التنوير شرح الجامع الصغير

التَّنويرُ

شَرْحُ الجَامِع الصَّغِيرِ

المُجَلَّدُ الثَّالِثُ

العَلَّامَةِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الأَمِير الصَّنْعَانِيِّ

(ت: ١١٨٢هـ)

قَدَّمَ لَهُ كُلٌّ مِنْ

سَمَاحَةِ الوَالدِ الشَّيخِ

صالح بن مُحَمَّد اللّحيدانِ

رئيس مجلس القضاء الأعلى (سابقًا)

وعضو هيئة كبار العلماء

وَفَضِيلَةُ الشَّيخِ/ عبد الله بن محمَّد الغنيمان

رئيس قسم الدِّراسَاتِ العُليَا بالجامِعَةِ الإسلَامِيَّةِ بالمدينة النَّبَويَّة (سَابقًا)

دِرَاسَة وَتَحقِيق

د. محمَّد إسحاق محمَّد إبراهيم

الأُستَاذُ المشَارِكُ بِكُلِّيَّةِ أُصُولِ الدِّينِ

جَامِعَةِ الإمَامِ محمَّد بن سُعُود الإسلَامِيَّةِ

الرِّيَاض

بسم الله الرحمن الرحيم

التَّنويرُ

شَرْحُ الجَامِع الصَّغِيرِ

المُجَلَّدُ الثَّالِثُ

(ح) محمد إسحاق محمد إبراهيم ١٤٣٢ هـ

فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر

الصنعاني، محمد إسماعيل

التنوير شرح الجامع الصغير/ محمد إسماعيل الصنعاني؛ محمد إسحاق إبراهيم، - الرياض، ١٤٣٢ هـ

١١ مج

ردمك: ٨ - ٦٧٠٠ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (مجموعة)

٩ - ٦٧٠٣ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (ج ٣)

١ - الحديث - جوامع الفنون أ. إبراهيم، محمد إسحاق (محقق)

ب- العنوان ... ديوي ٢٣٢٠٦، ٥٨٠/ ١٤٣٢

رقم الإيداع: ٥٨٠/ ١٤٣٢

ردمك: ٨ - ٦٧٠٠ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (مجموعة)

٩ - ٦٧٠٣ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (ج ٣)

حقوق الطبع محفوظة للمحقق

الطبعة الأولى: ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م

يطلب الكتاب من المحقق على عنوان:

المملكة العربية السعودية - الرياض

ص. ب: ٦٠٦٩١ - الرمز: ١١٥٥٥

فاكس: ٤٤٥٠٠١٢ - ٠٠٩٦٦١

البريد الإلكتروني: [email protected]

أو

مكتبة دارالسلام، الرياض

هاتف: ٤٠٣٣٩٦٢ - ٠٠٩٦٦١

١٣٣٦ - "اقرءوا سورة البقرة في بيوتكم ولا تجعلوها قبورًا (هب عن الصلصال بن الدلهمس) ".

(اقرءوا سورة البقرة في بيوتكم) منازلكم (ولا تجعلوها قبورًا) فإن القبور ليس فيها عمل فالبيت الذي لا ذكر فيه كالقبر (ومن قرأ سورة البقرة) في بيته أو غيره (توج بتاج في الجنة) تقدم تفسير التاج وهذا زيادة على ما سلف من الأخبار بأنها تجادل عن صاحبها وتشفع له فإن ذلك قبل الدخول وهذا بعده (هب عن الصلصال) (١) بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة (ابن الدلهمس) بدال مهملة بعدها لام وهاء مفتوحتين وميم ساكنة وسين مهملة قال الذهبي: له حديث غريب المتن والإسناد يشير إلى هذا.

١٣٣٧ - "اقرءوا هود يوم الجمعة (هب عن كعب مرسلًا) ".

(اقرءوا سورة هود يوم الجمعة) كما أمر بقراءة الكهف في ذلك اليوم لشيء لا يعلمه إلا الله (هب عن كعب مرسلًا) (٢) قال الحافظ ابن حجر: مرسل صحيح.

١٣٣٨ - "اقرءوا على موتاكم يس (حم د ٥ حب ك عن مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ) ".

(اقرأوا على موتاكم يس) يحتمل أن المراد من حضرته الوفاة لا أن الميت يقرأ عليه وكذلك "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله" وإلى هذا الاحتمال ذهب ابن حبان ورده المحب الطبري وغيره في القراءة وسلم له في التلقين، قال الحافظ في التلخيص (١): وفيه منسوبًا إلى مسند الفردوس من حديث أبي الدرداء مرفوعًا: "ما من ميت يموت فتقرأ يس عنده إلا هون الله عليه".

قلت: وقوله يموت ظاهر في قراءتها بعد موته فيتم رد المحب على ابن حبان (حم د ٥ حب ك عن معقل بن يسار) (٢) قال النووي (٣): إسناده ضعيف.

١٣٣٩ - "اقرءوا على من لقيتم من أمتي بعدي السلام الأول فالأول إلى يوم القيامة (الشيرازى في الألقاب عن ابن مسعود) " (صح).

(اقرءوا على من لقيتم بعدي من أمتي السلام) قال في القاموس (٤): قرأ ﵇ أبلغه فأقرأه ولا يقال: أقرأه إلا إذا كان السلام مكتوبًا فالحديث أمر منه ﷺ بإبلاغ أمته عنه السلام وهو أمر لكل قرن بإبلاغ من لقوه من الأمة (الأول فالأول) منصوبان على الحال والألف واللام فيها زائده كما قاله نجم الأئمة الرضى في حديث: "يذهب الصالحون أسلافًا الأول

فالأول" (١) أي مترتبًا ويحتمل أن يكون من مفعول أبلغوا الأول أي حال كونكم مترتبين [١/ ٣٨٢] فيبلغ كل متقدم كل متأخر أو من مفعول الثاني أي حال كونهم مترتبين فقدموا كل سابق على من يلحقه من بعده وقولنا أنه أمر لكل قرنٍ بإبلاغ دل له قوله (إلى يوم القيامة) إذ معلوم أن المخاطبين لا يبقون إلى يوم القيامة (الشيرازي في الألقاب عن ابن مسعود) رمز المصنف لصحته (٢).

١٣٤٠ - "أقرأني جبريل القرآن على حرف فَرَاجَعْتُهُ فلم أزل أَسْتَزِيدُهُ فيَزِيدُنِي حتى انتهى إلى سبعة أحرف (حم، ق عن ابن عباس) " (صح).

(أقرأني جبريل القرآن على حرف) أي لغة (فراجعتُه فلم أزل أستزيده) أطلبه الزيادة على الحرف والاثنين والثلاثة (فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف) سبع لغات في النهاية (٣) على سبع لغات من لغات العرب إلا أنها مفرقة في القرآن فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه وفيها أقوال هذا أحسنها انتهى. وقد ظن قوم أن المراد بهذه السبعة الأحرف القراءات السبع الموجودة الآن وهو وهم كما قاله أبو شامة قال: ظن قوم أن المراد بهذه الأحرف القراءات السبع الموجودة الآن وهي التي أريدت بالحديث وهو خلاف إجماع أهل العلم

قاطبة وإنما يظن ذلك بعض الجهال، وقال أبو العباس بن عمار: لقد فعل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له وأشكل الأمر على العامة في إيهامه كل من يجمل نظره أن هذه القراءات هي المذكورة في الخبر وليته إذ اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ويأتي في حرف القاف زيادة على هذا (حم ق عن ابن عباس) (١) (صح).

١٣٤١ - "أقرب العمل إلى الله الجهاد في سبيل الله ولا يقاربه شيء (تخ عن فضالة بن عبيد الأنصاري) ".

(أقرب العمل إلى الله الجهاد في سبيل الله) لأنه لدفع مفاسد الكفر والبغي وجلب مصالح التوحيد وترك الفتنة (ولا يقاربه شيء) من أعمال البر وإلا القرينة هنا كناية عن قبوله كما يقال، فلان قريب من الملك برأيه مقبول الكلمة عنده مجاب الشفاعة لديه وإن كان غير قريب المحل منه وهذا على رأي من يرى التأويل ومن يرى الإيمان بما ورد والسكوت عن تأويله لا يحتاج إلى هذا (تخ عن فضالة بن عبيد الأنصاري) (٢).

١٣٤٢ - "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء (م د ن عن أبي هريرة) " (صح).

(أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) هذا يدلك أنه ليس بقرب مكاني بل قرب رضا ومحبة وذلك لأن هيئة الساجد أكمل هيئة في تواضعه لمولاه (فأكثروا الدعاء) فإنه مع القرب مجاب (م د ن عن أبي هريرة) (٣).

١٣٤٣ - "أَقْرَبُ ما يكون الرَّبُّ من العبد في جَوْف اللَّيْلِ الآخِرِ فإن استطعت

أن تكون ممن يَذْكُرُ الله في تلك الساعة فكن (ت ن ك عن أبي أمامة عن عَمْرِو بْنِ عَنبَسَةَ) (صح) ".

(أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل) ثلثه (الآخر) فإنه الوقت الذي ينادي الله فيه عباده بهل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر فأغفر له هل من سائل فأعطيه سؤاله (فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله تلك الساعة فكن له ذاكرًا) فهي ساعة قربه وإجابته (ت ن ك عن عمرو بن عنبسه) رمز المصنف لصحته وصححه الترمذي والحاكم (١).

١٣٤٤ - "أَقِرُّوا الطَّيْرَ على مكناتها (د، ك عن أُمِّ كُرْزٍ) ".

(أقروا الطير على مكناتها) بضم الكاف وكسرها أي بيضها، قاله القاموس (٢)، وفي النهاية (٣): المكنات في الأصل بيض الضباب واحدها مكنه بكسر الكاف، وقد يفتح يقال: مكنة الضبة وأمكنت، قال أبو عبيد (٤): جائز في الكلام أن يستعار مكن الضباب فتجعل للطير كما قيل: مشافر الحبش وإنما المشافر للإبل وقيل المكنات في الأصل معنى الأمكنة يقال: الناس على مكناتهم وسكناتهم ومعناه: أن الرجل في الجاهلية كان إذا أراد حاجة أتى طيرًا ساقطا أو في وكره فينفّره فإن طار ذات اليمين مضى في حاجته وإن طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك أي لا تزجروها وأقروها على مواضعها التي جعل الله لها فإنها لا تضر ولا تنفع، وقيل:

المكنة التمكن كالطلبه والتبعه من التطلب والتتبع يقال: إن فلانًا له مكنة من السلطان أي ذو تمكن [١/ ٣٨٣] أي أقروها على كل مكنة يرونها عليها ودعوا التطير بها، قال الزمخشري (١): يروى مكناتها جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحُمرات في حُمر انتهى. وعلى التفسير الأول فهو مخصص بالغراب والحدأة وغيرها من الفواسق فلا تقر على بيضها وكذلك على الثالث (د ك عن أم كرز) (٢) بضم الكاف وسكون الراء ثم زاي صحابية (٣) وصححه الحاكم وسكت عليه أبو داود وتعقب بأن فيه سباع بن ثابت قال في الميزان (٤): لا يكاد يعرف.

١٣٤٥ - "أقسم الخوف والرجاء أن لا يجتمعا في أحد من الدنيا فيرح ريح النار ولا يفترقا في أحد في الدنيا فيرح ريح الجنة (هب عق واثلة) ".

(أقسم) القسم الحلف ونسبته إلى (الخوف والرجاء) (٥) مجاز وهو خوف العبد من مولاه ورجاؤه لرحمته ورضاه (أن لا يجتمعا في أحد في الدنيا فيريح) تجد (ريح النار) كناية عن عدم قربه منها ودنوه إليها وذلك أن من خاف اجتنب المأثم حذرًا من عقوباتها ومن رجا أتى بالطاعات طمعًا في قبولها والجزاء عليها لا أنه يرجوا الغفران والرحمة مع ارتكاب كل كبيرة والإعراض عن الله فهذه أمنية

لا رجاء، وما أحسن ما قاله ابن القيم في الجواب الشافي (١) قال: ومما ينبغي أن يعلم أن من رجا شيئًا استلزم رجاؤه أمورًا:

أحدها: حبه ما يرجوه.

الثاني: خوفه من فواته.

الثالث: سعيه في تحصيله بحسب الإمكان وأما رجاء لا يقارنه شيء من ذلك فهو من باب الأماني والرجاء شيء آخر فكل راج خايف والسائر على الطريق إذا خاف أسرع السير مخافة الفوات وهو سبحانه كما جعل الرجاء لأهل الأعمال الصالحة فكذلك جعل الخوف لأهل الأعمال السيئة فعلم أن الرجاء والخوف النافع هو ما اقترن به العمل قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٥٧) وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (٥٨) وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (٥٩) وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (٦٠) أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (٦١)﴾ [المؤمنون: ٥٧ - ٦١].

وقد روى الترمذي في جامعه (٢) عن عائشة قالت سألت رسول الله - ﷺ - عن هذه الآية أهم الذين يشربون الخمر ويزنون ويسرقون؟ قال: "لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويتصدقون ويخافون ألا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات" وقد روي من حديث أبي هريرة والله سبحانه وصف أهل السعادة بالإحسان مع الخوف ووصف الأشقياء بالإساءة مع الأمن، ومن تأمل أحوال الصحابة وجدهم في غاية العمل مع غاية الخوف ونحن جمعنا بين التقصير بل التفريط مع الأمن وهذا الصديق يقول: وددت أني شعرة في

جنب عبد مؤمن، ذكره أحمد (١) عنه، وذكر عنه أنه كان يمسك لسانه ويقول: هذا الذي أوردني الموارد وكان يبكي كثيرًا (٢)، وكان يقول: أبكوا فإن لم تبكوا فتباكوا (٣)، وقال: وددت والله إني هذه الشجرة تحصد وتؤكل (٤). وهذا عمر بن الخطاب قرأ سورة ثم بلغ ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ﴾ [الطور: ٧] فبكى بكاءًا شديدًا واشتد بكاؤه حتى مرض وعادوه، وكان في وجهه خطان أسودان من البكاء.

وهذا عثمان بن عفَّان كان إذا وقف على القبر يبكي حتى تبتل لحيته، وقال: لو أنني بين الجنة والنار لا أدري إلى أيهما يؤمر بي لاخترت أن أكون رمادًا قبل أن أعلم إلى أيتهما أصير (٥). وهذا علي بن أبي طالب وبكاؤه وخوفه وكان شديد الخوف من اثنتين من طول الأمل واتباع الهوى قال: فأما طول الأمل [١/ ٣٨٤] فينسي الآخرة، وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق. وهذا أبو الدرداء يقول: إن أشد ما أخاف على نفسي يوم القيامة أن يقال: يا أبا الدرداء قد علمت فكيف عملت فيما علمت؟ وكان يقول: لو تعلمون ما أنتم لاقون بعد الموت لما أكلتم طعامًا على شهوة ولا دخلتم بيتًا تستظلون فيه ولخرجتم إلى الصعيد تضربون صدوركم وتبكون على أنفسكم ولوددت أني شجرة تعضد وتؤكل.

وكان عبد الله بن عباس أسفل عينيه مثل الشراك البالي من الدموع. وكان أبو ذر يقول: يا ليتني كنت شجرة تعضد ووددت أني لم أخلق. وسرد شيئًا من كلام السلف في ذلك وقد تقدم الكلام في الفرق بين الرجاء والإرجاء وأن الأول محمود والثاني مذموم وكثير من الناس لا يعرف الفرق بينهما (ولا يفترقا في

أحد في الدنيا فيريح رائحة الجنة) وذلك بأن يكون خائفًا خوف الآيس من رحمة الله وروحه ﴿إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧] فلا يأتي بطاعة يرجو قبولها أو يكون راجيا رجاء أهل الأماني الفارغة فيرتكب المعاصي واثقًا بغفرانها كما قال خليع الشعراء (١):

تَكَثَّر ما استَطَعتَ مِنَ المعَاصِي ... فَإِنَّكَ بَالِغ رَبًّا غَفورا

تَعُضُّ نَدامَةً كَفَّيكَ مِمَّا ... تَرَكتَ مخَافَةَ النارِ السُرورا

(هب عن واثلة) (٢) وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه (٣) من حديث أنس بلفظ دخل رسول الله -ﷺ - على شاب وهو في الموت فقال: "كيف تجدك؟ " قال: إني أرجو الله وأخاف ذنوبي، فقال: "لا يجتمعان في هذا الموطن في قلب رجل إلا أعطاه الله ما يرجو وأمنه مما يخاف".

١٣٤٦ - "اقْضُوا الله فَاللهُ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ (خ عن ابن عباس) " (صح).

(اقضوا الله فالله أحق بالوفاء) هو بعض من حديث أن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فقال: إن أختي نذرت أن تحج وأنها ماتت فقال - ﷺ -: "لو كان عليها دين أكنت قاضيه عنها؟ " قال: نعم، قال: "فاقض الله فهو أحق بالقضاء" وقد رُوي بألفاظ

هذا أحدها وهو دليل على لحوق الأعمال من الأحياء للأموات وصحة التبرع عنهم في ذلك، وهل هو عام في كل قربة أو خاص بالحج والدَّين؟ للعلماء نزاع في ذلك طويل أجمع أهل السنة والفقهاء على لحوق الصدقة والحج كما اتفقوا على انتفاعهم بدعاء المسلمين واستغفارهم وأجمعوا أيضًا على أن قضاء الدين يسقطه من ذمة الميت إلا أنهم اختلفوا في الواصل في الحج هل الواصل ثواب الحج نفسه أو ثواب الإنفاق فالجمهور على الأول والأقل على الثاني.

وأما العبادات البدنية كالصوم عن الميت والصلاة له وقراءة القرآن والذكر فذهب أحمد بن حنبل وجماعة من الحنفية إلى وصول ذلك أيضًا إلى الميت من الحي وعند الشافعي ومالك لا يصل، والدليل على لحوق الصدقة حديث الشيخين (١) عند عائشة أن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فقال: إن أمي افتلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت ألها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: "نعم" وفي معناه حديث سعد بن عبادة في صدقته على أمه، وقوله لرسول الله - ﷺ -: أينفعها إن تصدقت عنها قال: "نعم" وهو في صحيح البخاري (٢) من حديث ابن عباس وفي معناه حديث مسلم (٣) عن أبي هريرة أن رجلًا قال: "يا رسول الله أبي مات ولم يوص فهل يكفي عنه إن تصدقت عنه؟ قال نعم" وغيرها، ويدل [١/ ٣٨٥] على لحوق الصيام حديث عائشة عند الشيخين أن رسول الله - ﷺ - قال: "من مات وعليه صوم صام عنه وليه" وفي الصحيحين (٤) من حديث ابن عباس قال: جاء رجل إلى رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها؟ قال: "نعم فدَين الله أحق أن يقضى".

وفي الباب أحاديث تدل على ذلك ويدل على لحوق ثواب الحج حديث الكتاب وفي معناه أحاديث، وأما سقوط الدَّين عن ذمة الميت بقضاء الحي عنه فدليله الإجماع ومستنده حديث أبي قتادة حيث ضمن الدينارين عن الميت فلما قضاهما قال له النبي - ﷺ -: "الآن بردت جلدته" (١) ثم قال ابن القيم (٢): فهذه الأحاديث متضافرة على وصول ثواب الأعمال إلى الميت إذا فعلها الحي عنه وهو محض القياس فإن الثواب حق للعامل فإذا وهبه لأخيه المسلم لم يمنع من ذلك كما لم يمنع من هبة ماله في حياته وإبرائه منه له بعد موته وقد نبه - ﷺ - بوصول ثواب الصوم الذي هو مجرد ترك وفيه يقوم بالقلب لا يطلع عليها إلا الله سبحانه وليس بعمل الجوارح على وصول ثواب القراءة التي هي عمل اللسان تسمعه الآذان وتراه العين بطريق الأولى يوضحه أن الصوم نية محضة وكف النفس عن المفطرات وقد أوصل الله ثوابه إلى الميت فكيف بالقراءة التي هي عمل ونية بل لا يفتقر إلى النية فوصول ثواب الصوم إلى الميت تنبيه على وصول ثواب سائر الأعمال.

والعبادات قسمان: مالية وبدنية نبه الشارع في وصول ثواب الصدقة على وصول سائر العبادات المالية وأخبر بوصول الحج المركب من المالية والبدنية ونبه بوصول الصوم على وصول سائر العبادات البدنية فالأنواع الثلاثة ثابتة بالنص والاعتبار وللمانعين والمفصلين بين ما تدخله النية وما لا تدخله أدلة لا تقوى على معارضة ما سردناه ويأتي في حرف الميم من الشرح إن شاء الله تعالى (خ عن ابنَ عباس) وأخرجه غيره (٣).