التنوير شرح الجامع الصغير

التَّنويرُ

شَرْحُ الجَامِع الصَّغِيرِ

المُجَلَّدُ السَّادِسُ

العَلَّامَةِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الأَمِير الصَّنْعَانِيِّ

(ت: ١١٨٢ هـ)

قَدَّمَ لَهُ كُلٌّ مِنْ

سَمَاحَةِ الوَالدِ الشَّيخِ

صالح بن مُحَمَّد اللّحيدانِ

رئيس مجلس القضاء الأعلى (سابقًا)

وعضو هيئة كبار العلماء

وَفَضِيلَةُ الشَّيخِ/ عبد الله بن محمَّد الغنيمان

رئيس قسم الدِّراسَاتِ العُليَا بالجامِعَةِ الإسلَامِيَّةِ بالمدينة النَّبَويَّة (سَابقًا)

دِرَاسَة وَتَحقِيق

د. محمَّد إسحاق محمَّد إبراهيم

الأُستَاذُ المشَارِكُ بِكُلِّيَّةِ أُصُولِ الدِّينِ

جَامِعَةِ الإمَامِ محمَّد بن سُعُود الإسلَامِيَّةِ

الرِّيَاض

بسم الله الرحمن الرحيم

التَّنويرُ

شَرْحُ الجَامِع الصَّغِيرِ

المُجَلَّدُ السَّادِسُ

(ح) محمَّد إسحاق محمَّد إبراهيم ١٤٣٢ هـ

فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر

الصنعاني، محمَّد إسماعيل

التنوير شرح الجامع الصغير/ محمَّد إسماعيل الصنعاني؛ محمَّد إسحاق إبراهيم، - الرياض، ١٤٣٢ هـ

١١ مج

ردمكـ: ٨ - ٦٧٠٠ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (مجموعة)

٠ - ٦٧٠٦ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (ج ٦)

١ - الحديث - جوامع الفنون أ. إبراهيم، محمَّد إسحاق (محقق)

ب - العنوان ... ديوي ٢٣٢٠٦ ... ٥٨٠/ ١٤٣٢

رقم الإيداع: ٥٨٠/ ١٤٣٢

ردمكـ: ٨ - ٦٧٠٠ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (مجموعة)

٠ - ٦٧٠٦ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (ج ٦)

حقوق الطبع محفوظة للمحقق

الطبعة الأولى: ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م

يطلب الكتاب من المحقق على عنوان:

المملكة العربية السعودية - الرياض

ص. ب: ٦٠٦٩١ - الرمز: ١١٥٥٥

فاكس:٤٤٥٠٠١٢ - ٠٠٩٦٦١

البريد الإلكتروتي: [email protected]

أو

مكتبة دار السلام، الرياض

هاتف: ٤٠٣٣٩٦٢ - ٠٠٩٦٦١

٤٠٣٥ - "خير أمراء السرايا زيد بن حارثة: أقسمهم بالسوية؛ وأعدلهم في الرعية". (ك) عن جبير بن مطعم.

(خير أمراء السرايا) تقدم أنها جمع سرية قطعة من الجيش فعيلة بمعنى فاعله لأنها تسري بالليل. (زيد بن حارثة) هو مولاه - ﷺ - المعروف وبين وجه خيريته بقوله. (أقسمهم بالسوية) بين أهل الفيء والغنيمة. (وأعدلهم في الرعية) أي فيمن جعل راعيا عليهم قيل جواز السجع إذا كان بغير تكلف. (ك) (١) عن جبير بن مطعم) قال الحاكم: صحيح وتعقبه الذهبي بأن فيه الواقدي.

٤٠٣٦ - "خير أمتي بعدي أبو بكر وعمر". ابن عساكر عن علي والزبير معا.

(خير أمتي بعدي أبو بكر وعمر) تقدم في فضلهما أحاديث جمة. (ابن عساكر (٢) عن علي والزبير معًا) أي خرجه عنهما جميعًا بسند واحد.

٤٠٣٧ - "خير أمتي القرن الذي بعثت فيه، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يخلف قوم يحبون السمانة ويشهدون قبل أن يستشهدوا". (م) عن أبي هريرة (صح).

(خير أمتي) أمة الإجابة. (القرن الذي بعثت فيه) يحتمل أن المراد خير الأزمنة زمان بعثت فيه لأنه زمان مَنَّ الله على عباده بالرحمة العامة ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٧] ويدخل فيه أن خير الناس ناس عصره. (ثم الذين يلونهم [٢/ ٤٦٦]، ثم الذين يلونهم، ثم يخلف قوم يحبون السمانة) بفتح السين المهملة وتخفيف الميم أي السمن، وتقدم تفسيره. (ويشهدون قبل أن يستشهدوا) تأملت في تكرير ذمه - ﷺ - لمن يؤدي شهادته قبل طلبها وإذا سره أن

الله قد عصم الأموال والدماء والأعراض ثم جعل الشهداء دلائل أخذ ما حكم تعالى بأخذه فيها فهم في الحقيقة أدلة له تعالى يصبهم لأخذ ما حرمه إلا بحقه فالمأخوذ عليهم التحرّي والتورع عن اقتطاع أنها شهادتهم وعدم بذل الشهادة إلا عند حاجتهم وطلبها ولذا قال: ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾ [البقرة: ٢٨٢] فالشاهد به تقتطع الأموال وتسفك الدماء وتباح الأعراض وهي عمدة ما حرمه الله، وتورعه أهم المطلوبات للشارع فإنه أمين الله تعالى وقد علم تعالى أنه يخلق من يتساهل في ذلك غاية التساهل حتى صار العامة يتقارضون الشهادات يشهد هذا لهذا باطلا فإذا احتاج إليه قضاة ذلك ومن سبر أحوال الناس ويعلو بالنظر في شيء من خصوماتهم رأى العجب العجاب فليعلم الناظر أنه لا يكثر الشارع التحذير من أمر وتكرر الذم له إلا وقد علم أنه يتساهل الناس فيه فبالغ - ﷺ - في الإبلاغ. (م) (١) عن أبي هريرة).

٤٠٣٨ - "خير أمتي الذين لم يعطوا فيبطروا، ولم يمنعوا فيسألوا". ابن شاهين عن الجذع (ح).

(خير أمتي الذين لم يعطوا) مبني للمجهول أي لم يوسع الله عليهم الأرزاق ومحط رحال الخيرية قوله: (فيبطروا) أي فيتفرع عن إعطائهم بطر النعمة وكفرها. (ولم يمنعوا) أي الرزق الذي يقوم بهم. (فيسألوا) أي يطلبوا الناس أرزاقهم ويريقوا ماء وجوههم وهو محل الإعلام بالخيرية وفي الحقيقة أنه من أعطي الكفاف فلا بطر ولا سؤال مع القناعة. (ابن شاهين (٢) عن الجذع) بفتح الجيم والذال المعجمة وعين مهملة أنصاري اسمه ثعلبة بن زيد.

٤٠٣٩ - "خير أمتي الذين إذا أساءوا استغفروا، وإذا أحسنوا استبشروا، وإذا سافروا قصروا وأفطروا". (طس) عن جابر.

(خير أمتي الذين إذا أساءوا استغفروا) جاء بـ: "إذا" لأن الإساءة متحققة من العباد والخيرية من حيث الاستغفار وعدم الإصرار. (وإذا أحسنوا استبشروا) لما قدمناه غير مرة. (وإذا سافروا قصروا) الرباعية. (وأفطروا) الواجب لأن الله يحب إتيان رخصه، وتقدم أنه استدل به من لا يرى وجوب الأمرين. (طس) (١) عن جابر) قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة.

٤٠٤٠ - "خير أمتي أولها، وآخرها، وفي وسطها الكدر". الحكيم عن أبي الدرداء.

(خير أمتي أولها وآخرها) المراد زمان المسيح كما صرح به الحكيم في روايته لهذا: "ولن يخزي الله أمة أنا أولها وآخرها المسيح" قال الحكيم: فالميزان لسانه في وسطه وباستواء الطرفين والكفتين يستوي اللسان ويقوم الوزن فجعلت أوائل هذه الأمة وآخرها ﴿يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٩] فهذا الوسط الأعوج ينجو لهاتين الكفتين المستقيمتين انتهى.

قلت: وبهذا الحديث يعلم أن المراد بقوله في ما سلف: "ثم يجيء قوم لا خير فيهم" لا يراد به إلا القرن من وسط الذي عبر عنه هنا بقوله: (وفي وسطها الكدر) بفتح الكاف والدال المهملة وهو عدم الصفو وتغير الماء الصافي بنحو الأوساخ وفيها أنها تغير صافي دينها مع بقاءه، وأما حديث: "أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره" (٢) فالمراد بالأول الأول الإضافي وهو من بعد القرن

الأول الذي حكم له - ﷺ - بأنه يليه وأن له خيرية وبالآخر هذا الآخر الذي هو زمن المسيح ولا يراد بالأول الأول الحقيقي أعني القرن الذي هو - ﷺ - فيه لأنه معلوم أنه أفضل من عيسى بقرنه أشرف من قرنه والله أعلم. (الحكيم الترمذي (١) عن أبي الدرداء).

٤٠٤١ - "خير أهل المشرق عبد القيس". (طب) عن ابن عباس).

(خير أهل المشرق عبد القيس) القبيلة المعروفة التي وفد وافدهم عليه - ﷺ - سنة تسع وكانوا من خير وفد، وتمام الحديث عند مخرجه: "أسلم الناس كرها وأسلموا طائعين" انتهى وما كان يحسن حذفه فإنه بيان لوجه تفضلهم مع لطافة لفظه. (طب) (٢) عن ابن عباس) قال الهيثمي: فيه عنده وعند البزار وهب بن يحيى بن زمام ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات.

٤٠٤٢ - "خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه، أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا". (خد هـ حل) عن أبي هريرة.

(خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم) هو الصغير الذي مات أبوه وإن كانت أمه في الحياة. (يحسن إليه) بالبناء للمجهول أي يكرمه أهل البيت الذي هو فيه وذلك؛ لأن الإحسان إليه [٢/ ٤٦٧] مما يحبه الله ويرضى عن فاعله ومدح البيت مدح لسكانه إما مجاز من إطلاق المحل على الحال أو إعلام أنه قد طاب مسكنهم لطيب فعلهم. (وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه) مجهول أيضًا. (أنا وكافل اليتيم) أي القائم بمصالحه. (في الجنة هكذا) وأشار بالسبابة

والوسطى لا تفاوت في الدرجة إلا مقدار التفاوت بينهما. (خد هـ حل) (١) عن أبي هريرة) ضعفه المنذري وقال المناوي: رجال ابن ماجه موثوقون وقال العراقي: فيه ضعف.

٤٠٤٣ - "خير بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم". (عق حل) عن عمر.

(خير بيوتكم) أيها المسلمون. (بيت فيه يتيم مكرّم) بتشديد الراء أي يحسن إليه في القيام بمصالحه. (عق حل) (٢) عن عمر) وأخرجه ابن ماجه بلفظه وفيه إبراهيم الضبي قال الدارقطني: وغيره متروك.

٤٠٤٤ - "خير تمركم البرني: يذهب الداء، ولا داء فيه". الروياني (عد هب) والضياء عن بريدة، (عق طس) وابن السني، وأبو نعيم في الطب (ك) عن أنس، (طس ك) أبو نعيم عن أبي سعيد.

(خير ثمراتكم) بالثاء المثلثة. (البرني) بفتح الباء وسكون الراء وكسر النون نوع من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد. (يذهب الداء) عن آكله. (ولا داء فيه) أي لا يولد داء وهو لما غرسه النبي - ﷺ - في المدينة بيده الشريفة، وزاد: ولا داء فيه لأنه قد يكون في الشيء نفع وضر. (الروياني (عد هب) والضياء (٣) عن بريدة) فيه أبو بكر الأعين ضعفه ابن معين وغيره وعتبة بن عبد

الله قال البعض: إنه مجهول وقال ابن حبان ينفرد بالمناكير ولذا أورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المؤلف بأن الضياء خرجه في المختارة ولم يتعقبه الحافظ ابن حجر في أطرافه قال الشارح: ولا يخفى ما فيه، (عن طس) وابن السني، وأبو نعيم في الطب (ك) عن أنس) قال: مخرجه العقيلي لا يعرف إلا بعثمان بن عبد الله العبدي وهو مجهول وحديثه غير محفوظ وقال الشارح وفيه عبيد ابن واقد ضعفه أبو حاتم وقال الحاكم بعد تخريجه: صحيح وتعقبه الذهبي في تلخيصه بأن فيه عثمان لا يعرف فالحديث منكر، (طس ك) وأبو نعيم عن أبي سعيد) قال الحاكم: أخرجاه له شاهدًا يعني لحديث أنس وفيه مجهول وقال الهيثمي في رواية الطبراني سعيد بن زيد وهو ضعيف.

٤٠٤٥ - "خير ثيابكم البياض: ألبسوها أحياءكم، وكفنوا فيها موتاكم". (قط) في الأفراد عن أنس.

(خير ثيابكم البياض) من حيث اللون فإنه محبوب إلى الله سبحانه وقد أبيض وجوه المؤمنين في الآخرة. (فألبسوها أحياءكم، وكفنوا فيها موتاكم) بأنهم من المبيضة وجوههم ولأنها ثياب من يرضى الله عنهم في الآخرة، روى الترمذي عن عائشة قالت: سئل رسول الله - ﷺ - عن ورقة فقالت له خديجة: إنه كان صدقك وإنه مات قبل أن تظهر فقال: "رأيته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من أهل النار لكان عليه ثياب غير ذلك" (١) فدل على أن البياض لباس أهل الجنة

ولا ينافيه ما في القرآن من أن لباسهم ثياب خضر وأنه يكون متعددا من هذا ومن هذا. (قط) (١) في الأفراد عن أنس) صححه ابن القطان وقال ابن حجر: رواه أصحاب السنن عن أبي داود والحاكم أيضًا من حديث سمرة واختلف في وصله وإرساله.

٤٠٤٦ - "خير ثيابكم البياض: فكفنوا فيها موتاكم، وألبسوها أحياءكم، وخير أكحالكم الإثمد: ينبت الشعر، ويجلو البصر". (هـ طب ك) عن ابن عباس (صح).

(خير ثيابكم البياض: فكفنوا فيها موتاكم، وألبسوها أحياءكم، وخير أكحالكم الإثمد: ينبت الشعر) أي شعر أهداب العين وهي واقية لها. (ويجلو البصر) عن الرطوبات الفاسدة والبخارات وتقدم بلفظه وجمع بينهما بأنه زينة للبشر. (هـ طب ك) (٢) عن ابن عباس) قال الديلمي: وفي الباب [عن] ابن عمر.

٤٠٤٧ - "خير جلسائكم من ذكركم الله رؤيته، وزادكم في عملكم منطقه، وذكركم الآخرة عمله". عبد بن حميد والحكيم عن ابن عباس.

(خير جلسائكم من ذكركم الله رؤيته، وزاد في علمكم منطقه وذكركم الآخرة عمله) تقدمت فصوله والكلام فيه قريبًا. عبد بن حميد والحكيم (٣) عن ابن عباس ورواه أبو يعلى بلفظه قال الهيثمي: فيه مبارك بن سنان وثق وبقية رجاله رجال الصحيح.

٤٠٤٨ - "خير خصال الصائم السواك". (هق) عن عائشة.

(خير خصال الصائم السواك) تمسك به من لم ير كراهيته بعد الزوال بل ندبه وحديث الخلوف لا يعارضه كما توهم. (هق) (١) عن عائشة قال البيهقي: بعد سرده مجالد غيره أثبت منه.

٤٠٤٩ - "خير ديار الأنصار بني النجار". (ت) عن جابر.

(خير ديار الأنصار) [٢/ ٤٦٨] وفي رواية "دور" والمراد هنا قبائلهم وبطونهم من قبيل إرادة الحال وذكر المحل، قلت: ويحتمل أن المراد نفس الدار وخيريتها بخيرية من سكنها. (بني النجار) بفتح النون وتشديد الجيم بطن من الأنصار قيل: سمي جدهم بالنجار لأنه اختتن بقدوم التجارة أو لأنه ضرب رجلًا فنجره وبني النجار أخوال النبي - ﷺ -. (ت) (٢) عن جابر هو في الصحيحين بزيادة لفظ: "خير دور الأنصار بني النجار ثم بني عبد الأشهل، ثم بنو الحارث، ثم بنو ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير" انتهى.

٤٠٥٠ - "خير ديار الأنصار بني عبد الأشهل". (ت) عن جابر.

(خير ديار الأنصار) أي منازلهم قال القاضي: برواية البخاري يريد بالدور البطون لأن الدار يعبر بها عن المحلة وبالمحلة عن أهلها وإذا أراد به ظاهره فقوله بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل على حذف المضاف لإقامة المضاف إليه مقامه وتكون خيريتها بحسب خيرية أهلها انتهى.

قلت: وهو ما ذكرناه آنفًا. (وبنو عبد الأشهل) بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة ولا يعارض الأول بأنه أريد بتفضيل بني النجار التفضيل الحقيقي

وأريد بهذا الإضافي بدليل العطف في خبر الشيخين بقوله "ثم بنو عبد الأشهل" وقد روي بالعكس إلا أنه اختلف على أبي سلمة فيها ورواية تقديم بني النجار لا اختلاف فيها فهي أرجح لسلامتها. (ت) (١) عن جابر) ورواه مسلم في صحيحه بزيادة لفظ: "خير دور الأنصار دار بني النجار ودار بني عبد الأشهل ودار بني الحارث بن الخزرج الخزرج من دار بني ساعدة والله لو كنت مؤثرا بها أحدا لآثرت بها عشيرتي".

٤٠٥١ - "خير دينكم أيسره". (حم خد طب) عن محجن بن الأدرع (طب) عن عمران بن حصين (طس عد) والضياء عن أنس.

(خير دينكم أيسره) أي الذي لا مشقة فيه ودين الإِسلام كذلك بالنظر إلى ما كان من دين الأولين من الآصاد والأغلال لكن بعض هذا الدين أيسر من بعض فالحديث إرشاد إلى عدم إملال النفس بتكلف العبادة والتعمق فإنه لم يغالبه أحد إلا غلبه. (حم خد طب) (٢) عن محجن) بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم (ابن الأدرع (٣» بفتح همزته وسكون الدال المهملة، (طب) عن عمران بن حصين) وقال: تفرَّد به إسماعيل بن زيد، (طس عد) والضياء عن أنس قال الزين العراقي (٤): في سنده جيد.

٤٠٥٢ - "خير دينكم أيسره، وخير العبادة الفقه". ابن عبد البر في العلم عن أنس.

(خير دينكم أيسره) في رواية "اليسر". (وخير العبادة) لفظ ابن عبد البر "وأفضل". (الفقه) قال الماوردي: يشير إلى أنه لا سبيل إلى معرفة جميع العلوم فيجب صرف الاهتمام إلى معرفة أهمها والعناية بخيرها وأفضلها وهو علم الفقه بين الناس بمعرفته يرشدون وبجهله يضلون انتهى وأراد أنه أريد بالفقه علم الفروع فحسب.

قلت: هذا منه مبني على وهم تتابع فيه الخاصة هو تفسير اللفظ اللغوي بالعرف الحادث فإنه ما أريد بالفقه لغة إلا فهم ما جاء عن الله وعن رسوله ليتفقهوا في الدين لا الحصر على قواعده معرفة علم الفروع الذي صار عند الإطلاق الأخير لا يتناول سواه فإنه عرف حادث فما أراد في الحديث إلا فهم ما جاء عن الله وعن رسوله بالتفهم من أئمة الدين لا نوعًا خاصًا كما زعموه. (ابن عبد البر (١) في العلم عن أنس) رواه أيضًا أبو الشيخ والديلمي، قال العراقي: إسناده ضعيف.

٤٠٥٣ - "خير دينكم الورع". أبو الشيخ في الثواب عن سعد - ﵁ -.

(خير دينكم الورع) لأن الورع دائم المراقبة لمولاه فلا يغفل عما أمره به ولا يأتي ما نهاه عنه. (أبو الشيخ (٢) في الثواب عن سعد" ورواه عنه الديلمي أيضًا.

٤٠٥٤ - "خير سحوركم التمر". (عد) عن جابر (ض).

(خير سحوركم التمر) يعني التسحر به أفضل من غيره إما لأنه قليل العفونة فلا يغفل القلب بعفونة عن الذكر ولا يثقل الأعضاء عن الطاعة أو لخاصة

يعلمها الله. (عد) (١) عن جابر) بن عبد الله حيث أطلق.

٤٠٥٥ - "خير شبابكم من تشبه بكهولكم، وشر كهولكم من تشبه بشبابكم" (ع طب) عن واثلة (هب) عن أنس وابن عباس (عد) عن ابن مسعود.

(خير شبابكم من تشبه بكهولكم) أي في حسن الهيئة والسمت والوقار وسكينة الحلم ونزاهة التقوى عن مداني الأمور وكف نفسه عن عجلة الطبع وأخلاق السوء والصبوة واللهو. (وشر كهولكم من تشبه بشبابكم) في العجلة [٢/ ٤٦٩] وقلة الثبات وعدم الصبر عن الشهوات فإن الشباب شعبة من الجنون فمن تخلق به فقد خرج عنه فهو كالغافل يتطلب المغيرات كما أن من خرج عن موجباته واهتدى بهدي الكهولة فقد صار كمن بلغ برد السخافة ولبس جلباب العقل والحديث حث للشباب على التحلي بحلية من فارق الشباب وكملت نهاه وذم من عكس ذلك. (ع طب) (٢) عن واثلة) قال الهيثمي: فيه من لم أعرفهم، (هب) عن أنس) قال الهيثمي: فيه الحسن بن أبي جعفر ضعيف (وعن ابن عباس) قال البيهقي عقيبه: تفرد به بحر بن كنيز السقاء (٣) انتهى وبحر قال في الكاشف: تركوه وفي الضعفاء اتفقوا على تركه، (عد) عن ابن مسعود) قال الحافظ العراقي: إسناده ضعيف وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح.

٤٠٥٦ - "خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء