التكملة والذيل والصلة
لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية
بسم الله الرحمن الرحيم
الله ناصر كل صابر
فصل الزاي
(ز أر)
زأَر الأسَدُ يَزْأَر، مثل سأَل يَسْأَلُ، لغةٌ في زَأَرَ يَزْئِرُ، مثل ضرَب يضرِب، وزَئِر يزأَر، مثل سَمِع يسمَع، وقد ذكر الجوهريّ الأُخرييْن.
وعينُ الزَّأْرة بالبحرين معروفة، والزَّأْرة: قرية كبيرة من قُراها.
* * *
(ز ب ر)
قال ابنُ الأعرابيّ: الزَّبْرُ بالفتح: الصَّبْر.
وحارثةُ وحِصْنٌ ابنا قَطَن بن زابِر، وفَدا على النبيّ ﷺ. وقد سمَّوْا زَبْرًا بالفتح، وزُبَر مثلَ عمر، وزَبّارًا بالفتح والتشديد، والزُّبَيْر مصغَّرا، وزَنْبرًا وزَنْبَرَة، وزُنْبُورًا، بزيادة النون.
وأما عبدُ الرحمن بن الزَّبِير من الصحابة، والزَّبِيرُ بن عبد الله بن الزَّبِير من الشعراء، فبفتح الزاي، من الأعلام الثلاثة.
والزَّبِير أيضا: الحَمْأَة.
والزَّبِير: الداهية، أنشد الفرّاء لعبد الله بن همّامٍ السَّلُولِيّ:
وقد جرّب النّاسُ آلَ الزُّبَيْرِ ... فلاقَوْا من آل الزُّبيرِ الزَّبِيرَا
وكذلك الزَّوْبَر، وبها فسّر بعضهم قَولَيِ ابن أحمر والفرزدق، قال ابنُ أحمر:
وإن قال غاوٍ مِن تَنُوخَ قصيدةً ... بها جَرَبٌ عُدَّتْ عليّ بِزَوْبَرَا
وتنحَّلَه الفرزدق فقال:
إذا قال غاوٍ من مَعَدٍّ قصيدةً ... بها جَرَبٌ كانت عليّ بزَوْبَرَا
وزَوْبَرُ: فرس مُطَير بن الأَشْيَمِ الأَسديّ، وهي لا تنصرف للعلَمية والتأنيث. وقال أبو عبيدة وأبو النَّدَى: هي اسم فرس الجُمَيْح الأسديّ، وهو مُنقِذ بن الطَّمَّاح.
والزُّبْرَة، بالضمّ: السِّنْدَانُ.
والزُّبْرَة أيضا: الشَّعَر الذي بين كَتِفَيِ الأسد. وقال الليث: الزُّبْرَة: شَعَرٌ مجتمع على موضع الكاهل من الأسد وفي مِرْفَقَيْه، وكلُّ شَعَر يكون كذلك مجتمعا فهو زُبْرَةٌ.
وأَزْبَرَ الرَّجُل، إذا عَظُمَ جِسْمُه.
وأزبر؛ إذا شَجُعَ.
والزَّنْبَرُ: الأسد.
والزَّنْبَرَى: الثقيل من الرجال.
وقال ابنُ الأعرابيّ: من غريب شجر البَرِّ: الزَّنَابير، واحدتها زِنْبيرةٌ وزِنْبَارة وزُنْبُورة، قال: وهو ضرْب من التين، وأهل الحَضَر يسمُّونه الحُلْوانِيّ.
وقال الدِّينوَرِيّ: أخبرني أعرابيّ من عَنَزة، قال: الزُّنْبُور: شجرةٌ عظيمة في طول الدُّلْب، ولا عَرْضَ لها، ورقُها مثل ورق الجَوْز في منظرِه ورِيحه، ولها نَوْر مثل نَوْر العُشَر، أبيضُ مُشْرَبٌ، ولها حَمْل مثل الزّيتون سواءً، فإذا نَضِج اسودّ سوادًا شديدا وحَلَا جدًّا، يأكله الناس كالرُّطَب، وله عَجَمة كعَجَمَة الغُبيراء، وهي تَصْبُغ الفمَ كما يَصْبُغُه الفِرصاد، وهي تُغْرَس غرسًا.
وغُلامٌ زُنْبورٌ، أي خفيف.
والزُّنبُور من الفأْر: العظيم، قال جُبَيْهَاء:
فأقنعَ كفَّيْه وأجنح صَدْرَه ... بجَرْعٍ كأثباجِ الزَّبَابِ الزنابِرِ
وقال ابن دُرَيد: تَزَنْبَرَ علينا، إذا تكبَّر، كذا ذُكر في باب الباء مع الراء.
ويقال: تَزَبَّر الرجل، إذا انتسب إلى الزُّبير، كتَقَيَّسَ، قال مقاتِل بن الزُّبير:
وتَزَبّرتْ قَيْسٌ كأنّ عيونَها ... حَدَقُ الكلابِ وأظهرتْ سِيماها
ويُرْوى: " إذ أَقْبَلَت قيسٌ ".
وقال الجوهريّ: قال الراجز:
* أكُون ثَمّ أسدًا زِبِرَّا *
والرواية: " هَيّجْتَ منِّي أسدًا "، والرَّجَز للمَرّار بنِ سَعِيدٍ الفَقْعَسِيّ.
* ح - الكسائيّ: زَبَره يزبِره بالكسر، إذا منَعه، مثل يزبُره بالضم.
وتَزَبّر الرجل: اقشعرّ من الغضب.
والأزبَر: المُؤذِي.
وزَبَرُ الجبَلِ: حَيْده.
وزَبَرَ القِربةَ: ملأها.
وزَبَرْتُ المتاعَ: نفضتُه.
وزَبْراءُ: موضع قرب تيماء.
وزَبَران: مِن قرَى الجَنَد.
والزَّبِير: موضع قُرْب الثعلبيَّة.
والزَّبيرتانِ: ماءتانِ لِطُهيّة من أطراف أخارمِ جُفاف، حيث أفضى في الفُرْع.
وكساء مُزَيْبِر ومزوْبِر: لغتان في مزأبَر، ومُزَأبِر، عن الفراء.
وزَوْبَرُ: فرس عُرفطة بنِ الطَّمَّاح الأسديّ.
* * *
(ز ب ت ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن السِّكِّيت: الزَّبَنْتَرُ من الرجال: المُنْكَر الداهية، إلى القِصَر ما هو، وأنشد:
تَمَهْجَرُوا وأيَّمَا تَمَهْجُرِ
وهم بنو العَبْدِ اللئِيم العُنْصُرِ
ما غرّهم بالأسدِ الغَضَنْفرِ
بنِي اسْتِها والجُندَُعِ الزَّبَنْتَرِ
الجُنْدَُع: القَصِير أيضا، والتَّمَهْجُر: التكبُّر مع الغِنَى.
وقال ابن دُريد: يقال: مرّ فلان يتزَبْتَرُ على الناس، إذا مرّ متكبرّا، كذا قال في باب الباء مع التاء. وقال أيضا: الزَّبَنْتَرى، مثال قَبَعْثَرَى: مِن أسْماء الدَّواهِي.
* ح - الزَّبَنْتَر: الداهِية.
* * *
(ز ب ع ر)
أُذُنٌ زِبَعْرَاةٌ: غليظَةٌ كثيرة الشَّعَر.
والزَّبْعَرِيّ والزَّبْعَر، مثال جعفرِيٍّ وجعفرٍ: ضربٌ مِن المَرْو. وقال ابن دُرَيد: الزَّبْعَر: ضرب من النَّبْت له رائحة طَيِّبَة، قال الشاعر:
* كالضَّيْمُرانِ تَلُفّه بالزَّبْعَرِ *
والمُزْبَعِرُّ، مثال مُزْمَهِرّ: المتغضِّب، قال: وليس بثَبْت.
والزِّبَعْرِيّ، مثالُ الهِرَقْلِيّ: ضرْب من السِّهام، منسوب.
* * *
(ز ج ر)
الزَّجَر بالتحريك: ضرب من السَّمَك عِظام، والجمع: الزُّجُور.
وقال الجوهريّ: الزَّنْجَرة: قَرْع الإبهامِ على الوُسطَى بالسَّبَّابَة، هكذا ذكره - وهو كلام مختلّ.
قال اللّيث: زَنْجَر فلانٌ لنا، إذا قال بظُفُرِ إبهامه على ظُفُرِ سبّابتِه، ثم قَرَع بينهما في قوله: ولا مِثلَ هذا.
وقال ابن الأعرابيّ: الزِّنْجِير: ما يأخذُ طَرَفُ الإبهامِ مِن رأسِ السِّنّ إذا قال: مَا لَكَ عندي شيء ولا ذِهْ.
وقال أبو زيد: يقال للبياضِ الّذي على أظفارِ الأَحداثِ: الزِّنْجِير والزِّنْجِيرة والفُوفُ والوَبْش.
* ح - بَعِير أزْجَرُ وأزْجَلُ، وهو الذي في فَقارِ ظهره انْخِزالٌ مِن دَبَرٍ أو داء.
* * *
(ز ح ر)
التّزحُّر: إخراج النَّفَسِ بأنِينٍ عند عملٍ أو شدّة.
ويقال للمرأة إذا ولدت ولدا: تَزَحَّرَتْ عنه، أنشد ابن دُرَيد:
إنِّي زَعِيم لكِ أَنْ تَزَحَّرِي
عن وافرِ الهَامةِ عَبْلِ المِشفَرِ
وأنشد الليث:
* عن وَارمِ الجبْهَةِ ضَخْمِ المَنْخِرِ *
فلان يزاحر فلانا، إذا كان يعاديه وينتفخ له.
* * *
(ز ح م ر)
* ح - زَحْمَرتُ القربةَ: ملأتُها.
* * *
(ز خ ر)
زاخرتُه فَزَخَرْتُه، مثل فاخرتُه ففخرتُه، وزَخَر بما عنده وفَخَر واحدٌ.
والزّاخِر: الشَّرَف العالِي.
وإذا جاش القوم للنَّفِير قيل: زَخَرُوا.
ويقال: نَبْت زَخْوَر، مثال جَرْوَل، وزَخْوَرِيّ أيضا، إذا تَمّ وطالَ.
وكلام زَخْوَرِيُّ: فيه تكبُّر وتوعُّد.
وتَزَخْوَرَ الرجل، إذا تكبّر.
وقال ابن دريد: زِخْرِيَة مثال هِبْريَة: نَبْت تامّ.
* ح - زخرتُه: أطربتُه.
والزاخِر: الجذلان.
وزخر العشبُ المالَ، إذا سَمّنه وزيّنه.
والزُّخْريّ: الطوِيل.
وزَخر الدِّقَّ: أذراه في الرّيح.
* * *
(ز خ ب ر)
* ح - زَخْبَرٌ: اسم.
* * *
(ز د ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال الأزهريّ: يقال: جاء فلان يضرب أزْدَرَيْه وأسْدَرَيْه وأصْدَرَيْه، إذا جاء فارغًا، وقرأ بعض القراء: (يَوْمَئذٍ يَزْدُرُ النَّاسُ أشْتاتًا). وإذا وقعت السين قبل غين أو خاء أو قاف أو طاء جاز إبدالها صادا، كقولك: صالِغ، وأَصبَغَ نِعمَه، وصَخّر، وصَلَخ، ومسّ صَقَر، ويُصاقون، وصُقْتُ، وصَبقْت، والصَّوِيق، والصَّمْلق، والصِّراط، والصَّاطِع، والمُصيْطِر. وإذا وقعت قبل الدالِ ساكنة أبْدِلت زايا خالصة، كقولك في يَسْدَر ويَسْدُل: يَزْدَر ويَزْدُل.
قال سيبويه: ولا يجوز المضارعة - يَعْني إشرابَ صوتِ الزاي.
وفي لغة كَلْب تُبدَل زايا مع القاف خاصة، يقولون: مَسّ زَقَر. والصاد الساكنة إذا وقعت قبل الدال جاز إبدالُها زايًا خالصة في لغة فصحاء من العرب، ومنه: لم يُحرَم مَنْ فُزْدَ له، وقول حاتم: " هكذا فَزْدِي أنَهْ "، وقال الشاعر:
إذا المرءُ لم يَبْذُل لك الوُدّ مقبِلًا ... يَدَ الدهرِ لم يبذلْ لك الوُدّ مدبِرَا
فلا تطلبنّ الإلْفَ بالوُدّ مدبِرًا ... عليك وخُذْ مِن عَفْوِه ما تَيسّرا
ودَعْ ذا الهوى قبل القِلَى، تركُ ذا الْهَوَى ... متينَ القُوى خيرٌ مِن الصَرْمِ مُزْدَرَا
وأن يضارَع بها الزايُ، فإن تحركت لم تبدَل، ولكنهم قد يضارِعون بها الزاي فيقولون: صَدَر، وصَدفَ، والمَصادِر، والصِّراط.
قال سيبويه: والمضارعة أكثر وأعرب من الإبدال، والبيانُ أكثر، ونحو الصادِ في المضارعة الجيم والشين، تقول: هو أجْدَر وأشْدَق.
* * *
(ز ر ر)
قال أبو العباس: الزَّرّة: العقل، يقالُ: زَرَّ، إذا زاد عقلُه وتجارِبُه. قال: وزَرِرَ، إذا تعدّى على خَصمِه، وزَرِرَ إذا عَقَلَ بعد حمق، كذا قال، بإظهار التضعيف فيهما.
والوازِم بن زَرٍّ الكلبِيّ، من الصحابة.
وابن زَرٍّ الخُوارِيّ: من أهل خُوارِ الرَّيّ من المحدِّثين، واسمه عبد الله بن محمد بنِ عبد الله بنِ محمد بنِ عبد الله بنِ زَرّ.
وقال الزجّاج: زَرّ الرجلُ الشيءَ يَزُرُّه زَرًّا، إذا جَمَعه جَمْعا شديدًا.
والزِّرّ بالكسر: عُظَيْمٌ تحت القلبِ وهو قِوامه، ومنه قول أبي ذَرّ في عليّ، ﵄: " هذا زِرّ الدِّينِ "، أي قِوامه؛ لأنه يشدُّه ويُقيمه.
وزِرّا السيفِ: حدّاه، وقال هِجْرِس بن كُليبٍ في كلام له: " أَمَ وسيفِي وزِرَّيه، ورُمحِي ونَصْليْه، وفرَسِي وأذنَيْه، لا يَدَعُ الرجل قاتِلَ أبِيه وهو ينظرُ إليه ". ثم قَتَل جَسّاسا، وهو الذي كان قتل أباه.
وزِرّة: كانت من أفراسِ العبّاس بن مِرْداس، أخذتْها منه بنو نَصْر.
وقال الأصمعيّ: الأزْرارُ: خَشَبات يُخْرَزْنَ في أعلَى شُقَقِ الخِباءِ، وأصول الخشباتِ في الأرض.
وقد سَمَّوْا زُرَيْرًا مصغرا، وزَرِيرًا بالفتح.
والزّرِير: الذي يُصْبَغ به، من كلام العجم، وهو نبات له نَوْر أصفر.
ورجل زَرِيرٌ، أي خفيف ذكيّ، وأنشد شَمِر:
يبيتُ العبد يركَب أجْنَبَيْهِ ... يَخِرُّ كأنه كعبٌ زَرِيرُ
وفلان كَيِّسٌ زُرازِر، بالضمّ، إذا كان خفيفًا وقّادًا تبرقُ عيناه، قال:
وَوَكَرَى تجرِي على المَحاوِرِ
خَرْساءَ مِن تحتِ امرِئٍ زُرازِرِ
والزُّرزُور: الزُّرْزُر، والجمع: الزَّرازِير.
وقال ابن الأعرابيّ: زَرْزَرَ الرجل، إذا دام على أكل الزَّرازِر. وزَرْزَرَ، إذا ثبت بالمكان.
وقال الجوهريّ: يقال للرجل الحسن الرِّعْيةِ للإبل: إنه لزِرٌّ مِن أزْرَارِها. وإذا كانت الإبل سِمانًا قيل: بها زِرّة.
وهذا تصحيف شنيع، والصواب: بَهازِرَةٌ، بفتح الباء وتخفيف الراء، على مثال فعَالِلَة، وموضع ذكرها فصل الباء من هذا الحرف، وقد ذَكَرها في موضعها.
* ح - الزَّرْزَار: الذّكِيّ.
وتَزَرْزَر: تحرّك.
وزَرْزَرْتُ المتاع: نفضتُه.
ومركب زُرْزُور: ضيّق.
والزّارّة: الذُّبابَة الشَّعْراء.
والزُّرارة: كلّ ما رميْتَ به في حائط أو غيره فالتَزَق به.
ووقع الكعب زَرِيرًا إذا وقع قائما على أسفله أو أَعلاه، ثم سَقَط.
ويقال للأتان عند السَّوْق: زِرَّ زِرَّ.
وزُرارة: من محالّ الكوفة.
والزَّراورَة: البطارقة، الواحد زِرْوارٌ.
وزَرِيرَان: من قُرَى بغداد.
وذو الزِّرَّيْن: اسمه سفيان بن مُلْجَم، وقيل: مُلْحِجٍ القِرْديّ.
وزِرَّة فرس الجُميح بنِ منقذ بنِ طريف الأسديّ.
* * *
(ز ع ر)
زَعْران بالفتح: اسمٌ.
ويقال للأحداث: زُعْرانٌ، بالضم.
وقال ابنُ شُمَيل: الزُّعْرُور: شجرة الدُّبّ، وهو غير ما ذكره الجوهريّ.
وازعارَّ الرجل، إذا قلَّ شَعَره.
وقال ابنُ دريد: زَعْوَرٌ مثالُ جدولٍ: أبو بطنٍ منهم.
والزَّيْعر على فَيْعَلٍ: القليل المالِ.
* ح - الزُّعَرَة: طائرٌ لا يُرَى إلا مذعورا يهزّ ذنبَه ويدْخُل في الشجر.
وإذا دَعَوا الجحشَ للسِّفاد قالوا: زَعَرَّهْ زَعَرَّهْ، وقد زعَّر به.
* ح - وزَعْرٌ: موضع بالحجاز.
* * *
(ز ع ف ر)
الزَّعافِر: حيٌّ مِن سعد العَشِيرة.
والتَّزعْفُر: التلطّخ بالزعفرانِ والتطيُّب به.
ونهى رسول الله ﷺ أن يتزعْفَرَ الرجل.
ويقال للفالُوذ: الفالوذَج والفالوذَق والسِّرِطْراط والمُلَوَّص واللِّواص واللَّمْص والمزَعْزَع والزَّعْزَع والمزَعْفَر والصُّفُرُّق وأبو العَلاءِ.
والزَّعفران بن الزَّبِدِ هو وأبوه من أفراسِ الحوْفَزانِ، واسمه الحارث بن شَرِيك.
والزّعفران أيضا: فرس السّلِيلِ بنِ قيسٍ، أخِي بِسطامٍ.
والزَّعفرانِيّة: قرية من قرى بغداد.
* ح - الزعفرانِيَّة: قرية على مرحلةٍ من هَمَذَان.
* * *
(ز غ ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُريد: الزَّغْر فِعل مُمَات، وهو اغتصابك الشيء، يقال: زَغَرْتُ الشيءَ أزغَرُه زَغْرًا، وازدغَرْته ازدِغارًا.
وزَغَرَتْ دِجْلَةُ وزَخَرتْ، إذا مَدَّتْ.
وزَغْرُ كلّ شيء: كثْرتُه والإفراط فيه، قال أبو صخر:
بل قد أتانِي ناصح عن كاشحٍ ... بعداوةٍ ظهرتْ وزَغْرِ أقاوِلِ
وقال ابن دريد: زُغَرُ، يعني مثالَ زُفَر: اسم رجلٍ، قال: وأحسِبه أبا قومٍ من العرب، وقيل: زُغَرُ: اسم ابنةِ لوطٍ، صلوات الله عليه، نزلت بقريةٍ من مشارفِ الشَّامِ فنُسِبت إليها.
ومنه عينُ زُغَرَ، وإياها عنى أبو دُوَادٍ بقوله:
كَكِنانةِ الزُّغَرِيّ زيّنَها مِن الذّهبِ الدُّلامِصْ
وقال ابن دريد: الزُّغَرِيّ في هذا البيت منسوب إلى رجلٍ من العرب اسمه زُغَر، قال: وعينُ زُغَرَ لا أحسِبها عربيّةً مَحْضة.
* ح - زُغَرِيُّ الوادِي: ضربٌ من التّمْر.
ويقال للحِمار عند النَّهِيق: زَغَرَّهْ.
* * *
(ز غ ب ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عمرو: الزَّغْبَرُ بالفتح: جميع كلِّ شيء، يقال:
أخذ فلان الشيءَ بزَغْبَرِه، إذا أخذه كلّه فلم يَدَعْ منه شيئا.
والزَّغْبَر: المَرْوُ الرقِيق الورَقِ، وهو الزَّبْغَر، عن أبي نصر.
وزِغبِرُ الثوب بالكسر، وزِغْبُرُه بضمّ الباء: زِئْبُِرُه، وقد زَغْبر وزَأْبَر.
* ح - الزُّغْبُور: ضرب من السِّباع.
* * *
(ز ف ر)
المَزْفُورُ من الدوابّ: الشديدُ تلاحمِ المفاصِلِ.
وزِفْرُ المسافِرِ، بالكسر: جِهَازه.
وزافِرَة البِناءِ: ركنه، والجمع زوافِر.
وزافِرٌ؛ وزُفَرُ، مثال عُمَر: مِن الأَعلام.
والزُّفَر، أيضا: الأسد. والزُّفَر: الشُّجاع.
وقال أبو عبيدة في جُؤْجُؤ الفرسِ: المُزْدَفَر، وهو الموضع الذي يَزْفِر منه، وأنشد:
ولَوْحَا ذِراعيْن في بِرْكةٍ ... إلى جؤجؤٍ حسنِ المُزْدَفَرْ
وقال ابن دريد: زَوْفَرٌ مِن الازدفار، وإزْفِيرٌ من الزَّفِير.
* ح - الزُّفَر: البحر، والنهر الكثير الماء، والجَمل الضخم، والكَتِيبَة، وهي الزافرة.
والزَّفْرَة: الوسط، كالزُّفْرَة.
والزَّوافِر: القِسِيّ.
وزَوَافِرُ المسجدِ: أعمِدته وأسبابه التي تقوِّيه.
* * *
(ز ق ر)
أهمله الجوهريّ.
والزَّقْر: لغة في الصَّقْر.
وزَقَر لغة في " سقَر "، وقد أشبعتُ الكلام في هذا الأصل في (ز د ر).
* * *
(ز ك ر)
قال الليث: من العُنوزِ عَنْزٌ حمراء زَكْرِيّة وزَكَرِيّة، وهي الشديدة الحمرة.
وزَكَرتُ السقاءَ زَكْرًا، وزكّرته تَزْكِيرًا: ملأتُه.
وفي زَكَرِيَّاءَ أربع لغاتٍ، ذكر الثلاث منهنّ الجوهريّ، والرابعة زَكَرِي، بتخفيف الياء، وفي التثنيةِ زكَرِيَان، بتخفيف الياء، وفي الجمع زَكَرُون، بطرحِ الياء.
* * *
(ز ل ب ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال مجاهد: زَلَنْبُورُ: أحدُ أولادِ إبليسَ الخمسة الذين فَسَّرُوا بهم قوله تعالى: (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وذُرِّيَّتَه أوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي)، وعملُه أن يفرّق بين الرجلِ وأهلِه، ويبصِّرَ الرجل عُيُوبَ أهلِه.
* * *
(ز م ر)
الزَّمَّارة، بالفتح والتشديد: السَّاجُور.
والزَّمَّارة: عمود حَلْقَتَيِ الغُلّ.
والزَّمِير: الحسَن من الرّجالِ.
والزَّوْمَر: الغلام الجميل الوجهِ.
وزَيْمَرُ، على فَيْعَل: اسم ناقة.
وقال ابن دريد: زَوْمَرٌ وزَيْمَرٌ: اسمانِ.
وأنشد ابن دريدٍ في (ع ر ش) بيتَ الشَّماخ:
ولمّا رَأيتُ الأمرَ عَرْشَ هُوِيّةٍ ... تَسلَّيْتُ حاجاتِ النفوس بزَيْمَرا
ثم قال: وزَيْمَرُ اسم ناقَتِه.
وزَيْمَرُ أيضا: موضع، قال امرؤ القيس:
وكنتُ إذا ما خِفتُ يومًا ظُلامةً ... فإنّ لها شِعْبًا بِبُلْطةِ زَيْمَرَا
بُلْطة: اسم وادٍ، أي أَرتحلُ من ذلك المكان إلى غيره.
وبنو زُمَيْرٍ، مصغَّرًا: بَطْن من العرب.
وزمَّر الرجلُ قِرْبَتَه تَزْمِيرًا، إذا ملأها.
وزَمَّر الرجلَ، إذا سَوْجَره بالزَّمَّارة كما يُسَوْجَر الكلبُ. وكتب الحجّاج إلى عامله: ابعث إليّ فلانا مُسَمَّعًا مُزَمَّرًا، أي مقيّدًا مُسَوْجَرًا، من المُسمِع والزَّمَّارة، قال:
ولِي مُسْمِعانِ وزَمّارةٌ ... وظِلٌّ مدِيدٌ وحِصْنٌ أَمَقّْ
هذا بيت مَسْجونٍ ألغزَ بالمُسمِعَين عن القيْدَيْن لأنهما يغنِّيانِه إذا تحركا، وبالزَّمَّارة عن الجامعة، وبالظلِّ المدِيدِ عن ظلمة السجن، وبالحصْن الأمقّ - وهو الطويل في السماء الممرَّد - عن حَصَانة السجنِ ووَثاقة بنيانِه، وأنه لا سبيل إلى المخْلَصِ منه.
والزِّمِّير، مِثال الحِرِّيث: سمكٌ له شوكٌ ناتئ وسط ظهرِه، وله صَخَبٌ وقت صيد الصيادِ إياه وقَبْضِه عليه، وأكثرُ ما يصطاد في الأوحال وأصولِ الأشجار في المياه العذبة.
* ح - الزَّوْمَر: الجماعة.
والزُّمَار: لغة في زِمار النّعام.
وزمرَ الظَّبْيُ: نَقز.
واستزمر الرجل: تَصَاغر.
وزَمَرْتُه به: أغريته به.
والزِّمَار: الغِرْس على رأس الولد.
وزَمّارَاءُ: موضع.
وازمأَرّ، مثل ازْمهرّ، أي غضبَ واحمرّت عيناه، عن الفرّاء.
* * *
(ز م ج ر)
ابن الأعرابيّ: الزَّماجِير، بالجيم: زَمَّارات الرُّعيان.
وزَمْجَار: بلد.
والتَّزَمْجُر: التَّصوُّت.
والمتَزَمْجِر والمزَمْجِر: الأسد.
* ح - الزِّمَجْر: الصوت.
وامجرّ: صوّت.
* * *
(ز م خ ر)
الزّمْخَر: الكثير الملتفّ من الشجر.
* ح - زمخر الصوت وازمخرّ، إذا اشتدّ.
والنّمِر، إذا غضِب فصاح، فقد تَزَمْخَر.
والزَّمخر: المِزْمار الطوِيل.
وزَمَاخِير: قرية غربيّ النيل بالصّعِيد الأدنى من أعمال إخْمِيم.
وزَمَاخِر: من الأعْلام.
* * *
(ز م هـ ر)
ازمهرَّ اليومُ: اشتدّ بردُه.
* ح - الزَّمْهَرِير: القمر.
* * *
(ز ن ر)
زِنِّيرَةُ، بالكسر وتشديد النون: اسم مملوكةٍ كانت تعذَّب في اللهِ، فاشتراها أبو بكر ﵁ فأعتقها.
وزنَّرتُ القِربةَ تَزْنِيرًا، إذا ملأتَها.
وزَنَّرَ فلان عينه إليّ، اشتدّ نظرُه إليه.
وامرأة مُزَنَّرَة: طويلة عظيمة الجسم.
* ح - زُنّار ذَمَار: كورة باليمن.
والزنانِير: اسم بئرٍ معروفة.
* * *
(ز ن ت ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: الزَّنْتَرة: الضِّيق، يقال: وقعوا في زَنْتَرةٍ من أمرهم، أي ضِيقٍ وعُسْر.
* * *
(ز ن ج ر)
أهمله الجوهريّ.
وزِنجارُ، بالكسر: بلد.
والزِّنْجَار أيضا: هذا الصِّبْغ المعروف، وهو معرّب " زَنْكار " بفتح الزاي، فغُيِّر إلى الكسر حال التعريب.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الزِّنْجِيرة: ما يأخذ طَرفَ الإبْهامِ من رأس السنّ إذا قال: ما لك عندي شيء ولا ذِهْ.
وقال أبو زيد: يقال للبياض الذي على أظفارِ الأحداث: الزِّنجِيرة والزِّنجِير، وقد مرَّ.
الزُّنجُور: ضرْب من السَّمَك.
* * *
(ز ن ج ف ر)
* ح - الزُّنْجُفْر: هذا الصِّبغ الأحمر.
* * *
(ز ن خ ر)
* ح - زَنْخَر بمَنْخِره، وهو أن ينفخ فيه.
* * *
(ز ن ق ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دريد: الزِّنقِير: قُلامة الظُّفُر، قال: وهو القِطعة من قُلامة الظُّفُر، وأنشد:
فما جادَتْ لنا سَلْمَى ... بزِنقِيرٍ ولا فُوفَهْ
قال: وهي القِشرة التي تكون على النَّواة.
* ح - الزِّنْقير: النَّقْرُ على الأسنان.
* * *
(ز ن هـ ر)
أهمله الجوهريّ.
وفي النوادر: فلان مُزَنْهِرٌ إليّ بعينِه، وهو شِدَّة النظر وأخراج العَيْن.
* * *
(ز ور)
قال أبو عمرو في قول صخْر الغَيّ:
وماءٍ وردتُ على زَوْرَةٍ ... كمشي السَّبَنْتَى يرَاحُ الشَّفِيفا
أي على ناقةٍ شديدة.
وقال أبو زيد: ما له زَوْرٌ، بالفتح، أي رأْي وعقل، لغة في الضمّ.
وقيل: سُمِّيَتْ بغدادُ الزَّوْراءَ؛ لازْوِرار قِبْلَتِها.
والزَّوْرَاء: موضع بسُوق المدينة، مدينة النبيّ ﷺ.
قال السائب بن يَزيد، ﵁: " كان النداء يوم الجمعة، أولُه: إذا جلس الإمام على المِنْبر على عهد النبي ﷺ وأبي بكرٍ وعمر، فلمّا كان عثمان وكثر الناس زاد النداءَ الثالثَ على الزَّوْراء ".
والزَّوراء: دار بالحِيرة، كانت للنعمان بن المنذر، ذكرها النابغة الذبيانيّ في شعره فقال:
وتُسقَى إذا ما شئتَ غَيْرَ مصرَّدٍ ... بِزوراءَ في أكنافها المِسْكُ كَارِعُ
ويروى: " كانِع ".
وقال أبو عمرو: زَوراء ها هنا مَكُّوكٌ من فضة فيه طول مثل التَّلْتَلَة، وقد ذكر هذا المعنى الثاني الجوهريّ فقال: والزَّوراء: القَدَح، وأنشد البيت.
وقوله: " كارع "، أي كَرَع في نواحيها المِسْك. والكانع: الدَّانِي بعضُه من بعض.
وقال أبو عبيدة: الزُّور، بالضمّ: القوة، وهذا وِفاق وقع بين العربية والفارسيّة.
وقال شَمِرٌ: الزُّورُ: الرئيس، وأنشد:
إذْ أُقْرِنَ الزُّوران: زُورٌ رازِحٌ
دارٌ، وزُورٌ نِقْيُه طُلافِحُ
الطُّلافح: المهزول.
وإسحاقُ بن زُورَان وعليّ بن عبد الله بن زُورَان: من المحدِّثين.
ويومُ الزُّوَيْر: يوم معروف وله حديث.
وبعير زِوَرٌّ، مِثال هِجَفٍّ: صُلْب مُهَيَّأٌ للأسفار.
وناقةٌ زِوَرّة، قال بشير بن النِّكث الكُلَيْبيّ:
عجِّلْ لها سقاتَها يابنَ الأغرّْ ... فأَعْلِقِ الحبْل بِذَيّالٍ زِوَرّْ
وكلُّ شيء كان صلاحًا لشيء وعِصمةً له فهو زِوارٌ له، بالكسر.
قال عَدِيّ بن الرقاع:
كانوا زِوارًا لأهلِ الشامِ قد علِموا ... لمّا رأوْا فيهمُ جَوْرا وأضْغَانَا
وقال اللّيث: المُزَوَّر من الإبل: الذي إذا سَلّه المُذَمِّرُ من بطن أُمِّه اعوجّ صدرُه فيغمِزُه ليِقيمَه، فيبقى فيه مِن غمزِه أثر يُعْلَمُ أنه مُزَوَّر.
والزَّارة - غير مهموزةٍ - والزاؤُورة والزَّاوَرَة: الحَوْصَلَة.
وزَوّر الطائر تزويرًا، إذا ارتفعت حَوْصلتُه.
وفي كتاب الليث: يقال للرجل إذا كان غَليظًا إلى القِصر: إنه لَزَوارٍ وزَواريَةٌ، وهو تصحيف، وإنما الصواب زَوازٍ وزوازِيَةٌ، بِزَاءَيْن.
والزِّير: الزِّرُّ، قُلِبت إحدى الزاءين ياء.
والزِّير أيضا: الكَتّان، قال الحطيئة.
وإن غَضِبَتْ خِلْتَ بالمِشْفريْن ... سَبَائِخَ قُطْنٍ وزِيرًا جُفَالا
ويروى: " نُسَالا ".
وأهل العراق يُسَمُّون حُبَّ الماء الزِّيرَ.
والزِّيرُ والبَمُّ، معروفان، أعجمِيّان.
وامرأة زِيرُ رجال - بلا هاء - مثلُ الرجل، قاله الكِسائيّ.
وقال ابن الأعرابيّ: الزَّيِّرُ من الرجال: الغضبانُ المقاطع لصاحبِه.
قال الأَزهريّ: أرى أصلَه الهمزَ مِن زئير الأسدِ فخُفِّفَ.
* ح - الزَّوْر: عَسِيب النخل، بلغة أهل اليمن.
والزِّوَرُّ: الأَزْوَرُ.
وزُرْت البعير بالزِّيار.
والزَّأْرَة: الجماعة من الإبل ما بين الخمسين إلى الستين، وكذلك من الناس.
وزَوْرَة - ويقال: زُورَةٌ -: موضع قريب من الكُوفة.
وزُورٌ: موضع.
وزأْرةُ: حيٌّ من أزْد السَّراة.
* * *
(ز هـ ر)
الأزهر: اللّبن ساعةَ يُحْلَب.
وفي الحديث: " أكثروا الصلاة عليّ في الليلةِ الزهراء واليومِ الأزهر "، أي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة، والتفسير في الحديث.
وأما قول العجّاج يصف ثورا وحشِيا ووَبِيصَ بياضِه:
وَلَّى كمصباحِ الدُّجَى المزهُورِ
كأنّهُ من آخرِ الهجِيرِ
قَرْمُ هِجَانٍ هَمَّ بالفُدُورِ