كتاب شرح الأحاديث والآثار
إعداد
دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث
كتاب شرح الأحاديث والآثار
٨٩٩ - قول النبي -ﷺ-: "أجر الطاعم الشاكر كأجر الصائم"
قال ابن هانئ: سألت أبا عبد اللَّه عن الحديث الذي جاء: "أجر الطاعم الشاكر كأجر الصائم" (١) يؤخذ به؟
قال: إذا أكل وشرب يشكر اللَّه ويحمده على ما رزقه.
"مسائل ابن هانئ" (٢٠٢٤)
٩٠٠ - " إحرام المرأة في وجهها"
قَالَ صالح: وسألته عمن قَال: إحرام المرأة في وجهها (٢)، ما معناه؟
كأنها لا تجتنب الزينة إلَّا في وجهها، أو كيف؟
قَالَ: لا تخمر وجهها، ولا تنتقب، والسدل ليس به بأس، تسدل على وجهها.
"مسائل صالح" (٢١٣)
٩٠١ - قول النبي -ﷺ-: "أخنع اسم عند اللَّه يوم القيامة: رجل تسمى بملك الأملاك"
قال عبد اللَّه: سمعت أبي يقول: سألت أبا عمرو الشيباني عن قوله -ﷺ-: "أخنع اسم عند اللَّه يوم القيامة: رجل تسمى بملك الأملاك" (١)؛ فقال: أوضع اسم.
"مسائل عبد اللَّه" (١٦٠١)
٩٠٢ - قولُ النبيَّ -ﷺ-: "أد إلى من ائتمنك"
قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: قولُ النبيَّ -ﷺ-: "أد إلى من ائتمنك" (٢)؟
قال: لا تأخذ إذا وقع له في يديك مالًا.
قال: إذا كان غصب منه مالًا. قال إسحاق: كما قال.
"مسائل الكوسج" (٣٣٣٩)
٩٠٣ - " إذا بلغك شيء عن أخيك فاحمله على أحسنه حتى لا تجد له محملًا"
قال ابن هانئ: وسألته عن الحديث الذي جاء: إذا بلغك شيء عن أخيك فاحمله على أحسنه حتى لا تجد له محملًا (١)، ما يعني به؟
قال أبو عبد اللَّه: يقول: تعذره، تقول: لعله كذا، لعله كذا.
"مسائل ابن هانئ" (٢٠٢٥)
٩٠٤ - قولُ النبيِّ -ﷺ-: "إذا طبخت قدرًا فأكثر ماءه وأهد لجيرانك"
قال أبو داود: ذكرتُ لأحمد حديث النبيِّ: "إذا طبخت قدرًا فأكثر ماءه وأهد لجيرانك" (٢) قيلَ: أحدُنا يكونُ في دار السبيل فيطبخُ القدر، ومعه في الدار ثلاثون أو أربعون نفسًا كيف يعطيهم؟
قال: يبدأُ بنفسه؟ قال النبيُّ -ﷺ-: "ابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ" (٣) فإن فضل فضلٌ
أعطاهُ.
قلتُ: يعطي الأقرب إليه؟ قال: نعم، وكيف يمكنهُ يعطيهم كلَّهم؟ !
قلت لأحمد: لعلَّ الذي هو جاره يتهاونُ بذلك القدر وليس له عندهُ موقعٌ؟
فرأيتُ أنَّه رآهُ واسعًا ألا يبعث إليه.
"مسائل أبي داود" (١٨٣٥)
٩٠٥ - قول النبيِّ -ﷺ-: "إِذَا لَمْ تَسْتَحْي: فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ"
قال أبو داود: سمعتُ أحمد بن حنبل سئل عن تفسير حديث أبي مسعود: "إِذا لَمْ تَسْتَحْي: فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ" (١) قال: تفسيره: إذا لم يستحي الإنسانُ يصنعُ كلَّ شيءٍ، ليس تفسيره: فاصنع ما شئت.
سمعت أحمد قيل له: إن فلانًا فسره: إذا لم تستح فاصنع ما شئت من الصلاة والخير؟
قال: إذا نُزع الحياء من الإنسان نُزع منه الخيرُ.
"مسائل أبي داود" (١٨٣٣)
٩٠٦ - قولُ النبيِّ -ﷺ-: "أذنت لك أن ترفع الحجاب، وتستمع سوادي، حتى أنهاك"
قال عبد اللَّه: سمعت أبي يقول: في حديث عبد اللَّه عن النبي -ﷺ- أنه قال: "أذنت لك أن ترفع الحجاب، وتستمع سوادي، حتى أنهاك" (١): تفسيره سترى: قالها لنا عبد اللَّه كلها: سوادي برفع السين.
"مسائل عبد اللَّه" (١٦١١)
٩٠٧ - قول الحسن: (أرهقوا القبلة)
قال ابن هانئ: وسألت أبا عبد اللَّه: ما معنى حديث جاء "أرهقوا القبلة" (٢)؟
قال: ما أدري ما هو، ولكن شيء رواه ابن المبارك، عن معمر، عن الحسن، وما أدري أيش هذا.
"مسائل ابن هانئ" (٢٠١٢)
٩٠٨ - قول النبيِّ -ﷺ-: "أَقِرُّوا الطَّيْرَ عَلَى مَكِنَاتِهَا"
قال أبو داود: سمعتُ أحمد يقولُ في حديثٍ: "أَقِرُّوا الطَّيْرَ عَلَى مَكِنَاتِهَا" (١) قال: كان أحدُهم -يعني: أهل الجاهلية- يريدُ الأمر فيثيرُ الطيرَ -يعني: يتفاءلُ إن جاء عن يمينه كذا، وإن جاء عن يساره قال: كذا، فقال النبي -ﷺ-: "أَقِرُّوا الطَّيْرَ" أي: على مكناتها -أي: إنها لا تضركم.
"مسائل أبو داود" (١٨٣٦)
قال عبد اللَّه: سألت أبي عن الفرخ يؤخذ من عشه يجوز؟
قال: حديث: "أَقِرُّوا الطَّيْرَ عَلَى مَكِنَاتِهَا"، قال بعضهم: كانت العرب إذا أراد أحدهم أن يخرج نفر الطير، فإن أخذ -يعني: في طريق أخذ منه- كأنه من الطيرة. وقد قال بعضهم: لا، بل هو "أَقِرُّوا الطَّيْرَ عَلَى مَكِنَاتِهَا": أن لا تؤخذ من أوطانها.
"مسائل عبد اللَّه" (١٦١٤)
٩٠٩ - قولُ النبيِّ -ﷺ-: "أمرت بقرية تأكل القرى"
قال عبد اللَّه: سمعت أبي يقول في حديث أبي هريرة عن النبي -ﷺ-: "أمرت بقرية تأكل القرى" (١) -تفسيره- واللَّه أعلم- بفتح القرى، فتحت مكة بالمدينة، وما حول المدينة بها، لا أنها تأكلها أكلًا؛ إنما تفتح القرى بالمدينة.
"مسائل عبد اللَّه" (١٦١٠)
٩١٠ - قولُ النبيِّ -ﷺ-: "وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما"
قال الأثرم: ذكر أبو عبد اللَّه: أن ابن عيينة كان يفسر فيحسن التفسير، سمعته يفسر قوله: "وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما" (٢)، قال: منهم وأهلا. ورأيت هذا يعجب أبا عبد اللَّه.
قال: رواه عن مالك بن مغول.
"سؤالات الأثرم" (٦٧)
وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: "وأنعما" قال: وأهلا، قال: يعني: في حديث النبي -ﷺ- "إن أبا بكر وعمر منهم وأنعما" (١).
"العلل" رواية عبد اللَّه (٢٦٨٢)
قال داود بن عمرو: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: سمعت سفيان بن عيينة يقول: "وأنعما". قال: وأهلا -قلت: الإشارة إلى الحديث المعروف "وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما".
"مناقب الإمام أحمد" ص ١١٨
٩١١ - قولُ النبيِّ -ﷺ-: "إن إبراهيم اختتن بالقدوم"
قال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن تفسير حديث أبي هريرة: "إن إبراهيم أختتن بالقدوم" (٢)، قال: موضع (٣).
"مسائل أبو داود" (١٨٣٤)
٩١٢ - قولُ النبيِّ -ﷺ-: "إن اللَّه ﷿ يكره عقوق الأمهات. . "
قال ابن هانئ: ما معنى: "إن اللَّه ﷿ يكره عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات" (١).
قال: تمنع ما عندك، وتمسك لا تصدق ولا تعطي، وتمد يدك تأخذ من الناس.
"مسائل ابن هانئ" (٥٩٠)، (٢٠٢٠).
٩١٣ - (إن امرأتي لا تمنع يد لامس. .)
قال عبد اللَّه: سألت أبي عن حديث النبي -ﷺ-، أن رجلًا سأله قال: (إن امرأتي لا تمنع يد لامس. .) (٢)، قال: ليس هذا الحديث يثبت عن النبي -ﷺ- (٣)، ليس لها أسانيد جياد، ومعناه كما قال: (لا تمنع يد لامس) كذا هو -يعني هي أحاديث ضعاف.
"مسائل عبد اللَّه" (١٦١٢)
٩١٤ - قول شعبة: (إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر اللَّه، وعن الصلاة)
قال ابن هانئ: وسئل عن قول شعبة: إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر اللَّه، وعن الصلاة.
فقال: لعل شعبة كان يصوم، فإذا طلب الحديث وسعى فيه يضعف فلا يصوم، أو يريد شيئًا من الأعمال -أعمال البر- فلا يقدر أن يفعله للطلب، فهذا معناه.
"مسائل ابن هانئ" (٢٠٤٦)
٩١٥ - قول جبير بن مطعم: (إن هذا من الحمس)
وقال عبد اللَّه في حديث جبير بن مطعم: أضللت بعيرًا لي بعرفة، فذهبت أطلبه فإذا النبي -ﷺ- واقف، قلت: إن هذا من الحمس، ما شأنه هاهنا؟
قال: سمعت أبي يقول: الحمس: قريش ومن والاها (١).
"مسائل عبد اللَّه" (١٦٠٦)
٩١٦ - قول علي: (إنهما كفرسي رهان)
قال حرب: قلتُ لإسحاق: قول علي بن أبي طالب في الإيلاء والطلاق: إنهما كفرسي رهان (٢)، فسره لي.
قال: هذا لمن لا يرى أن يوقف، ويرى الطلاق إذا طلق قبل الأربعة الأشهر وقع الطلاق، وإن مضت أربعة أشهر وقع الإيلاء.
"مسائل حرب" ص ٢٦٢
٩١٧ - قولُ النبيِّ -ﷺ-: "إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو"
قال أبو الفضل صالح: وسألته عن حديث ابن عباس: "إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو" (١)؟
قال أبي: لا تغلو في كل شيء حتى الحب والبغض.
"مسائل صالح" (٢٠٤)
قال الفضل بن زياد: كتبت إلى أبي عبد اللَّه أسأله عن حديث ابن عباس: "إياكم والغلو" (٢) ما معنى الغلو؟ فأتاني الجواب: يغلو في كل شيء في الحب والبغض.
"بدائع الفوائد" ٤/ ٥٦
٩١٨ - قول حكيم بن حزام: (بايعت النبي -ﷺ- على أن لا أخر إلَّا قائمًا)
قال ابن هانئ: سألته عن حديث حكيم بن حزام: بايعت النبي -ﷺ-، على أن لا أخر إلَّا قائمًا (١). في البيوع هو، أو في الصلاة؟ قال: هذا في الصلاة، كانوا في الجاهلية يعظمون الركوع، فلما جاء الإسلام، قال حكيم بن حزام: أبايعك على ألا أخر إلَّا قائمًا. فهذا معناه.
"مسائل ابن هانئ" (٢٠٤٣)
٩١٩ - قولُ النبيِّ -ﷺ-: "الْبَذَاذَةُ مِنْ الإِيمَانِ. . "
قال عبد اللَّه: حدثني أبي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا زهير -يعني: ابن محمد- عن صالح -يعني: ابن كيسان- أن عبد اللَّه بن أبي أمامة أخبره، أن أبا أمامة أخبره، أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: "الْبَذَاذَةُ مِنْ الإِيمَانِ، الْبَذَاذَةُ مِنْ الإِيمَانِ، الْبَذَاذَةُ مِنْ الإِيمَانِ".
قال عبد اللَّه: هذا أبو أمامة الحارثي، قال عبد اللَّه: سألت أبي قلت: ما البذاذة؟
قال: التواضع في اللباس (٢).
"الزهد" ١٢
٩٢٠ - قولُ النبيِّ -ﷺ-: "تراصوا فإني أراكم من خلفي. . "
قال ابن هانئ: وسألته عن حديث النبي -ﷺ-: "تراصوا فإني أراكم من خلفي كما أراكم من بين يديَّ" (١)، ما تفسيره؟
قال أبو عبد اللَّه: يراهم -ﷺ- من خلفه كما يراهم من بين يديه، قال اللَّه ﷿: ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٩] هذا تفسيره.
"مسائل ابن هانئ" (٢٠٤٤)
٩٢١ - قولُ النبيِّ -ﷺ-: "تصدقوا ولو بفرسن شاة"
قال ابن هانئ: سألته عن الحديث الذي جاء: "تصدقوا ولو بفرسن شاة" (٢): ما يعني به؟ قال: أظلافها.
"مسائل ابن هانئ" (٢٠٢٦).
٩٢٢ - (جاء سيل في الجاهلية فكسا ما بين الجبلين)
قال عبد اللَّه: حدثنا أبي في قول سعيد بن المسيب، أخبرني أبي، عن جدي قال: جاء سيل في الجاهلية فكسا (١) ما بين الجبلين (٢).
قال أبي: يقول: غطاه كله.
"مسائل عبد اللَّه" (١٦٠٤)
٩٢٣ - قولُ النبيِّ -ﷺ-: "الحج عرفات"
قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: قوله: "الحجُّ عرفات" (٣)، والعمرةُ الطواف (٤)؟
قَالَ: كان ابن عباسٍ -﵄- يقولُ: مَنْ طافَ بالبيتِ فَقدْ [حَلَّ] (٥) هذا في العمرةِ، وقوله: "الحج عرفات" مثل قوله: "مَنْ أدركَ مِنَ الصلاةِ ركعةً فقد أَدركَ الصلاة" (٦).
قال إسحاق: كمَا قَالَ؛ لأنَّ الحجَّ إنَّما بدخوله عرفة قبل طلوعِ الفجرِ.
"مسائل الكوسج" (١٣٨٤).