد حقيقي. أو لما يلحقهم من الكآبة، ويظهر عليهم من آثار الهيئات الظلمانية، ورسوخ الرذائل النفسانية في ذواتهم. فالسواد مجاز بالاستعارة).
وأما الكبر فقد عرّفه رسول اللَّه -ﷺ- في حديثه -الذي في المسند وسنن أبي داود ومستدرك الحاكم عن أبي هريرة- حيث قال: [الكِبْرُ مَنْ بَطِرَ الحق، وغَمَطَ الناس] (٢).
وقوله تعالى: ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.
قال السدي: (﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ﴾ قالَ: بفضائلهم). وقال ابن زيد: (بأعمالهم. قال: والآخرون يحملون أوزارهم يوم القيامة ﴿وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ﴾ [النحل: ٢٥]).
وقال القاسمي: (أي بفوزهم وفلاحهم لإتيانهم بأسباب الفوز، من الاعتقادات المبنية على الدلائل والأعمال الصالحة). وقال ابن كثير: (أي بما سبق لهم من السعادة والفوز عند اللَّه فتبيض وجوههم لا يمسهم السوء يوم القيامة ولا يحزنهم الفزع الأكبر بل هم آمنون من كل فزع، مزحزحون عن كل شر، نائلون كلَّ خير).
وقد قرأها قراء المدينة وبعض قراء البصرة ومكة (بمفازَتِهم)، في حين قرأها قراء الكوفة (بمفازاتِهم) وكلاهما مشهور عند القراء. ويجوز أن تكون الباء في (بمفازتهم) للسببية: أي بسبب فوزهم مع انتفاء مساس السوء لهم وعدم وصول الحزن إلى قلوبهم لأنهم رضوا بثواب اللَّه وأمنوا من عقابه. حكاه الشوكاني.
وجملة القول: فإن اللَّه وعد الذين اتقوا الشرك والوقوع فيما يسخطه سبحانه بالنجاة يوم القيامة من الأهوال والفزع والمصائب والعذاب بما التمسوا أسباب الفوز والنصر والنجاة بأعمالهم وحرصهم على التقوى والعمل الصالح واجتناب الفواحش والآثام. فجملة ﴿لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ﴾ وجملة ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ كلاهما في محل نصب حال، أي هذه حالة المتقين يوم القيامة.
قال النسفي: (﴿لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ﴾: النار ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ كأنه قيل: وما مفازتهم؟ فقيل: لا يمسهم السوء، أي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم). وقال ابن جرير: (ولا هم يحزنون على ما فاتهم من آراب الدنيا إذ صاروا إلى كرامة اللَّه ونعيم الجنان).
وقوله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾. أي: فله الخلق والأمر سبحانه والتدبير، وهو الحفيظ على كل شيء وكيل، وهو تمهيد للآية التالية حيث يعيب عليهم سبحانه عبادة غيره، فإن الإقرار بالربوبية يقتضي الإقرار بالألوهية كما قال في سورة المؤمن: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (٦٠) اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (٦١) ذَلِكُمُ اللَّهُ
رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾.
قال ابن جرير: (اللَّه الذي له الألوهة من كل خلقه الذي لا تصلح العبادة إلا له، خالق كل شيء، لا ما لا يقدر على خلق شيء، وهو على كل شيء قيم بالحفظ والكلاءة).
وقوله: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾. قال قتادة: (أي مفاتيح السماوات والأرض). وقال السدي: (خزائن السماوات والأرض). وقال ابن زيد: (المقاليد: المفاتيح. قال: له مفاتيح خزائن السماوات والأرض).
