التنوير شرح الجامع الصغير

التَّنويرُ

شَرْحُ الجَامِع الصَّغِيرِ

المُجَلَّدُ التَّاسِعُ

العَلَّامَةِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الأَمِير الصَّنْعَانِيِّ

(ت: ١١٨٢ هـ)

قَدَّمَ لَهُ كُلٌّ مِنْ

سَمَاحَةِ الوَالدِ الشَّيخِ

صالح بن مُحَمَّد اللّحيدانِ

رئيس مجلس القضاء الأعلى (سابقًا)

وعضو هيئة كبار العلماء

وَفَضِيلَةُ الشَّيخِ/ عبد الله بن محمَّد الغنيمان

رئيس قسم الدِّراسَاتِ العُليَا بالجامِعَةِ الإسلَامِيَّةِ بالمدينة النَّبَويَّة (سَابقًا)

دِرَاسَة وَتَحقِيق

د. محمَّد إسحاق محمَّد إبراهيم

الأُستَاذُ المشَارِكُ بِكُلِّيَّةِ أُصُولِ الدِّينِ

جَامِعَةِ الإمَامِ محمَّد بن سُعُود الإسلَامِيَّةِ

الرِّيَاض

بسم الله الرحمن الرحيم

التَّنويرُ

شَرْحُ الجَامِع الصَّغِيرِ

المُجَلَّدُ التَّاسِعُ

(ح) محمَّد إسحاق محمَّد إبراهيم ١٤٣٢ هـ

فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر

الصنعاني، محمَّد إسماعيل

التنوير شرح الجامع الصغير/ محمَّد إسماعيل الصنعاني؛ محمَّد إسحاق إبراهيم، - الرياض، ١٤٣٢ هـ

١١ مج

ردمكـ: ٨ - ٦٧٠٠ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (مجموعة)

١ - ٦٧٠٩ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨) (ج ٩)

١ - الحديث - جوامع الفنون أ. إبراهيم، محمَّد إسحاق (محقق)

ب- العنوان ... ديوي ٢٣٢٠٦ ... ٥٨٠/ ١٤٣٢

رقم الإيداع: ٥٨٠/ ١٤٣٢

ردمكـ: ٨ - ٦٧٠٠ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (مجموعة)

١ - ٦٧٠٩ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (ج٩)

حقوق الطبع محفوظة للمحقق

الطبعة الأولى: ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م

يطلب الكتاب من المحقق على عنوان:

المملكة العربية السعودية - الرياض

ص. ب: ٦٠٦٩١ - الرمز: ١١٥٥٥

فاكس: ٤٤٥٠٠١٢ - ٠٠٩٦٦١

البريد الإلكتروني: [email protected]

أو

مكتبة دار السلام، الرياض

هاتف: ٤٠٣٣٩٦٢ - ٠٠٩٦٦١

٨٢٣٨ - "من فقه الرجل أن يصلح معيشته، وليس من حب الدنيا طلب ما يصلحك. (عد هب) عن أبي الدرداء (ض) ".

(من فقه الرجل أن يصلح معيشته) بتحصيل ما يقوم بأحواله وأحوال أولاده وأهله من الاكتساب بالتجارات والحرث والأنعام (وليس من حب الدنيا) المذموم كتاب وسنة (طلب ما يصلحك) إذ هو من الضروريات التي لا بد منها وليس ذلك من حب الدنيا وقد كان هذا حال الصحابة الذين أثنى الله عليهم (عد هب (١) عن أبي الدرداء) رمز المصنف لضعفه، قال البيهقي: تفرد به سعد بن سنان عن أبي الزاهرية انتهى، قال الذهبي في الضعفاء (٢): سعد بن سنان عن أبي الزاهرية متهم أي بالوضع.

٨٢٣٩ - "من كرامة المؤمن على الله تعالى نقاء ثوبه ورضاه باليسير. (طب) عن ابن عمر (ض) ".

(من كرامة المؤمن على الله) أي مما تفضل به على عبده من الإكرام له أو مما يقتضي له بالإكرام من الله تعالى (نقاء ثوبه) نظافته ونزاهته عن الأدناس ويحتمل أنه خلة (ورضاه باليسير) من ملبس ومأكل وغيرهما إذ هو علامة زهده والزاهد يكرمه الله وفيه حث على النظافة والقنوع (طب (٣) عن ابن عمر) رمز المصنف لضعفه، قال الهيثمي: فيه عبادة بن كثير (٤) وثقه ابن معين وضعفه غيره، وجرول بن حَنْفَل (٥) ثقة، وقال ابن المديني: له مناكير وبقية رجاله ثقات.

