كتابُ التَّمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز
المشهور بـ التلخيص الحبير
للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني
دراسة وتحقيق
الدكتور محمد الثاني بن عمر بن موسى
اعتنى بإخراجه وتنسيقه وصنع فهارسه
أبو محمد أشرف بن عبد المقصود
الجزء السادس
أضواء السلف
(٥٩) كتاب دعوى الدم والقسامة
٢٣٤١ - [٥٦٧١]- حديث سهل بن أبي حثمة: أنّ عبد الله بن سهل ومحيّصة بن مسعود خرجا إلى خيبر فتفرقا لحاجتهما، فقُتل عبدُ الله، فقال محيصة لليهود: أنتم قتلتموه، قالوا: ما قتلناه ... الحديث بطوله.
متفق عليه (١) من حديث سهل: انطلق عبد الله بن سهل ومحيّصة بن مسعود إلى خيبر -وهي يومئذ صلح- فتفرقا، فأتى محيّصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمِه قتيلا فدفنه، ثم قدم المدينة ... الحديث بطوله في القسامة.
وأخرجاه أيضا (٢) من حديث سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج.
وفي رواية لمسلم (٣) عن سهل، عن رجل من كبراء قومه، به.
وله ألفاظ عندهما (٤).
وذكر البيهقي (٥): أن البخاري ومسلما أخرجاه من رواية الليث وحماد بن زيد وبشر بن المفضل، كلهم عن يحيى بن سعيد، واتفقوا كلهم على البداءة بالأنصار.
ورواه أبو داود (٦) من رواية ابن عيينة، عن يحيى بلفظ: "أَفَتبْرِئُكُمْ يَهودُ
بِخَمْسِينَ يَمِينًا يَحْلِفُونَ أَنَّهُم لَمْ يَقْتُلُوه؟ "، فبدأ بذكر اليهود. وقال: إنّه وَهم من ابن عيينة.
وأخرجه البيهقي (١) من طريقه، وقال: إنّ مسلمًا أخرجه ولم يسق متنه.
وقد وافق وهيب بن خالد ابن عيينة على روايته، أخرجه أبو يعلى.
فائدة
استدل الرّافعي بعد ذلك على وجوب القصاص بها. وهو القول القديم -بقوله في رواية: "يَحْلِفُ خَمْسُونَ مِنْكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَيُدْفَعُ إِلَيْكُمْ بِرُمَّتِه"، وهو متفق عليه.
واستدل على المنع -وهو الجديد- بقوله في رواية لمسلم (٢): "إمَّا أنْ [يَدُوا] (٣) صَاحِبَكُمْ، وَإمَّا أَنْ [يُؤذَنُوا] (٤) بِحَرْبٍ".
٢٣٤٢ - [٥٦٧٢]- قوله: روي أنه - ﷺ - قال: "البيّنة على منِ ادّعى، واليمِينُ عَلَى من أَنْكَر إلَّا في الْقَسَامَةِ".
الدارقطني (٥) والبيهقي (٦) وابن عبد البر (٧) من حديث مسلم بن خالد، عن ابن
جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، [به] (١).
قال أبو عمر: إسناده لَيّن. وقد رواه عبد الرزاق (٢) عن ابن جريج، عن عمرو، مرسلا. وعبد الرزاق أحفظ من مسلم بن خالد وأوثق.
[٥٦٧٣]- ورواه ابن عدي (٣) والدارقطني (٤) من حديث عثمان بن محمَّد، عن مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة، وهو ضعيف أيضا.
وقال البخاري (٥). (٦): ابن جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب.
فهذه علّة أخرى.
٢٣٤٣ - قوله: لو وجد قتيل بين قريتين ولم يعرف بينه وبين واحد منهما عداوة، فلا يجعل قربه من إحداهما لوثا؛ لأنّ العادة جرت بأن يبعد القتيل القاتل عن بقاعه دفعا للتهمة، وما روي في الخبر وفي الأثر على خلاف ما ذكرناه فإن الشافعي لم يُثْبِت إسناده. انتهى.
وكأنه يشير إلى:
[٥٦٧٤]- حديث أبي إسرائيل، عن عطية عن أبي سعيد قال: وجد رسول الله
- ﷺ - قتيلا بين قريتين، فأمر رسول الله - ﷺ - فذرع ما بينهما.
رواه أحمد (١) والبيهقي (٢) وزاد: أن يقاس إلى أيتهما أقرب، فوجد أقرب إلى أحد الحيَّيْن بشبرٍ، فألقى ديته عليهم. قال البيهقي: تفرد به أبو إسرائيل، عن عطية، ولا يحتج بهما. وقال العقيلي (٣): هذا الحديث ليس له أصل.
[٥٦٧٥]- وأما الأثر؛ فروى الشافعي (٤) عن سفيان، عن منصور، عن الشعبي: أنّ عمر كتب في قتيل وُجد بين خيوان ووادعة: أن يقاس ما بين القريتين (٥) ... الحديث.
قال الشافعي: ليس بثابت، إنما رواه الشعبي، عن الحارث الأعور.
وقال البيهقي (٦): روي عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق عن عمر، قال ..
[٥٦٧٦]- وروي عن مطرّف، عن أبي إسحاق، عن الحارث بن الأزمع، عن عمر، لكن لم يسمعه أبو إسحاق من الحارث، فقد روى علي بن المديني، عن أبي زيد، عن شعبة: سمعت أبا إسحاق يحدّث حديث الحارث بن الأزمع -يعني هذا- قال: فقلت يا أبا إسحاق من حدّثك؟ قال: حدثني مجالد، عن الشعبي، عن الحارث بن الأزمع به.
فعادت رواية أبي إسحاق إلى حديث مجالد، ومجالد غير محتج به.
باب السحر
٢٣٤٤ - [٥٦٧٧]- حديث: أن النبي - ﷺ - سُحِرَ حتى كان يخيَّل إليه أنّه يفعل الشيء ولم يفعله.
متفق عليه (١) من حديث عائشة.
٢٣٤٥ - [٥٦٧٨]- قوله: وفي ذلك نزلت المعوذتان. انتهى.
وهذا ذكره الثعلبي في "تفسيره" (٢) من حديث ابن عباس، تعليقا.
[٥٦٧٩]- ومن حديث عائشة أيضا تعليقا.
وطريق عائشة صحيح، أخرجه سفيان بن عيينة في "تفسيره" (٣) رواية أبي عبيد الله، عنه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكر الحديث، وفيه: [فنزلت] (٤): ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١)﴾.
تنبيه
ذكر السّهيلي (٥): أن عقد السحر كانت إحدى عشرة عقدة، فناسب أن يكون عدد المعوذتين إحدى عشرة آية، فانحلت بكل آية عقدة.
[قلت:
[٥٦٨٠]- أخرج البيهقي في "الدلائل" (١) معنى ذلك بسند ضعيف، في القصة التي ذكر فيها: أنّ النبي - ﷺ - ... وفي آخر الحديث: أنهم وجدوا وترًا فيه إحدى عشرة عقدة، وأنزلت سورة الفلق والناس، فجعل كلّما قرأ آية انحلّت عقدة.
[٥٦٨١]- وعند ابن سعد (٢) -بسند منقطع- عن ابن عباس: أنّ النبي - ﷺ - بعث عليًّا وعمَّارًا فوجدا طلعة فيها إحدى عشرة عقدة. فذكر نحوه] (٣).
٢٣٤٦ - [٥٦٨٢]- قوله: روي أنه - ﷺ - قال: "لَيسَ منَّا مَنْ سحَرَ أو سُحِرَ لَهُ أَوْ تَكَهَّنَ أَوْ كُهِنَ لَه".
الطبراني (٤) من حديث الحسن، عن عمران بن حصين.
[٥٦٨٣]- وأبو نعيم (٥) من حديث علي بن أبي طالب.
[٥٦٨٤]- والطبراني في "الأوسط" (٦) من حديث ابن عباس.
وفي الأول إسحاق بن الربيع، ضعّفه الفلاس، والراوي عنه أيضا لين.
وفي حديث علي: مختار بن غسان، وهو مجهول، وعبد الأعلى بن عامر،
وهو ضعيف، وعيسى بن مسلم وهو لين.
وفي حديث ابن عباس: زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام، وهما ضعيفان.
وفي الباب:
[٥٦٨٥]- عن أبي هريرة رفعه: "مَن عَقَد عُقْدَةً ثُمَّ نَفَثَ فِيهَا فَقَدْ سَحَرَ، وَمَنْ سَحَر فَقَدْ أَشْرَكَ وَمَنْ تَعَلقَ بِشَيْءٍ وُكِلَ إِلَيْهِ"، رواه النسائي (١) وابن عدي (٢) في ترجمة "عباد (٣) بن ميسرة" عن الحسن، عن علي.
٢٣٤٧ - [٥٦٨٦]- حديث: أنّ مدبّرةً لعائشة سحرتها استعجالا لعتقها، فباعتها عائشة ممن يسيء ملكها من الأعراب.
مالك (٤) والشافعي (٥) والحاكم (٦) والبيهقي (٧) من رواية عمرة، عنها، وإسناده صحيح.
(٦٠) كتاب الإمامة وقتال البغاة
وقدمنا الكلام على المرفوعات، فلما انتهت أتبعناها الموقوفات.
٢٣٤٨ - [٥٦٨٧]- حدثنا: أنّ الأنصار وقع بينهم قتال؛ فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا ...﴾ الآية، فقرأها عليهم رسول الله - ﷺ - فأقلعوا.
متفق عليه (١) من حديث أنس، وفيه قصة، ولفظه: قيل يا رسول الله، لو أتيت عبد الله بن أبيّ، فانطلق إليه وركب حماره، فركب معه قوم من أصحابه، فلما أتاه قال له عبد الله: تَنَحَّ فَقد آذاني نتن حمارك. فقال رجل: والله لحمار رسول الله أطيب ريحا منك، فغضب لكل منهما قومٌ فتضاربوا بالجريد والنعال، فبلغنا أنها نزلت فيهم هذه الآية: ﴿وإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾.
٢٣٤٩ - [٥٦٨٨]- حديث عبادة بن الصامت: بايعنا رسول الله - ﷺ - على السمع والطاعة، في المنشط والمكره، وأن لا ننازع الأمر أهله.
متفق عليه (٢) بهذا وأتم منه.
٢٣٥٠ - [٥٦٨٩]- حديث: "مَن فَارقَ الجماعَةَ قَدْرَ شِبْرٍ فَقد خَلَع رِبْقَةَ الإِسلامِ مِن عُنُقِه".
أحمد (١) وأبو داود (٢) والحاكم (٣) من حديث أبي ذر بلفظ: "شبرًا"، ولم يقل أبو داود "قدر شبر" (٤) وقال الحاكم في روايته: "قِيدَ شِبْرٍ ... ".
[٥٦٩٠]- ورواه الحاكم (٥) من حديث ابن عمر بلفظ: "مَن خَرج عَنِ الجمَاعَةِ قِيدَ شِبْرٍ فَقَد خَلَع رِبْقَةَ الإسْلامِ مِن عُنُقِه حَتى يُراجِعَه، وَمَنْ مَات وَلَيْسَ عَلَيْه إمام جَمَاعَةٍ فإنَّ مَوْتَتَهُ مَوْتَةً جَاهِليَّةً".
[٥٦٩١]- ورواه أحمد (٦) والترمذي (٧) وابن خزيمة (٨) وابن حبان في "صحيحه" (٩) من حديث الحارث الأشعري.
[٥٦٩٢]- ورواه الحاكم (١٠) من حديث معاوية أيضا.
[٥٦٩٣]- والبزار (١١) من حديث ابن عباس.
[٥٦٩٤، ٥٦٩٥]- حديث: "مَن حَمَل عَلَينا السِّلاحَ فَلَيْسَ منَّا".
متفق عليه من حديث أبي موسى الأشعري (١)، وابن عمر (٢).
[٥٦٩٦، ٥٦٩٧]- وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة (٣) وسلمة بن الأكوع (٤).
٢٣٥١ - [٥٦٩٨]- حديث: "مَن خَرَج مِن الطَّاعَةِ وَفارَقَ الجمَاعَةَ فَمِيتَتُه جاهليّةٌ".
مسلم (٥) من حديث أبي هريرة، به وأتم منه.
[٥٦٩٩]- واتفقا عليه (٦) من حديث ابن عباس بلفظ: "مَن رَأى مِنْكُم مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَكَرِهَهُ فَلْيَصْبِر فَإنَّه لَيْسَ أحد يُفَارِقُ الْجَماعَةَ شِبْرًا فَيَمُوتُ إلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً".
ورواه مسلم (٧) عن ابن عمر وفيه قصة.
٢٣٥٢ - [٥٧٠٠]- حديث: "الأئمّة من قُريشٍ".
النسائي (٨) عن أنس.
ورواه الطبراني في "الدعاء" (١) والبزار (٢) والبيهقي (٣) من طرق، عن أنس.
قلت: وقد جمعت طرقه في "جزء مفرد" عن نحو من أربعين صحابيا.
[٥٧٠١]- ورواه الحاكم (٤) والطبراني (٥) والبيهقي (٦) من حديث علي، واختلف في وقفه ورفعه، ورجح الدارقطني في "العلل" (٧) الموقوف.
[٥٧٠٢]- ورواه أبو بكر بن أبي عاصم (٨)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، من حديث أبي برزة الأسلمي، وإسناده حسن.
وفي الباب:
[٥٧٠٣]- عن أبي هريرة، متفق عليه (٩) بلفظ: "النّاس تَبَعٌ لِقُريشٍ".
[٥٧٠٤]- وعن جابر لمسلم (١٠) مثله.
[٥٧٠٥]- وعن ابن عمر متفق عليه (١١) بلفظ: "لا يَزالُ هَذا الأمْرُ في قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ مِنْهُم اثنَان".
[٥٧٠٦]- وعن معاوية بلفظ: "إنّ هَذا الأمْرَ في قُرَيْشٍ"، رواه البخاري (١).
[٥٧٠٧]- وعن عمرو بن العاص بلفظ: "قُريشٌ وُلاةُ النَّاسِ في الخيرِ والشرِّ إلى يوم الْقِيَامَةِ". رواه الترمذي (٢). (٣) والنسائي (٤).
٢٣٥٣ - [٥٧٠٨]- قوله: وقد احتج بهذا أبو بكر على الأنصار يوم السقيفة فتركوا ما توهموه.
البخاري (٥) عن عمر في حديث طويل، ذكر فيه قصة سقيفة بني ساعدة وبيعة أبي بكر، وقال فيه عن أبي بكر: ولن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريشهم أوسط العرب نسبا ودارا. وفيه قول الأنصار: منا أمير ومنكم أمير.
[٥٧٠٩]- ورواه (٦) من حديث عائشة أخصر منه.
[٥٧١٠]- ورواه أحمد (٧) من حديث حميد بن عبد الرحمن، عن أبي بكر بهذا اللفظ.
وأغرب الحافظ صلاح الدين العلائي فأنكر على الرافعي إيراده إيّاه بهذا اللفظ، أعني لفظ: "الأئمَّةُ مِن قُرَيْشٍ"، وقال: لم أجده هكذا في شيء من كتب الحديث والسير.