قال الرازي: (والإقليد بكسر الهمزة المِفْتاح. و"المِقْلَدُ" بوزن المِبْضَعُ مفتاحٌ كالمنجل والجمع المقاليد). أي عنده مفاتيح خزائن الخير والشر ينفق منها كيف يشاء ويقسم منها كيف يشاء. كما جاء في معجم الطبراني ومسند الطيالسي بسند حسن عن سهل بن سعد، عن النبي -ﷺ- قال: [عند اللَّه خزائن الخَيْر والشر، مفاتيحُها الرجال، فطوبى لمن جعله اللَّه مفتاحًا للخير، مغلاقًا للشر، وويل لمن جعله اللَّه مفتاحًا للشر مغلاقًا للخير] (١).
وقيل: (خزائن السماوات المطر، وخزائن الأرض النبات). قلت: بل الآية أعم من ذلك وأشمل فخزائن الخير لا يحصيها إلا اللَّه الخالق الأحد.
وقوله: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾. فإن من جحدوا القرآن وما فيه من الأدلة والبراهين والحجج، وأنكروا النبوة والوحي، فهم في أشد الخسران وكامل الحرمان.
قال ابن جرير: (والذين كفروا بحجج اللَّه فكذبوا بها وأنكروها، أولئك هم المغبونون حظوظهم من خير السماوات التي بيده مفاتيحها، لأنهم حرموا ذلك كله في الآخرة بخلودهم في النار، وفي الدنيا بخذلانهم عن الإيمان باللَّه ﷿).
وقوله تعالى: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾. أي: فمن هو المنعم غيره الذي يستحق العبادة والتعظيم، ومن هو الرازق غيره الذي يوصف بالكريم، ومن هو المتفضل والمدبر غيره الذي يوصف بالحكيم، ومن هو الجبار القهار غيره ينصر عباده المؤمنين ويوصف بالعلي القوي العظيم.
وقد كان المشركون دعوا النبي -ﷺ- لعبادة الأصنام وقالوا هو دين آبائك، فسفههم اللَّه بقوله: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾. والاستفهام للإنكار التوبيخي، و"غيرَ" منصوب "بأعبد" وكأن التقدير: أفتأمروني أن أعبد غير اللَّه، كما يجوز نصب "غيرَ" بتأمروني، و"أعبد" بدل منه بدل اشتمال. والجمهور على قراءتها بإدغام نون الرفع في نون الوقاية "تأمروني".
وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾.
هو كقوله: ﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾. قال مقاتل: (أي أوحى إليك وإلى الأنبياء قبلك بالتوحيد، والتوحيد محذوف). وقال القرطبي: (وقيل: الخطاب له والمراد أمته، إذ قد علم اللَّه أنه لا يشرك ولا يقع منه إشراك. والإحباط الإبطال والفساد، قال القشيري: فمن ارتد لم تنفعه طاعاته السابقة ولكن إحباط الردة العمل مشروط بالوفاة على الكفر، ولهذا قال: ﴿وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ﴾ فالمطلق ها هنا محمول على المقيد، ولهذا قلنا من حج ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام لا يجب عليه إعادة الحج).
وهذا مذهب الشافعي، وأما مالك فتجب عنده الإعادة، والراجح أنها لا تجب، لما روى مسلم في صحيحه عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁ قال: قال أناس لرسول اللَّه -ﷺ-: [يا رسول اللَّه! أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال: أما من أحسن منكم في الإسلام فلا يؤاخذ بها، ومن أساء أُخِذَ بعمله في الجاهلية والإسلام] (١).
وكذلك روى الإمام مسلم عن عروة بن الزبير: [أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال لرسول اللَّه -ﷺ-: أرأيت أمورًا كنت أتحنَّثُ بها في الجاهلية، من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم، أفيها أجر؟ فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: أسلمتَ على ما أسلفت من خير] (٢). واللَّه تعالى أعلم.
فغاية القول: أن الشرك يذهب العمل، والخطاب وإن وجّه للنبي -ﷺ- ففيه إقناط للكفرة وتضخيم لهذا الذنب العظيم الذي اقترفوه، وهو خطاب للأمة من باب أولى، ويعجبني ما ذكره العلامة القاسمي حيث قال: ("إنْ" تقتضي احتمال الوقوع. وهو هنا
مقطوع بعدمه. قال: فالجواب أنّ هذا الكلام وارد على سبيل الفرض. والمحالات يصح فرضها لأغراض. والمراد به تهييج الرسل وإقناط الكفرة والإيذان بغاية قبح الإشراك).