٨٢٤٠ - "من كرامتى على ربي أنى ولدت مختونا ولم ير أحد سوءتى. (طس) عن أنس (ض) ".

(من كرامتى على ربي) أي من الأمور التي تفضل بها علي وتعظيمه لي (أني ولدت) بمكة وهي خير بلاد الله فالولادة بها فضل من الله (مختونًا) أي مقطوع القلفة (ولم ير أحد سوءتي) إكرامًا له - ﷺ - عن ذلك وهي العورة فالأمران معًا معدودان من كرامة الله عليه - ﷺ -، وقد اختلف في ولادته مختونًا، ففي المستدرك (١) للحاكم أنه تواتر أنه وُلد مختونًا يريد اشتهر ذلك لا أنه أراد التواتر المعروف، وقال الذهبي: لا أعلم صحة ذلك فضلًا عن تواتره ونقل الزين العراقي عن ابن العديم أن أخبار ولادته مختونًا ضعيفة وسبقه إليه ابن القيم (٢).

قلت: وهذا يقع كثيرًا وكانت العرب تسمي من وُلد كذلك أنه ختنه القمر وقد عَدّ في الوشاح من ولد من الأنبياء مختونًا فكانوا اثني عشر نبيًّا. (طس (٣) عن أنس) رمز المصنف لضعفه وصححه الضياء في المختارة وقال ابن الجوزي: لا شكَّ أنه ولد مختونًا، لكن هذا الخبر لا يصح.

٨٢٤١ - "من كنوز البر كتمان المصائب والأمراض والصدقة. (حل) عن ابن عمر (ض) ".

(من كنوز البر) أي الإحسان، أي مما يكثره الإنسان لنفسه ويجده في الآخرة. (كتمان المصائب والأمراض) عطف خاص على عام (والصدقة) وذلك لأن بث ذلك إلى العباد يخرج مخرج التشكي أو الرياء في الآخر وفيه فضل

صدقة السر وقد تقدم الكلام على ذلك (حل (١) عن ابن عمر) رمز المصنف لضعفه لأنه من حديث وافر بن سليمان عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع قال ابن حبان: يروي عن نافع عن ابن عمر نسخة موضوعة، وقال ابن الجوزي: حديث موضوع.

٨٢٤٢ - "من موجبات المغفرة إطعام المسلم السغبان (ك) عن جابر (صح) ".

(من موجبات المغفرة) أي مما جعله الله سببًا للمغفرة [٤/ ١٧٧] لا يتخلف. (إطعام المسلم السغبان) يحتمل أنه أضافه إلى الفاعل والسغبان وهو الجائع مفعوله ويحتمل أنه إلى المفعول والسغبان صفة فيشترط في المطعم اسم المفعول أن يكون مسلما على الآخر لا على الأول (ك (٢) عن جابر) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: صحيح ورده الذهبي بأن فيه طلحة بن عمرو (٣) عن جابر وهو واهٍ، والصحة من أين؟

٨٢٤٣ - "منا: الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه. أبو نعيم في كتاب المهدي عن أبي سعيد (ض) ".

(منا) أي آل محمَّد أو أمته الرجل. (الذي يصلي) أي في فرض ويحتمل الأعم (عيسى ابن مريم خلفه) عند نزوله من السماء في آخر الزمان فإنه ينزل وقت صلاة الصبح على المنارة البيضاء شرقي دمشق فيجد الإِمام المهدي يريد الصلاة فيحس به فيتأخر ليتقدم عيسى فيقدمه عيسى ويصلي خلفه وهذه فضيلة

ظاهرة ولذا ساقه - ﷺ - مساق التحدث بنعمة الله. (أبو نعيم (١) في كتاب المهدي عن أبي سعيد) رمز المصنف لضعفه.

٨٢٤٤ - "من أتاه الله من المال شيئًا من غير أن يسأله فليقبله، فإنما هو رزق ساقه الله إليه. (حم) عن أبي هريرة (صح) ".

(من أتاه الله) فيه أن الله هو يسخر القلوب حتى تعطي (من هذا المال) كأن الإشارة إلى التحقير أو إلى ما كان في أيدي الملوك. (شيئًا من غير أن يسأله فليقبله) ظاهر الأمر الوجوب ما لم يعلم أنه حرام. (فإنما هو رزق ساقه الله إليه) ويحتمل أنه للندب أو للإباحة. (حم (٢) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته وهو كما قال: فقد قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

٨٢٤٥ - "من آذى المسلمين في طرقهم وجبت عليه لعنتهم. (طب) عن حذيفة بن أسيد (ح) ".

(من آذى المسلمين في طرقهم) بأي أمر من التأذي وغيره والقعود على الطرقات ليتتبع عوراتهم وإن كانت قد بينته عبارة أخرى بالتخلي لكن الإيذاء قد أفاد أعم من ذلك وفسر الأذى بإيلام النفس وما يتبعها من الأحوال والضر إيلام الجسم وما يتبعه من الحواس. (وجبت عليهم لعنته) ظاهره أنه يجب لعنه وإسماعه ذلك لينزجر وقد استدل به على تحريم قضاء الحاجة في الطرقات وعليه جماعة وذهب جماعة أنهما مكروهة لا محرمة والحديث يدل للأول. (طب (٣) عن حذيفة بن أسيد) بفتح الهمزة الغفاري من أصحاب الشجرة، رمز

المصنف لحسنه وقال الهيثمي والمنذري: إسناده حسن ومال العراقي إلى تضعيفه.

٨٢٤٦ - "من آذى العباس فقد آذاني، إنما عم الرجل صنو أبيه. ابن عساكر عن ابن عباس".

(من آذى العباس) عم النبي - ﷺ -. (فقد آذاني) وأذيته - ﷺ - فيها ما عرف من الوعيد في القرآن. (إنما عم الرجل صنو أبيه) أي شقيقه فكما يحرم أذية أب الرجل لأجله يحرم أذية عمه. (ابن عساكر (١) عن ابن عباس) وقد رواه الترمذي بلفظه عن ابن عباس أيضًا.

٨٢٤٧ - "من آذى عليا فقد آذاني. (حم تخ ك) عن عمرو بن شاش.

(من آذى عليًّا) بن أبي طالب. (فقد آذانى) ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا﴾ [الأحزاب: ٥٧] وقد كان الصحابة تعرف ذلك له أخرج عن عمر أنه سمع رجلًا يقع في علي فقال: ويحك أتعرف عليًّا؟ هذا ابن عمه وأشار إلى قبر رسول الله - ﷺ - ما آذيت إلا هذا في قبره. ورواه الإِمام أحمد في رواية المسند بلفظ: "إنك إن انتقصته فقد آذيت هذا في قبره" (٢). (حم تخ ك (٣) عن عمرو بن شاش) شاعر فارس شهد الحديبية قال: خرجت مع علي إلى اليمن فجفاني فوجدت في نفسي فقدمت فاستظهرت شكايته بالمسجد فبلغ رسول الله - ﷺ - فقال: "يا عمرو والله لقد آذيتني" فقلت: أعوذ بالله

أن أؤذيك فقال: "من آذى عليًّا ... " إلى آخره قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

قلت: وفيه فضيلة لعلي - ﵁ - لا توازى.

٨٢٤٨ - "من آذى شعرة مني فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله. ابن عساكر عن علي".

(من آذى شعرة مني) أي بعضًا من أبعاضي وهو عبارة عمن يتصل به كما قال: "فاطمة بضعة مني" (١). (فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله) زاد الديلمي وأبو نعيم: "فعليه لعنه الله ملء السماوات وملء الأرض" وكأن المراد الأذية بغير حق ولابن عربي الصوفي كلام يقضي بأنه لا يعد ظلمهم كغيرهم ولا يجوز التحرم منهم وإن الذي يأتونه إلى العباد مما لا يحل كالمصائب القدرية ليس عليهم في ذلك عقاب والأحاديث ترده.

(ابن عساكر عن علي) وأخرجه الديلمى وأبو نعيم (٢) مسلسلًا، بأحد شعره، قال: كل منهما حدثني فلان وهو أخذ شعره إلى أن قال الصحابي: [٤/ ١٧٨] حدثني النبي - ﷺ - وهو أخذ شعره.

٨٢٤٩ - "من آذي أهل المدينة آذاه الله، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل. (طب) عن ابن عمرو (ح) ".

(من آذي أهل المدينة) هي إذا أطلقت مدينته - ﷺ - طيبة (آذاه الله) سلط الله عليه من يؤذيه (وعليه) بعد ذلك. (لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفًا) فرضًا (ولا عدلًا) ولا نفلًا، وقيل: توبة ولا فدية، وقيل: شفاعة ولا فدية وفيه تحذير عظيم عن أذية أهل المدينة ولو كان واحدًا منهم في غير

المدينة لأن له حرمة جوار المصطفي - ﷺ -. (طب (١) عن ابن عمرو) ورمز المصنف لحسنه.

٨٢٥٠ - "من آذى مسلمًا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله. (طس) عن أنس (ح) ".

(من آذى مسلمًا فقد آذاني) فإنه - ﷺ - لشفقته على الأمة يتأذي مما يتأذى منه أي مسلم. (ومن آذاني فقد آذى الله) التعبير بالإيذاء له تعالى من مجاز المشاكلة والمراد قد أغضب الله تعالى، وقد قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾ [الأحزاب: ٥٨]. (طس (٢) عن أَنس) رمز المصنف لحسنه. قال الشارح: وفيه موسى بن خلف (٣) البصري العمى قال الذهبي: قال ابن حبان كثرت رواياته للمناكير، وقال غيره: ضعيف.

٨٢٥١ - "من آذى ذميًّا فأنا خصمه، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة. (خط) عن ابن مسعود".

(من آذى ذميًّا) وهو من أمّنه الإِمام وأعطى الجزية فإنه يحرم ماله وعرضه وأذيته. (فأنا خصمه) مخاصمه عند اللَّه. (ومن كنت خصمه خصمته) فلجته في الخصومة. (يوم القيامة) ففيه حرمة الذمي وأنه لا يحل منه شيء وقد خالف الناس هذا فنراهم يؤذونهم بكل أذى من اللعن والسخرية وغيرها جهلًا منهم وعدوانًا فصار يورثهم ذلك بُغضًا للإسلام وأهله. (خط (٤) عن ابن مسعود)

سكت عليه المصنف، وقد قال مخرجه الخطيب: هذا حديث منكر بهذا الإسناد، وحكم ابن الجوزي بوضعه، وقال: قال أحمد: لا أصل له، وقال: في اللسان وليس له راوٍ غير ابن الفلاح (١) متهم بالاختلاق.

٨٢٥٢ - "من آمن رجلًا على دمه فقتله فأنا بريء من القاتل وإن كان المقتول كافرا. (تخ ن) عن عمرو بن الحمق (صح) ".

(من آمن رجلًا على دمه) عقد له أمانًا سواء كان ذلك المؤمِن إمامًا أو رجلًا من أي المؤمنين أو امرأة. (فقتله) بعد الأمان أو على ماله فأخذه (فأنا بريء من القاتل) لأن الله أوجب الوفاء بالعهود والأمان عقد ذمة (وإن كان المقتول كافرًا) فإن كفره لا يبيح نقض أمانه وهذا أمر تعداه غالب ملوك الدنيا وكثير من أشرار الأمة. (تخ ن (٢) عن عمرو بن الحمق) رمز المصنف لصحته، قال الهيثمي: ورواه الطبراني بأسانيد أحدها رجاله ثقات.

٨٢٥٣ - "من آوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها. (حم م) عن زيد بن خالد (صح) ".

(من آوى) تمد وتقصر وكل منهما لازم ومتعد إلا أن المتعدي الممدود أكثر وفي القرآن: ﴿وَآوَيْنَاهُمَا﴾ إذ أوينا إلى الصخرة والمراد من ضم إليه. (ضالة) قال الزمخشري (٣): صفة في الأصل للبهيمة ثم غلبت والمراد من ضمها إلى نفسه متملكًا لها غير معرف بها. (فهو ضال) عن نهج الشريعة. (ما لم يعرفها)

ففيه وجوب تعريف اللقطة. (حم م (١) عن زيد بن خالد) أي الجهني وأخرجه عنه النسائي.

٨٢٥٤ - "من آوى يتيمًا أو يتيمين ثم صبر واحتسب كنت أنا وهو في الجنة كهاتين. (طس) عن ابن عباس (ح) ".

(من آوى يتيمًا) تقدم تعريفه. (أو يتيمين) ضمهما إليه (ثم صبر) عليهما (واحتسب) الأجر عند الله. (كنت أنا وهو في الجنة كهاتين) تمامه عند مخرجه وحرك أصبعيه السبابة والوسطى أي متقاربين في الجنة اقترابًا مثل هذا الاقتراب وفيه عظمة أجر من ضم إليه يتيمًا وكفله حتى تكلف. (طس (٢) عن ابن عباس) رمز المصنف لحسنه، وقال الهيثمي: فيه من لم أعرفهم.

٨٢٥٥ - "من ابتاع طعامًا فلا يبعه حتى يستوفيه. (حم ق ن هـ) عن ابن عمر (صح) ".

(من ابتاع طعامًا) أي شرى. (فلا يبعه حتى يستوفيه) أي يقبضه كما صرح به في غيرها وهل النهي خاص بالطعام أو عام؟ فيه خلاف الأصح عمومه كما بيناه في حاشية ضوء النهار. (حم ق ن هـ (٣) عن ابن عمر) (صح).

٨٢٥٦ - "من ابتاع مملوكا فليحمد الله وليكن أول ما يطعمه الحلواء فإنه أطيب لنفسه. ابن النجار عن عائشة".

(من ابتاع مملوكًا) شرى أمة أو عبدًا. (فليحمد الله) الذي يسره له وجعله مالكا ولم يجعله مملوكًا. (وليكن أول ما يطعمه الحلواء) تفاؤلا بحلاوة خدمته

وحلاوة أحواله ولما أفاده قوله. (فإنه أطيب لنفسه) أي لنفس المملوك لأنه يعتقد محبة مولاه له حيث خصه بالحلوى في أول أمره قبل أن يعرف خدمته. (ابن النجار عن عائشة) سكت عليه المصنف وقد رواه ابن عدي والخرائطي في مكارم الأخلاق عن معاذ مرفوعًا وعده ابن الجوزي في الموضوعات (١). [٤/ ١٧٩]

٨٢٥٧ - "من ابتغى العلم ليباهى به العلماء أو يمارى به السفهاء أو تقبل أفئدة الناس إليه فإلى النار. (ك هب) عن كعب بن مالك (صح) ".

(من ابتغى العلم) طلبه ويراد به علم الآخرة وهو علم السنة والكتاب. (ليباهى به العلماء) يفاخرهم به ويطاولهم. (أو يمارى) يجادل. (به السفهاء) والمماراة مأخوذة من المرية وهي الشك لأن كل واحد من الخصمين شاك فيما يقوله الآخر. (أو تقبل أفئدة الناس إليه) أي قلوبهم بالمحبة والتعظيم. (فإلي النار) أي فالمبتغي لذلك إلى النار سواء أدرك ما ابتغاه أم لا وفيه أنه لا يطلب العلم إلا لله وإلا كان عذابا للطالب. (ك هب (٢) عن كعب بن مالك) رمز المصنف لصحته إلا أنه من حديث إسحاق بن يحيى بن طلحة (٣) قال الذهبي في الكبائر (٤) عقيب تخريجه: إسحاق واهٍ.

٨٢٥٨ - "من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه ومن اكره عليه أنزل الله عليه ملكًا يسدده. (ت) عن أنس (ح) ".

(من ابتغى القضاء) وكذا غيره من الولايات. (وسأل فيه) في توليته إياه. (شفعاء) لتناله. (ويهل) بتخفيف الكاف. (إلى نفسه) ولم يكن له عون من الله وذلك لأنه بطلبه إياه وسؤال الشفعاء أنه يريد به الرئاسة والدنيا. (ومن اكره عليه) من المولى إمام أو غيره. (أنزل الله عليه ملكًا يسدده) بنيته في مواقف الحكومة وفيه أن طلب مناصب الدنيا مذموم لا يوفق صاحبه ولا يسدد فكيف بمن شراه بالمال والتعبد للرجال والجعل الدائم فإنا لله وإنا إليه راجعون. (ت (١) عن أنس) رمز المصنف لحسنه وهو تابع لمخرجه فإنه قال: حسن غريب وبين وجه غرابته في المنار: أن فيه خيثمة البصري (٢) لم تثبت عدالته، قال ابن معين: ليس بشيء، وفي الطريق الآخر بلال بن مرداس (٣) مجهول وعبد الأعلى بن عباس (٤) ضعيف.

٨٢٥٩ - "من ابتلى من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن عن له سترًا من النار. (حم ق ت) عن عائشة (صح) ".

(من ابتلى) امتحن واختبر. (من هذه البنات بشيء) أي من وهب الله له شيئًا من البنات فإنه ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾. (فأحسن إليهن) بالكفاله والقيام بحقوقهن وتأديبهن ونحو ذلك. (عن له شرًا من النار) لأنه يسترهن في الدنيا بإحسانه فيستره الله جزاءً وفاقًا، وسمي هبة الإناث ابتلاء لما في كفالتهن من المشقة ولذا كانت الكفار تأدهن، قال الزين العراقي لم يقيد في هذه الرواية بالاحتساب وقيد في غيرها فيحمل المطلق على المقيد، قلت: كل