٥
المقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، أما بعد:
فإنه لا غنى لمشتغل في علم الحديث عن كتاب تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل للحافظ أبي زرعة العراقي (تحفة التحصيل) فهو دليل مشتمل على أسماء رواة الأحاديث التي فيها انقطاع فقد يكون الحديث ظاهره الصحة ولكنه معل بالانقطاع. وقد احتوى تحفة التحصيل على أقوال النقاد في العلل كأحمد بن حنبل والبخاري وابن المديني وأبي حاتم وأبي زرعة والدارقطني والذهبي والعلائي وأبي زرعة العراقي. ولما كان لا يخلو شئ سوى كلام الله من نقص لقول ابن عباس الذي رفعه "ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ويدع غير النبي ﷺ" (المعجم الكبير ١١/ ٣٣٩ رقم ١١٩٤١) فكذلك أقوال النقاد في تحفة التحصيل. إلا أن ذلك لا ينقص ذلك من قيمته ومكانته. فهكذا هم أهل العلم يتعقبون بعضهم بعضًا ويدورون مع الدليل شدًا وجذبًا.
وفي ضوء ما تقدم وبعد انتهائي من مراجعة أقوال الحافظ ابن حجر في "تقريب التهذيب" والذي نتج عنه كتاب "تقريب التقريب" أو "تقريب تقريب التهذيب" وكتاب "العلل الكبير" في أوقات متقاربة، شرعتُ في سبر ومراجعة
٦
أقوال النقاد في تحفة التحصيل ومستفيدًا من تحقيقات الدكتور نافذ حسين حماد ورفعت فوزي عبد المطلب وعلي عبد الباسط مزيد مع تدوين ما فتح الله عليَ عند كل راوٍ فأبدأ بـ "قال المُراجع" أي عبد الحكيم وأيضًا "فيه نظر" تأدبًا مع النقاد. ولبيان الإضافة العلمية أضفتُ عبارة "ولم يذكر ذلك صاحب التهذيب" أو "وعنه أيضًا" أو "فائدة". هذا وقد أسميته "التكميل على تحفة التحصيل" قاصدًا بهذا فقط خدمة علم الرجال وبنفس الوقت متأدبًا مع العلماء وسائلًا المولى ﷿ القبول والتوفيق. هذا وقد رأيت أن لا حاجة لأن أقدم لتحفة التحصيل فقد قدم له الأساتذة الدكاترة.
وكان منهجي في هذا المُراجعة هو سبر كتب الحديث والرجال عند مراجعة كل راو والبالغ عددهم ١٣٨٦ ثم الترجيح فأذكر أقوال النقاد الذين لم يتم ذكرهم في ترجمة الراوي في تحفة التحصيل بشرط المعاصرة بين الراوي وشيخه وأن لا يكون الراوي متروكًا أو متهمًا أو أذكر الأسانيد التي فيها تصريح راوي الترجمة من شيحه أو النبي بشرط خلوه من التدليس وصحة السند والمعاصرة. وإليك عزيزي القارئ أمثلة تبين القيمة العلمية لهذا العمل:
أولها: قال أبو زرعة العراقي في ٧٦٧: "عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة: قال أبو زرعة: حديثه عن عمر مرسل".
قال المُراجع (أي عبد الحكيم): قول أبي زرعة "حديثه عن عمر مرسل" فيه نظر فقد قال البخاري " أبو ميسرة سمع من عمر بن الخطاب، وابن مسعود" (العلل الكبير ١١٦/ ٢٠٠) ويعضده أمران:
٧
الأول: عمرو بن شرحبيل ثقة ولم يعرف بالتدليس وقد توفي في ٦٣ هـ (تقريب التهذيب رقم ٥٠٤٨) بينما توفي عمر ﵁ في ٢٣ هـ (تقريب التهذيب رقم ٤٨٨٨)، قال عنه الذهبي "حدث عن عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم" (سير أعلام النبلاء ٥/ ٧٠)،
والثاني: أخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح في مصنفه (١٣/ ٢٣١ رقم ٢٥٣٢٥) وقال: حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن عمر … " وصحح الدارقطني هذا الاسناد فقال "والصواب قول من قال عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة عن عمر" (علل الدارقطني ٢/ ١٨٤ رقم ٢٠٧). وكذلك أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (١/ ٣٦٧ رقم ٢٥٦).
وثاني هذه الأمثلة، قال أبو زرعة في ١١٧: ثور بن يزيد الكَلَاعي: عن راشد بن سعد عن مالك بن يَخَامِر، قال: رأيت معاذًا يقتل القمل والبراغيث في الصلاة. قال أحمد ابن حنبل: لم يسمع ثور من راشد شيئًا".
قال المُراجع: قول أحمد "لم يسمع ثور من راشد شيئًا" فيه نظر لأمورٍ:
الأول: ثور ثقة ولم يعرف بالتدليس،
والثاني: ثور شامي توفي في ١٥٥ هـ (تقريب التهذيب رقم ٨٦١) وراشد بن سعد شامي توفي في ١١٣ هـ (تقريب التهذيب رقم ١٨٥٤). وقد روى راشد عن خالد بن معدان المتوفي في ١٠٨ هـ (صحيح البخاري ١٠/ ٦٨ رقم ٢٧٠٧ وسير أعلام النبلاء ٤/ ٥٣٦)،
٨
والثالث: صرح ثور بتحديث راشد بن سعد له في صحيح ابن حبان (١/ ٢٨٠ رقم ٣٠٣) وقال ابن حبان: أخبرنا أبو يعلى حدثنا أبو خيثمة حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا ثور بن يزيد حدثنا راشد بن سعد عن … الحديث". وأيضًا أخرجه الحاكم في المستدرك (٤/ ٢٤٦ رقم ٧٥٢٢) وقال "هذا حديث صحيح الإسناد" ووافقه الذهبي.
وختام هذه الأمثلة، قال أبو زرعة في ٢٥١: راشد بن سعد الحمصي: قال أحمد بن حنبل: لم يسمع من ثوبان، وقال أبو زرعة: راشد بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص مرسل.
قال المُراجع: قول أحمد "لم يسمع من ثوبان" فيه نظر فقد قال البخاري "سمع ثوبان" (التاريخ الكبير ٤/ ١٨٧) ويعضد سماعه أمورٌ:
الأول: راشد بن سعد ثقة ولم يعرف بالتدليس،
والثاني: توفي ثوبان ﵁ في ٥٤ هـ في حمص (تقريب التهذيب رقم ٨٥٨) وراشد حمصي في ١٠٨ هـ على الصحيح، وقد رد ابن عساكر من قال أن وفاته في ١١٣ هـ فقال "وهذا القول في وفاته وهم ولا أراه بقي إلى هذا التاريخ إلا أن يكون غير صاحب الترجمة قرأت على أبي غالب بن البنا عن أبي محمد الجوهري أنبأ أبو عمر بن حيوية أنبأ أحمد بن معروف نا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد قال في الطبقة الثالثة من أهل الشام راشد بن سعد الحميري من أهل حمص وكان ثقة مات سنة ثمان ومائة في خلافة هشام بن عبد الملك قال أبو عبد الله الصوري فيما وجدته بخطه كان في الأصل ثلاث عشرة ومائة
٩
فضرب عليه وكتبت فوقه سنة ثمان ومائة وقال كذا في كتاب ابن معروف" (تاريخ دمشق ١٧/ ٤٥٠) وأهل بلده أعلم به من غيره،
والثالث: صرح راشد بسماعه من ثوبان ﵁ أخرجه البخاري بسند صحيح في الأدب المفرد (٢٠٣/ ٥٧٩) وقال: حدثنا أحمد بن عاصم قال: حدثنا حيوة قال: حدثنا بقية قال: حدثني صفوان قال: سمعت راشد بن سعد يقول: سمعت ثوبان يقول: قال لي رسول الله ﷺ … الحديث".
وفي أثناء المُراجعة حرصتُ على ما يلي:
أ) التأكد من درجة راوي المرسل توثيقًا أو تضعيفًا، فإذا كان ضعيف جدًا كالمتروك أو المتهم أو المجهول فلا عبرة في تحقيق سماعه فلا يصلح للإعتبار إسناد فيه متروك أو مجهول أو كذاب،
ب) التأكد من خلو الراوي من التدليس، فإذا كان مدلسًا فلا داعي في تحقيق سماع الراوي لأن التدليس انقطاع يخلُ بشرط الاتصال المنصوص عليه،
ت) التأكد من إمكانية المعاصرة بين الراوي وبين شيخه وذلك عن طريق تواريخ ولادته أو الوفاة أو معرفة طبقاتهم مع الاستعانة على أقوال النقاد كالبخاري وأبي حاتم والذهبي وابن حجر.
وقبل أن أطوي أوراق هذه المقدمة أسدي جزيل الشكر وعظيم الامتنان إلى كل من أعانني على هذا العمل، أسأل المولى جل وعلا أن يجعل ما قدموه في موازين حسناتهم إنه جواد كريم. وختامًا أسال الله العظيم رب العرش الكريم أن يوفقنا لما يحب ويرضى وأن يكافئنا بالحسنى وأن يغفر لي وللمسلمين
١٠
وصلا الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وفي الختام من كان عنده أي ملاحظة فلا يتردد بالتواصل معنا على:
هاتف: ٩٧٤٥٥٥٥٧٠٥٨+
البريد الإلكتروني:
[email protected]
كتبه: عبد الحكيم صالح اليزيدي اليافعي
الدوحة - قطر
تم الإنتهاء من المُراجعة في الخميس، ٥ شوّال ١٤٤٦ هـ، الموافق ٣ أبريل ٢٠٢٥ م
* * *
١١
حرف الألف
١ - أَبان بن عثمان بن عفان ١، قال أبو بكر الأَثْرم ٢: قلت لأبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل -: أبان بن عثمان سمع من أبيه؟ قال: لا، من أين سمع منه ٣؟! قال العلائي: له عن أبيه في صحيح مسلم حديث: "لا يَنكح المحرم ولا يُنكح" ٤، انتهى. قلت: في صحيح مسلم وفي سنن أبي داود ٥ التصريح بسماعه من أبيه للحديث المذكور. وفي سنن أبي داود التصريح بسماعه منه لحديث: "ضَمْد المحرم عينيه بالصبر" ٦، وروايته عن أسامة بن زيد في سنن
١٢
النسائي ١، وتوقف المزي في ذلك، فقال: إنْ كان محفوظًا ٢. انتهى. قال المُراجع: ويؤكد سماع أبان من أبيه ما جاء بسند صحيح أن أبان قال "كنا نصلي الجمعة مع عثمان فنرجع فنقيل" (مصنف عبد الرزاق ٣/ ٤٤٨ رقم ٥٣٥٨). وأبان ثقة (تقريب التهذيب رقم ١٤١). بينما لم يثبت بإسناد صحيح رواية أبان عن أسامة بن زيد ﵁. فقد أخرج النسائي في السنن الكبرى (٦/ ١٢٤ رقم ٦٣٤٨) وقال "أخبرني مسعود بن جويرية الموصلي قال: حدثنا هشيم يعني ابن بشير عن الزهري عن علي بن حسين وأبان بن عثمان كذا قال: عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله ﷺ " لا يتوارث أهل ملتين شتى". وهذا حديث لا يصح بهذا الإسناد لتدليس هشيم.
٢ - ع: أبان ٣ عن أُبَيّ بن كعب، وعنه محمد بن جُحادة، قال أبو حاتم: هو مرسل ٤. قلت: كأنّ ابنه نقل عنه ذلك في غير المراسيل ٥. انتهى.
٣ - إبراهيم بن جرير بن عبد الله البَجَلي ٦: قال أبو زرعة: إبراهيم بن جرير عن عليّ مرسل، وقال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه شيئًا. قال العلائي: وكذا قال يحيى بن معين ٧. انتهى.
١٣
٤ - ز: إبراهيم بن سالم بن أبي النضر ١، الملقب بَرَدَان، ذكر المزي أنَّه روى عن سعيد بن المسيب، ثم قال: وفيه نظر ٢، إنَّما يروي عنه أبوه، ويوهمه أنّ ابن حبان ذكره في الثقات في الطبقة الرابعة، وقال: لم يرو عن أحد من التابعين ٣.
قال المُراجع: أما قول ابن حبان "لم يرو عن أحد من التابعين" فيه نظر لأمرين:
الأول: صح أن إبراهيم روى عن أبيه سالم وسالم بن أبي أمية تابعي (تقريب التهذيب رقم ٢١٦٩) فقد كتب الصحابي عبد الله بن أبي أوفى إلى أبيه سالم (صحيح البخاري ٣/ ١٠٣٧ رقم ٢٦٦٣)،
والثاني: تعقبه ابن حجر فقال "فيه نظر فإن في مسند أحمد له رواية عن عامر بن سعد بن أبي وقاص من رواية محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن أبي إسحاق بن سالم عن عامر بن سعد وأبو إسحاق بن سالم. هذا هو بردان بن أبي النضر قاله أبو أحمد الحاكم في الكنى وعامر بن سعد شارك سعيدا في كثير من شيوخه" (تهذيب التهذيب ١/ ١٢٠).
١٤
قال المُراجع: وأما قول المزي "فيه نظر" في رواية إبراهيم بن سالم عن سعيد المسيب ففيه نظر فإن إدراك إبراهيم بن سالم لسعيد بن المسيب محتمل فكلاهما مدنيان وإبراهيم بن سالم توفى في ١٥٤ هـ (تهذيب الكمال رقم ١٧٣) وسعيد بن المسيب توفى في ٩٣ هـ (تهذيب الكمال رقم ٢٣٩٦). قال مسلم "أبو النضر بردان بن أبي النضر عن سعيد بن المسيب، روى عنه صفوان بن عيسى" (الكنى والأسماء ٢/ ٨٤٢ رقم ٣٤٠٨) ويعضد ذلك ما جاء في اختلاف العلماء للطحاوي (٣/ ٢٦٤ رقم ١٣٦٩): روى حاتم بن إسماعيل عن بردان بن أبي النضر قال حلف أخي أن لا يكلم أخاه حينا فأتينا سعيد بن المسيب فسألناه فقرأ ﴿تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها﴾ وقال الحين ستة أشهر والله أعلم".
٥ - ز ١: إبراهيم بن طَهْمان ٢: لم يدرك الحَكَم، قاله الذهبي في مختصر المستدرك ٣.
قال المُراجع: قول الذهبي عن إبراهيم بن طهمان "لم يدرك الحكم" إن كان المقصود به غير السماع فيه نظر فإبراهيم بن طهمان "ولد في آخر زمان الصحابة الصغار وارتحل في طلب العلم" (سير أعلام النبلاء ٧/ ٦٤) وروى
١٥
إبراهيم عن أواسط التابعين منهم آدم بن علي (تهذيب الكمال رقم ١٨٦ وتقريب التهذيب رقم ١٣٤). والحكم بن عتيبة مات في ١١٣ هـ أو بعدها (تقريب التهذيب رقم ١٤٥٣).
٦ - ز: إبراهيم بن عبد الله بن حُنَيْن ١: روايته عن عليّ بن أبي طالب في سنن النسائي وابن ماجه ٢، وقال المزي: لم يسمع منه ٣، وقال ابن حبان: روى عن أبيه عن عليّ ٤.
٧ - إبراهيم بن عبد الله بن عبدٍ القاريّ المدني ٥: عن عليٍّ، قال أبو زرعة: مرسل ٦. قال العلائي: وعن يزيد بن عبد الله بن خُصَيْفة، وقيل: بينهما رجل، ذكره المزي ٧. انتهى. قلت: هذا غلط، فلم يرو إبراهيم عن يزيد، وإنما روى يزيد عنه، كما في عمل يوم وليلة للنسائي ٨، وقيل: بينهما يزيد بن عبد الله الكندي، وقد ذكره المزي على الصواب ٩، وقد ذكرته في موضعه من حرف الياء ١٠.
١٦
٨ - ز: إبراهيم بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري ١: ولد في حياة النبيِّ ﷺ فسماه وحنَّكه، وذكره ابن حبان في الصحابة، وقال: لم يسمع من النبيِّ ﷺ، وإنما ذكرناه لأنَّ له لُقيا، وهو من التَّابعين ٢. انتهى.
٩ - ز: إبراهيم بن عبد الله بن مَعْبَد بن عباس ٣: عن ميمونة، أورده ابن حبان في ثقاته في أتباع التابعين، وقال: لا يصح سماعه من ميمونة ٤، وفي التهذيب للمزي أنَّ روايته عن ميمونة في صحيح مسلم ٥، وهو وهم، وقد نبَّه عليه المزي في الأطراف ٦، في مسند ميمونة عند ذكر حديثها: "صلاة في مسجدي هذا" ٧، ورواه البخاري في التاريخ بإسقاط ابن عباس، وقال: لا يصح فيه ابن عباس ٨.
١٧
قال المُراجع: ذكر ابن حبان إبراهيم بن عبد الله بن معبد في أتباع التابعين بقوله "لا يصح له رواية عن صحابي" (مشاهير علماء الأمصار رقم ١١٢٤) لا يصح فقد سمع وروى عن ابن عباس في صحيح مسلم (٤/ ١٢٥ رقم ١٣٩٦) والسنن الكبرى للنسائي (٤/ ١٠٩ رقم ٣٨٦٧).
وقال المُراجع: الراجح أن إبراهيم بن عبد الله بن معبد أدرك وسمع ميمونة ﵂ للأسباب التالية:
الأول: توفت ميمونة ﵁ في ٥١ هـ (تقريب التهذيب رقم ٨٦٨٨) وإبراهيم مدني ومن الطبقة الثالثة (تقريب التهذيب رقم ٢٠١) وقد روى جمع من التابعين من الطبقة الثالثة عن ميمونة ﵁ منهم يزيد الأصم (تقريب التهذيب رقم ٧٦٨٦) وسليمان بن يسار (تقريب التهذيب رقم ٢٦١٩) وزياد بن أبي سودة (تقريب التهذيب رقم ٢٠٨٢) وغيرهم،
والثاني: صح أن إبراهيم حدث عن ميمونة في شرح معاني الاثار للطحاوي (٣/ ١٢٦ رقم ٤٧٨٥) وإبراهيم لم يكن مدلسًا وأخرجه له أحمد في مسنده (٤٤/ ٤١٧ رقم ٢٦٨٣٦) وأبو يعلى في مسنده (٩/ ٥٠٣ رقم ٧١١٣) وصوبه البخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٧٢) بقوله "ولا يصح فيه ابن عباس" فقال ابن حجر "فهذا مشعر بصحة روايته عن ميمونة عند البخاري، وقد علم مذهبه في التشديد في هذه المواطن" (تهذيب التهذيب ١/ ٣٥٦) وأيضًا رجحه الدارقطني
١٨
وقال "وقال بعضهم فيه عن ابن عباس عن ميمونة ولم يثبت. ورواه الليث بن سعد عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ميمونة. وهو الصواب عن نافع" (علل الدارقطني ٩/ ٤٨ رقم ١٦٣٤) وقال ابن أبي شيبة "ورواة أهل مصر لا يدخلون فيه ابن عباس" (مصنف ابن أبي شيبة ١٨/ ٢٠٣ رقم ٣٤٧٠٤).
قال المُراجع: وللجمع يمكن أن يقال إن مدار هذا الحديث على نافع مولى ابن عمر (علل الدارقطني ٩/ ٤٨ رقم ١٦٣٤) ونافع من الثقات المكثرين في الحديث فيحتمل منه الوجهين.
١٠ - ع: إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ١: ولد على عهد النَّبيِّ ﷺ فذكر في كتب الصحابة لذلك، ولا رؤية له، بل هو تابعي، يروي عن أبيه وعمر ٢. قلت: قال الواقدي ٣ ويعقوب بن شيبة: لا نعلم أحدًا من ولد عبد الرحمن بن عوف روى عن عمر سماعًا غيره، لكنْ قال البيهقي في سننه: لم يثبت له سماع من عمر، وإنَّما يقال: إنَّه رآه ٤. انتهى.
١١ - إبراهيم بن أبي عَبْلة ٥: قال أبو حاتم: لم يدرك عُبادة بن الصامت ٦. قال
١٩
العلائي: وذكر في التهذيب أنَّه روى عن ابن عمر ولم يدركه، بل هو مرسل ١. انتهى. قلت: ذكر البخاري في التاريخ أنَّه سمع من ابن عمر ٢. وروى الطبراني في مسند الشاميين عن إبراهيم بن أبي عبلة، قال: رأيت ابن عمر يحتبي يوم الجمعة والإمام يخطب، فخفق الخفقات وهو مُحْتَبٍ ٣. وقول العلائي: إنَّه لم يدركه بل هو مرسل، ليس تتمة كلام صاحب التهذيب ٤، فإنِّي لم أره فيه، ولم أجد للعلائي سلفًا في ذلك، إلا أنّ الذهبي قال في التذهيب ٥ ومختصر المستدرك: إنَّه أرسل عن ابن عمر، فكأنَّ العلائي أخذه منه، وزاد كونه لم يدركه، ولم أجد للذهبي سلفًا في الحكم على روايته عنه بالإرسال، وكأنَّه فهم ذلك من قول ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: رأى ابن عمر، ولم يقل سمع ولا روى ٦، وليس بإنصاف من الذهبي حُكمه على روايته بالإرسال بعبارة محتملة مع تصريحه هو برؤيته، وتصريح البخاري بسَماعه منه، وأعجب من ذلك قول العلائي: إنَّه لم يدركه. وقال المزي: روى عن عُتبة بن غَزوان ولم يدركه ٧. انتهى.
قال المُراجع: الراجح أن إبراهيم بن أبي علبة سمع ابن عمر ﵁ كما قال البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٧٣٧) "سمع ابن عمر" لإدراكه ابن عمر. فقد