وقوله تعالى: ﴿بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾. لفظ الجلالة منصوب بما بعده وهو قوله ﴿فَاعْبُدْ﴾. قال النسفي: (ردٌّ لما أمروه به من عبادة آلهتهم كأنه قال: لا تعبد ما أمروك بعبادته بل إن عبدت فاعبد اللَّه، قال: وكن من الشاكرِين على ما أنعم به عليك من أن جعلك سيد ولد آدم). وقال ابن عباس: (فاعبد: أي فَوَحِّد). وقيل بل المعنى (فأطع). ﴿وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ قال الشوكاني: (لإنعامه عليك بما هداك إليه من التوحيد والدعاء إلى دينه واختصك به من الرسالة).
وفي مسند الإمام أحمد عن أبي تميمة قال: شهدت رسول اللَّه -ﷺ- وأتاه رجل فقال: [أنت رسول اللَّه، أو قال: أنت محمد؟ فقال: نعم. قال: فإلام تدعو؟ قال: أدعو إلى ربك الذي إن مسك ضر فدعوته كشف عنك، والذي إن أضْلَلْتَ بأرض قَفْرٍ فدعوته رد عليك، والذي إن أصابتك سنة فدعوته أنبت لك] (١). ورواه أبو داود.
وقوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.
أما سبب نزول هذه الآية، فهو ما ذكره الإمام أحمد في مسنده ورجاله رجال الصحيح، والترمذي في جامعه، وابن خزيمة في صحيحه، وابن جرير في تفسيره عن علقمة بن عبد اللَّه قال: [جاء رجل إلى النبي -ﷺ- من أهل الكتاب فقال: يا أبا القاسم! أبلغك أن اللَّه ﷿ يحمل الخلائق على أصبع، والسماوات على أصبع، والأرضين على أصبع، والشجر على أصبع، فضحك النبي -ﷺ- حتى بدت نواجذه، فأنزل اللَّه ﷿ ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾].
والحديث في الصحيح بلفظ (فتلا رسول اللَّه -ﷺ-). فقد أخرج البخاري في كتاب التفسير من صحيحه، عند تفسير سورة الزمر، قوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁ قال: [جاء حَبْرٌ من الأحبار إلى رسول اللَّه -ﷺ- فقال: يا محمد، إنا نجد: أن اللَّه يجعل السماوات على إصْبَع، والأرضينَ على إصَبعٍ، والشجرَ على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائرَ الخلائِق على إصبع،
فيقول: أنا الملك، فضحك النبي -ﷺ- حتى بدت نواجِذُه تصديقًا لقول الحَبْر، ثم قرأ رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾] (١).
ثم ذكر البخاري فقال: قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾. فروى عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول: [يقبض اللَّه الأرض، ويطوي السماوات بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض] (٢).
وفي المسند عن ابن عمر ﵄ قال: [إن رسول اللَّه -ﷺ- قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ورسول اللَّه -ﷺ- يقول هكذا بيده، ويحركها يقبل بها ويدبر، يُمَجِّدُ الربِّ نفسَهُ أنا الجبار أنا المتكبر أنا الملك أنا العزيز أنا الكريم فرجف برسول اللَّه -ﷺ- المِنْبَرُ حتى قُلنا لَيَخِرَّنَ به] (٣).
وفي تأويل قوله: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ أكثر من قول:
الأول: ما عظموا اللَّه حق تعظيمه. قال السّدي: (ما عظموا اللَّه حق عظمته). وقال المبرد: (ما عظموه حق عظمته من قَوْلك فلان عظيم القدر).
الثاني: ما آمنوا به ولم يعرفوا قدره. قال ابن عباس: (هم الكفار الذين لم يؤمنوا بِقدرة اللَّه عليهم، فمن آمن أن اللَّه على كل شيء قدير فقد قدر اللَّه حق قدره، ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر اللَّه حق قدره).
الثالث: ما عبدوه بل أشركوا به. قال النحاس: (ما عظموه حق عظمته إذ عبدوا معه غيره وهو خالق الأشياء ومالكها).
وكلها في معنى واحد، وهو أن الكافرين ما عرفوا اللَّه حق المعرفة، وما عظّموه حق التعظيم، وما أخلصوا له العبادة، بل نسبوا له النقائص والعيوب، فتعالى اللَّه عما يقولون علوا كبيرًا.
وقوله: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾.
يروي ابن جرير عن علقمة عن عبد اللَّه بن مسعود قال: (كنا عند رسول اللَّه -ﷺ- حين جاءه حبر من أحبار اليهود فجلس إليه فقال له النبي -ﷺ- حدثنا قال: إن اللَّه ﵎ إذا كان يوم القيامة جعل السماوات على أصبع والأرضين على أصبع والجبال على أصبع والماء والشجر على أصبع وجميع الخلائق على أصبع ثم يهزّهن ثم يقول: أنا الملك. قال: فضحك رسول اللَّه -ﷺ- حتى بدت نواجذه تصديقًا لما قال ثم قرأ هذه الآية: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾).
قال ابن عباس: (قد قبض الأرضين والسماوات جميعًا بيمينه، ألم تسمع أنه قال ﴿مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ يعني الأرض والسماوات بيمينه جميعًا. قال: وإنما يستعين بشماله المشغولة يمينه).
قلت: وكأن مراد ابن عباس قوله -ﷺ-: [وكلتا يديه يمين] كما في صحيح الإمام مسلم من حديث عبد اللَّه بن عمرو، ولفظه بتمامه: [إن المقسطين عند اللَّه يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمان، وكلتا يديه يمين، الذين يَعدلون في حكمهم وأهليهم وما وَلُوا] (١).
وأخرج محمد بن أبي شيبة في "كتاب العرش" عن أبي ذر الغفاري، عن النبي -ﷺ- قال: [ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة] (٢).
قال ابن عباس: (ما السماوات السبع والأرضون السبع في يد اللَّه إلا كخردلة في يد أحدكم).
وقد خرّج الترمذي عن عائشة: [أنها سألت رسول اللَّه -ﷺ- عن قوله ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ قالت: قلت فأين الناس يومئذ يا رسول اللَّه؟ قال: على جسر جهنم] (٣). وفي رواية: (على الصراط يا عائشة).
وفي لغة العرب: القَبْضة: المرة من القبض، والقُبضةُ: المقدار المقبوض بالكف، ومنه الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن أبي موسى عن النبي -ﷺ-: [إن اللَّه خلق آدم من قُبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض. .] الحديث. ومذهب السلف في (القبضة واليمين) إثبات ذلك بلا تكييف ولا تحريف ولا تبديل للفظ عما تعرف العرب.
وقوله: ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾. قال القرطبي: (ثم نزّه نفسه على أن يكون ذلك بجارحة).
وقال الشوكاني: (﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ به من المعبودات التي يجعلونها شركاء له مع هذه القدرة العظيمة والحكمة الباهرة).
قلت: ثم أتبع هذه الآية ذكر أهوال القيامة والنفخ في الصور يوم لا ينفع الشرك والرياء أهله بل يفزعون ويتقطعون، كما روى مسلم عن أبي هريرة عن النبي -ﷺ- قال: [قال اللَّه تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عَمِلَ عملًا أشرك فيه معي غيري تركتُه وشِركَه] (١).
٦٨ - ٧٥. قوله تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (٦٨) وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٦٩) وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ (٧٠) وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (٧١) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٧٢) وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (٧٣) وَقَالُوا
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (٧٤) وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٧٥)﴾.
في هذه الآيات: يخبر سبحانه عباده عن أهوال يوم القيامة لعلهم يتقوه ويخافوه، وهذه الأهوال تبدأ بنفخة الفزع ثم نفخة الصعق فيصعق أهل السماوات والأرض إلا من شاء اللَّه، فيموت بها الأحياء منهم ثم يقبض أرواح من استثنى، وآخِر من يموت ملك الموت فينفردُ اللَّه الحي القيوم بالبقاء إذ لا يشاركه في الديمومة أحد، كما كان على ذلك أولًا فيقول جل في كبريائه: (لمن الملك اليوم) ثلاث مرات! ثم يجيب نفسه فيقول (للَّه الواحد القهار). فقد قهر بجبروته وعظمته كل شيء، ثم يحيى إسرافيل ويأمره بنفخة القيام فينفخ فيقوم الناس لرب العالمين. فإذا برز الرحمان لفصل القضاء بين خلقه أضاءت الأرض وأشرقت بعظيم نوره ويؤتى بكتاب الأعمال لبدء الحساب كما يُحضر النبيون للشهادة على الناس، ويكرم اللَّه أمة محمد بالشهادة انتصارًا للأنبياء وشهادة لهم بتبليغ الأمانة التي جحدها أقوامهم، فيقضي اللَّه بين الرسل وأممهم ويفصل بينهم بالحق ويقاضي كلًا بعمله وهو أعلم بما يفعلون. ثم تسوق الملائكة المجرمين والأشقياء إلى النار سوقًا عنيفًا ودفعًا غليظًا فإذا ما وصلوها فتحت أبوابها فتحًا سريعًا، ليباشروهم عقابًا أليمًا بما أشركوا باللَّه وضيعوا شرعه وحكموا بغيره واستهزؤوا برسله، وتقول لهم الملائكة تقريعًا وتوبيخًا: ألم يأتكم رسل من جنسكم بالحجج والبينات وَيُحذرونكم شرّ هذا اليوم وذل الخزي فيه؟ ! قالوا: نعم، ولكن كذبناهم وعاندناهم ليحق علينا الشقاء الذي كتبه اللَّه علينا بعلمه وعدله وحكمته واستحقاقنا له. قالوا: فادخلوا أبواب جهنم ماكثين فيها جزاء مكوثكم في الدنيا على الكبر والعناد والاستهزاء بالحق فبئس ما اخترتم لأنفسكم من الهلاك والشقاء. ثم أخبر سبحانه عن منازل السعداء، أهل الإيمان الأتقياء، حيث تحتفل الملائكة اليوم بتقديمهم، واستقبالهم في وفودهم، ليسيروا في مواكب من البهجة والأمن إلى دار الخلود والاستقرار، فلا نصب بعد اليوم ولا وصَب ولا استعصار، فقد اصطفوا جماعات جماعات، المقربين ثم الأبرار ثم أصحاب اليمين والصالحات، فإذا ما وصلوا دار الخلود والنعيم والمسرات، خرج الخزنة الكرام لاستقبالهم، وتلقتهم الملائكة المقربون بالبشارة والسلام عليهم، سلام عليكم طبتم في منازلكم وفي جنانكم، ماكثين في قصوركم
وغرفاتكم، فقد طابت في الدنيا أقوالكم وأعمالكم، وطابَ جهادكم وسعيكم، فطاب لأجل ذلك جزاؤكم. فتحركت ألسنتهم بحمد اللَّه العظيم، الذي صدقهم وعده الكريم، وأورثهم أرض الجنة أرض النعيم، ينعمون فيها ويتلذذون فنعم أجر العاملين، وأما الملائكة فهم محدقون حول العرش اليوم، يتابعون التسبيح والتعظيم، وقد قاموا بهذا الاستقبال الكريم، فرضي اللَّه عنهم وعن حسن استقبالهم وحسن عبادتهم، ولما فرغ اللَّه من القضاء بين خلقه لهجوا يذكره وقالوا الحمد للَّه رب العالمين. فإلى تفصيل ذلك:
قوله: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾. أي: نَفَخَ إسرافيل في القرن وهي النفخة الثانية نفخة الصعق، فإن النفخ في الصور ثلاثة أحوال:
الأولى: نفخة الفزع. وهي التي أشار اللَّه لها في سورة النمل بقوله: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (٨٧) وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ﴾.
الثانية: نفخة الصعق. وهي قوله في سورة الزمر في هذه الآية: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾. قال السدي: (أي مات).
الثالثة: نفخة القيام لربّ العالمين. وهي تتمة الآية السابقة: ﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾.
فبنفخة الصعق يموت الأحياء من أهل السماوات والأرض إلا من استثنى اللَّه سبحانه، ثم يقبض اللَّه أرواح الباقين حتّى يكون آخر من يموت ملك الموت ﵇، فينفرد الحيّ القيوم جل ثناؤه بالديمومة والبقاء، فهو الذي كان أولًا وهو الباقي آخرًا، ثم يقول سبحانه: لمن الملك اليوم؟ لمن الملك اليوم؟ لمن الملك اليوم؟ ثم يجيب نفسه بنفسه سبحانه فيقول: (للَّه الواحد القهار)، أنا الذي كنت وحدي وقد قهرت كل شيء، وحكمت بالفناء على كل شيء. ثم يحيى اللَّه أولَ من يحيى إسرافيل ويأمره بالنفخة الثالثة وهي نفخة البعث، فينفخ إسرافيل في الصور، كما قال سبحانه: ﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾.
قال الحافظ ابن كثير: (أي أحياء بعد ما كانوا عظامًا ورفاتًا، صاروا أحياء ينظرون إلى أهوال يوم القيامة).
والآية كقوله في سورة النازعات: ﴿فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣) فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ﴾. وكقوله
في سورة الإسراء: ﴿يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا﴾. وكقوله في سورة الروم: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ﴾.
وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: [بينما يهودي يعرض سلعة له أعطي بها شيئًا كرهه أو لم يرضه قال: لا والذي اصطفى موسى ﵇ على البشر، فسمعه رجل من الأنصار فلطم وجهه، قال: تقول: والذي اصطفى موسى ﵇ على البشر، ورسول اللَّه -ﷺ- بين أظهرنا؟ قال: فذهب اليهودي إلى رسول اللَّه -ﷺ- فقال: يا أبا القاسم إن لي ذمة وعهدًا، وقال: فلان لطم وجهي. فقال رسول اللَّه -ﷺ-: لم لطمت وجهه؟ قال: قال يا رسول اللَّه: والذي اصطفى موسى ﵇ على البشر وأنت بين أظهرنا. قال: فغضب رسول اللَّه -ﷺ- حتى عرف الغضب في وجهه ثم قال: لا تفضلوا بين أنبياء اللَّه فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء اللَّه. قال: ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث أو في أول من بعث، فإذا موسى ﵇ آخذ بالعرش (وفي رواية: آخذ بقائمة من قوائم العرش) فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور أو بعث قبلي. ولا أقول: إن أحدًا أفضل من يونس بن متى ﵇] (١).
وفي الصحيحين أيضًا عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: [ما بين النفختين أربعون. قالوا: يا أبا هريرة أربعون يومًا؟ قال: أبيت (٢). قالوا: أربعون شهرًا؟ قال: أبيت. قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيت. ثم يُنزل اللَّه من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقلُ. قال: وليس من الإنسان شيء لا يبلى إلا عظمًا واحدًا وهو عَجْبُ الذنب (٣) ومنه يركب الخلق يوم القيامة] (٤). (وفي رواية لمسلم: كل ابنِ آدم يأكله التراب إلا عجبَ الذنب منه خلق وفيه يركب).
وفي جامع الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: [كيف أنعم وصاحب الصور قد التقمه وأصغى سمعه وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر بالنفخ؟ فقالوا: