الحجة للقراء السبعة

المقدمة

الحمد لله الذي تتمّ بنعمته الصالحات، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله رسوله وخاتم أنبيائه المبعوث رحمة وحامل لواء الحمد يوم الدين ﷺ وبعد، فقد آذن الله سبحانه بإصدار فهارس كتاب الحجة للقراء السبعة وقد بذلنا فيه الجهد الذي يستحقه والوسع، وقد أصدرناه وقسمنا فهارسه على النحو التالي:

أولا- فهارس الموضوعات.

ثانيا- فهرس القراءات: وهي لب الكتاب، واكتفينا فيها بذكر الآية التي اختلف القراء فيها.

ثالثا- فهرس الأشعار: وقد رتبناه على النحو التالي:

القافية الساكنة والمضمومة والمكسورة، وفي كل قسم من هذه الأقسام أيضا قمنا بترتيبه على حسب تسلسل بحور الشعر: الطويل- المديد- البسيط- الوافر- كامل- هزج- رجز- الرمل- ... كل ذلك مع ذكر الشاعر عند معرفته أو تركه مغفلا عند عدم القدرة على معرفة اسمه.

رابعا- فهرسة للأعلام وورودها في الكتاب بحسب أجزائه.

خامسا- فهرسنا الآيات التي ورد لها تفسير عند المؤلف مرتبة بحسب ورودها في السور والأجزاء.

سادسا- فهرسنا القراءات التي وردت عرضا في الكتاب وليست من القراءات السبعية.

سابعا- فهرسنا الفوائد النحوية والصرفية الواردة.

ثامنا- قمنا بفهرست الكلمات اللغوية الغريبة نوعا ما ولم نراع في ذلك إلا

ابتداء الكلمة بحرفها وليس على الترتيب المعجمي.

تاسعا- فهرسنا الأحاديث الواردة ورتبناها ترتيبا هجائيا حسب ابتداء الحديث وأضفنا إليها ما ورد من أثر عن الصحابة.

عاشرا- فهرس المراجع بغير ترتيب.

حادي عشر- فهرسنا ما ورد من أمثال مرتبة هجائيا حسب الحرف الأول.

ثاني عشر- ألحقنا ما بدا لنا في الكتاب من أخطاء مطبعية واستدراكات ليعمد القارئ إلى تصحيحها والأخذ بها قبل أن يقرأ الكتاب.

ولا نستطيع أن نزعم لأنفسنا أننا قمنا بعمل خال من الأخطاء والاستدراكات فإن العصمة لا تكون إلا لكتابه سبحانه. ونأمل ممن يجد خطأ أن يلفت نظرنا إليه مشكورا والله نسأل أن ينفع به قارئه والحمد لله أولا وآخرا.

عبد العزيز رباح

فهرس الموضوعات

الموضوع الجزء/ الصفحة- حجة من اختار قراءة مالك في المعنى ١/ ١٥ - رد أبي علي على من اختار القراءة بملك على مالك وتفضيله لها إذا في التنزيل أشياء تقدمها العام على الخاص. والاستدلال على ذلك ١/ ١٨ - الحجة لمن قرأ بالصاد أن القراءة بالسين مضارعة لما أجمعوا على رفضه من كلامهم ألا ترى أنهم تركوا إمالة (واقد) ونحوه كراهة أن يصعّدوا بالمستعلي بعد التسفّل بالإمالة؟ فكذلك يكره على هذا أن يتسفل ثم يتصعد بالطاء في (سراط) ١/ ٥١ - مما يقوي مضارعة الصاد (الصراط) بالزاي أنهم حيث وجدوا الشين مشبهة للصاد والسين في الهمس والرخاوة والاستطالة إلى أعلى الثّنيتين ضارعوا بها الزاي لمّا وقع بعده الدال ليتفقا في الجهر، وذلك نحو قولهم: أزدق في الأشدق، وكذلك فعلوا بالجيم قبل الدال لقربها من الشين وذلك قولهم: أزدر في الأجدر- وحجة من خالف ذلك. فأخلص الصاد وحققها ١/ ٥٥ - حجة من قرأ (عليهم) فكسر الهاء وأسكن الميم ١/ ٦٠ - حجة من قرأ (عليهم) (وانظر ص ٨٣) وحجة من ضم الميم إذا لقيها ساكن بعد الهاء المكسورة (وانظر ص ٩٥) ١/ ٦١ - حجة من كسر الهاء إذا لم يلق الميم ساكن وضمها إذا لقي الميم ساكن ١/ ١٠٨

- الحجة لاختلافهم إذا حركوا الميم لساكن يلقاها مثل قوله تعالى:

عليهمو الذلة ١/ ١١٧ - الحجة لحمزة والكسائي في قراءتهما عليهم الذلة [البقرة: ٦١] ومن دونهم امرأتين [القصص: ٢٣]- حجة من قرأ (عليهمو) ١/ ٥٩ - حجة من قرأ (عليهم) فكسر الهاء وأسكن الميم ١/ ٥٩ - حجة من قرأ (عليهم) ١/ ٦٠ - حجة من كسر الهاء إذا لم يلق الميم ساكن وضمها إذا لقي الميم ساكن ١/ ٦١ شواهد الإمالة- أخذت أخذه وضربت ضربه ١/ ٦٢ - مما يدل على خفاء الهاء ومشابهتها الألف والياء:

- أنها إذا كانت إضمار مذكر بعد حرف ساكن أو مجزوم حركوا الساكن أو المجزوم بالضم وذلك قولهم في الوقف:

«لم يضربه، وقده، ومنه» - ومن ذلك أنهم حذفوها لاما كما حذفوا الياء وأختها وذلك نحو:

شاة، وشفة وسنة- ومن ذلك أنهم أبدلوها من الياء «ذه أمة الله» - ومن ذلك أنهم أبدلوا الياء منها في التضعيف «دهدهت في دهديت» - ومن ذلك أنهم أبدلوا الهمزة منها لاما في «ماء» .... ١/ ٦٤، ٦٧، (٨٨).

- ما يسكن استخفافا وهو عندهم متروك- منتفخا- و(يخشى الله ويتّقه) ١/ ٦٦ - إجراء الوصل مجرى الوقف نحو: سبسبا- اشتر لنا سويقا ١/ ٦٧ - التخفيف على ضربين: تخفيف قياس وتخفيف قلب على غير قياس ١/ ٩٤ - الحجة لمن كسر الهاء من (فيه هدى) ولم يلحقها التاء فيقول (فيهي هدى) [البقرة: ٢] ١/ ٢٠٧

- الحجة لابن كثير في اتباعه هذه الهاء في الوصل أو الياء وتسويته بين حذف اللين وبين غيرها من الحروف إذا وقعت قبل الهاء .. ١/ ٢١١

- بسم الله: الإعراب- (آمن) والكلام عن أصل ألفها هل هي زائدة أو منقلبة أو أصلية. ١/ ٢٣٥

- حجة من قرأ (يؤمنون) [البقرة: ٣] بتحقيق الهمز ١/ ٢٣٨ حجة من لم يهمز (يؤمنون) [البقرة: ٣] ١/ ٢٤٠ - اختلفوا في (أإله مع الله) [النمل: ٦٠] ١/ ٢٤٤ - اختلفوا في (أإنكم) [الأنعام: ١٩] ١/ ٢٤٤ - خلافهم في: (أأنت قلت للناس) [المائدة: ١٦] ١/ ٢٤٤ - اختلفوا في قوله ﷿: أأنذرتهم [البقرة: ٦] ١/ ٢٤٤ - اختلفوا في (أإنكم) [فصلت: ٩] ١/ ٢٤٤ - بسم الله الإعراب: قوله تعالى: سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم [البقرة: ٦] ١/ ٢٦٤ - إعراب (لا يؤمنون) [البقرة: ٦] ١/ ٢٦٨ - حجة من حقق الهمزتين عند التقائهما في قوله: (أأنذرتهم) (البقرة:

٦] ١/ ٢٧٤ - الحجة لمن قال: أأنذرتهم [البقرة: ٦] فلم يجمع بين الهمزتين وخفف الثانية ١/ ٢٧٥ - حجة من فصل بين الهمزتين بألف وخفف الهمزة الثانية مع الفصل بينهما بألف ١/ ٢٨٥ - حجة من رفع فقال: وعلى أبصارهم غشاوة [البقرة: ٧] ١/ ٣٠٩ - حجة من قرأ: يخدعون [البقرة: ٩] ١/ ٣١٧ - زاغت الأبصار [الأحزاب: ١٠] ١/ ٣٢٠ - قوله ﷿: فزادهم الله مرضا [البقرة: ١٠] ١/ ٣٢٠ - بل ران على قلوبهم [المطففين: ١٤] ١/ ٣٢٠

- فأجاءها [مريم: ٢٣] ١/ ٣٢٠ - خاب [طه: ٦١] ١/ ٣٢١ - شاء [البقرة: ٢٠] ١/ ٣٢٢ - جاء [النساء: ٤٣] ١/ ٣٢٢ - فلما زاغوا- أزاغ الله قلوبهم [الصف: ٥] ١/ ٣٢٥ - وجه قول من

أمال الألف في زاد ١/ ٣٢٦ - الاتساع في الكذب الذي هو نطق ليجعل غير نطق وشواهد على ذلك ١/ ٣٣١ - ٣٣٧ - اختلفوا في ضم أوائل هذه الحروف وأخواتها وكسرها. فقرأ الكسائي (قيل) [البقرة: ١١] ١/ ٣٤٠ غيض [هود: ٤٤] سيء [هود: ٧٧] [العنكبوت: ٣٣] ١/ ٣٤٠ - شيئت [الملك: ٢٧] ١/ ٣٤٠ - حيل [سبأ: ٥٤]- سيق [الزمر: ٧١، ٧٣]- جيء [الزمر: ٦٩] [الفجر: ٢٣] ١/ ٣٤٠ - حجة من قال وإذا قيل لهم [النور: ١١] فأشم الضمة الكسرة وأمال بها نحوها ١/ ٣٤٥ - حجة من قال: قيل [البقرة: ١١] فأخلص الكسرة ولم يحرك لضمة ممالة نحو الكسرة ١/ ٣٤٨ - الحروف التي تنقل حركاتها إلى ما قبلها على ضربين ١/ ٣٤٨ - بسم الله. قال حمزة يقف على مستهزئون بغير همز وكأنه يريد الهمز- الصابئين [البقرة: ٦٢] ١/ ٣٥١ - ليواطئوا [التوبة: ٣٧] ١/ ٣٥١ - ويستنبئونك [يونس: ٥١] ١/ ٣٥١ - متكئون [يس: ٥٦] ١/ ٣٥١

- فمالئون [الصافات: ٦٦] ١/ ٣٥١ - الخاطئون [الحاقة: ٣٧] ١/ ٣٥١ - الصابئين [الحج: ١٧] ١/ ٣٥١ - الصابئون [المائدة: ٦٩] ١/ ٣٥١ - اختلاف النحويين في تخفيف الهمزة في يستهزئون وبيان ذلك ١/ ٣٥٣ - مجلس لأبي الحسن الأخفش بوجود مروان بن سعيد المهلبي والجرمي ١/ ٣٥٤ - ٣٥٦ - تخفيف الهمزة المفتوحة وقبلها ضمة أو كسرة وأمثلة عليها ١/ ٣٥٩ - اشتروا الضلالة [البقرة: ١٦] ضم الواو اتفاق ١/ ٣٦٨ - الإمالة وأماكن ورودها في الآيات القرآنية ١/ ٣٧٥ - ٣٧٩ - اتفقوا على (يخطف) [البقرة: ٢٠] أن طاءه مفتوحة.

اختلفوا في فتخطفه [الحج: ٣١] ١/ ٣٩٠ - قوله تعالى: على كل شيء قدير [البقرة: ٢٠] والأرض [البقرة: ٢٢] والأسماء [البقرة: ٣١] الآخرة [البقرة: ٩٤] كان حمزة يسكت سكتة خفيفة على الياء واللام ١/ ٣٩١ - روى ورش عن نافع أن كان يلقي حركة الهمزة على اللام التي قبلها مثل الأرض والآخرة والأسماء ويسقط الهمزة ١/ ٣٩٢ - قد أفلح [الأعلى: ١٤] بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على ما قبلها ١/ ٣٩٢ - قد أفلح [المؤمنون: ١] ١/ ٣٩٢ - قد أفلح [الشمس: ٩] ١/ ٣٩٢ - من اله [القصص: ٧١، ٧٢] ١/ ٣٩٢ - نافع: إذا الفتح ما قبل الواو والياء وهي ساكنة في آخر الكلمة ولقيتها همزة ألقى عليها حركة الهمزة وأسقط الهمزة خلوا

إلى شياطينهم [البقرة: ١٤] ١/ ٣٩٢ - نبأ ابني آدم [المائدة: ٢٧] ١/ ٣٩٢ - الكلام عن تخفيف الهمزة في قوله: شيء ونظائرها ١/ ٣٩٦ - ذكر اختلافهم في إمالة الألف التي تليها الراء مذهب نافع في ذلك ١/ ٣٨٩ - مذهب ابن كثير وابن عامر وعاصم ١/ ٣٩٩ - مذهب الكسائي في ذلك ١/ ٤٠٠ مذهب حمزة ١/ ٤٠٠ مذهب أبي عمرو ١/ ٤٠١ - مذهب عبد الله بن كثير وابن عامر وعاصم في ذلك ١/ ٤٠٤ - مذهب أبي عمرو في إمالة ما كان في رءوس الآي إذا كانت السورة أو آخر آياتها الياء ١/ ٤٠٤ - اختلفوا في الهاء من قوله: فهو وهي إذا كان قبلها لام أو واو أو ثم أو فاء. والكلام على مذهب القراء في ذلك.

- اختلفوا في تحريك الياء التي تكون اسما للمتكلم إذا انكسر ما قبلها مثل قوله إنّي أعلم [البقرة: ٣٠] والأنفال ويونس وهود، والتوبة، وغافر والحجر ويوسف ١/ ٤١١ - الأفعال المتعدية إلى المفعول به وأضربها الثلاثة ٢/ ٤٠ - اختلفوا في إلحاق الألف وإخراجها من قوله تعالى: وعدناكم [طه: ٨٠] ٢/ ٥٦ - الحجة لمن يقرأ واعدنا ووعدنا [البقرة: ٥١] ٢/ ٦٦، ٦٧ - واختلفوا في قوله تعالى: اتخذتم [البقرة: ٥١] وأخذتم [آل عمران: ٨١] ولتخذت [الكهف: ٧٧] ٢/ ٦٧ - تقسيم حروف المعجم عند أبي علي على ضربين ساكن ومتحرك، وأقسام كل منهما عنده وتفضل ذلك ٢/ ٧٨

- واختلفوا في قوله:

النبيين [البقرة: ٦١] والنبيّون [البقرة: ١٣٦] والنبوة [آل عمران: ٧٩] والأنبياء [آل عمران: ١٢] والنبي [آل عمران: ٦٨]- في الهمز وتركه ٢/ ٨٧ - اختلفوا في الصابئون [المائدة: ٦٩] في الهمزة وتركها ٢/ ٩٤ - الإعراب: من حقق الهمزة فقال: الصابئون ومن خففها وتفصيل ذلك ٢/ ٩٦ - زعم عيسى أن: كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم من العرب من يثقله ومنهم من يخففه وأمثلة لذلك ٢/ ١٠٥ - واختلفوا في اسارى تفدوهم [البقرة: ٨٥] في إثبات الألف في الحرفين وإسقاطها، وفي فتح الراء وإمالتها ٢/ ١٤٣ - فعل نزل اللازم وأضرب تعديه إلى مفعول به مع أمثلة لذلك ٢/ ١٥٨ - قصة الغرانيق وردها ٢/ ١٨٢ - ١٨٤ - النسخ وأقسامه ٢/ ١٨٠ - ١٨٨، ٢٠٢ - قال أحمد بن موسى: كما سئل [البقرة: ١٠٨] مضمومة السين- مكسورة الهمزة في قراءتهم جميعا ٢/ ٢١٧ اختلفوا في قوله ﷿: إبراهيم [البقرة: ١٢٤] ٢/ ٢٢٦ - إعراب: ولكل وجهة هو موليها [البقرة: ١٤٨] ٢/ ٢٣٨ - الرياح وأنواعها ٢/ ٢٥٠ - قال أحمد: اتفقوا على تسكين اللام الأمر إذا كان قبلها واو أو فاء في جميع القرآن. واختلفوا إذا كان قبلها ثم ٢/ ٢٧٥ - واختلفوا في البيوت والعيون والشيوخ والغيوب والجيوب في ضم الحرف الأول من هذه كلها وكسره ٢/ ٢٨٠

- اختلفوا في إمالة الألف وتفخيمها في قوله تعالى: مرضاة الله [البقرة: ٢٠٧] ٢/ ٢٩٩ - الاحتجاج لمن قرأ بالباء في قوله: إثم كبير [البقرة: ٢١٩] ٢/ ٣١٢ - الطهور- الطهارة ومعانيها ٢/ ٣٢٣ - قال أحمد بن موسى: كلهم قرأ: أنا أحيي [البقرة: ٢٥٨] يطرحون الألف التي بعد النون من أنا إذا وصلوا في كل القرآن غير نافع ٢/ ٣٥٩ - قرءوا كلهم: لا تظلمون ولا تظلمون [البقرة: ٢٧٩] ٢/ ٤١٣ - ذكر ووجوه معناها واستعمالها ٢/ ٤٢٨ - عن عاصم: الذي اؤتمن [البقرة: ٢٨٣] بهمزة ورفع الألف.

وقرأ الباقون: الذي ائتمن الذال مكسورة وبعدها همزة ساكنة بغير إشمام الضمة ٢/ ٤٥٠ - الوجوه التي جاء عليها التنزيل في (كتب) ٢/ ٤٥٦ - ٤٥٨ - من قرار [إبراهيم] ٣/ ١٠ - من الأشرار [ص: ٦٢] ٣/ ١٠ - عن عاصم رضوان ورضوانا [المائدة: ٢] بضم الراء في كل القرآن ٣/ ٢٢ - وكلهم فتح الراء من المحراب [آل عمران: ٣٧، ٣٩] إلا ابن عامر

فإنه أمالها ٣/ ٣٩ - كلام في الاتساع وشواهد عليه ٣/ ٨٦، ٨٨ - مجيء فعل وفعل لغتين بمعنى واحد ككره وكره ٣/ ١٤٤ - اختلفوا في ضم الحاء وإسكانها من قوله تعالى: السّحت [المائدة: ٦٢، ٦٣]- وفتح السين للسّحت [المائدة: ٤٢] ٣/ ٢٢١ - أرسل ومعانيها ٣/ ٢٤٠

- ذكر حديث سبب نزول الآية: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدهم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم [المائدة:

١٠٦] ٣/ ٢٦١ - ٢٦٢ - بحث في إمالة رأى [الأنعام: ٧٧ - ٧٨] و[الكهف: ٥٣] و[النحل: ٨٦] ٣/ ٣٢٨، ٣٣١ - قرأ الكسائي في وحده هدائي الأنعام: ٨٠ بإمالة الدال- اختلفوا في الإضافة والتنوين من قوله تعالى: نرفع درجات من نشاء [الأنعام: ٨٣] ودرجات من نشاء ٣/ ٣٣٥ - ٣٣٦ - اختلفوا في التوحيد والجمع من قوله ﷿: وأزواجهم وذرّياتهم [غافر: ٨] في غير هذا الموضع، ولم يختلفوا في هذا الموضع أنه بالجمع ٣/ ٣٥٤ - طاف ومعانيها ٤/ ١٢٠ - جنح ومعانيها ٤/ ١٥٨ - الأسماء التي تجري على القبائل حتى تصرف ومتى تمنع من الصرف ٤/ ٣٥٤ - ٣٥٧ - القراءة سنة فلا ينبغي أن تحمل على ما تجوّزه العربية حتى ينضم إلى ذلك الأثر في قراءة القراء ٤/ ٣٥٦ - ذكر اختلافهم في بني إسرائيل ٥/ ٨٣ - الإسراف في القتل وتفصيل معانيه ٥/ ١٠١ - الحسنة والسيئة وما تردا عليهما من معنى ٥/ ١٠٣ - تفسير (أعمى) في [الآية ٧٢] بني إسرائيل ٥/ ١١٣ - حكمة الأرض وما يقصد بها من معنى في الآيات الواردة فيها ٥/ ١١٥ - لدن وما ورد فيها من لغات ٥/ ١٢٤ - مما يجوز إدغامه لتقارب المخارج إدغام التاء في الفاء، والطاء والتاء والدال في الضاد وكذلك الطاء والدال والتاء والظاء والذال

والثاء في الصاد والسين والزاي ٦/ ٨، ٩.

- الحركات التي تأتي للإتباع ٦/ ٤٣ - ما يدغم من الحروف لمقاربة مخرجهما ٦/ ٤٩ - رأى وما تحمله من معان ٦/ ٥٧، ٥٨ - سلام على إدراسين [الصافات: ١٣٠] ٦/ ٦٠ - (نظر) ومعانيها المستعملة ٦/ ٢٧٠ - ٢٧١ - حذف الهمزة من الكلمة في أكثر من موضع في الشعر وشواهد ذلك ٦/ ٣٣٩ - ٣٤٠

فهرس الآيات التي وردت فيها القراءات السبعية

الآية ورقمها الجزء الصفحة الجزء الأول اختلافهم في سورة فاتحة الكتاب- مالك يوم الدين (٦) ١/ ٧ - الصراط المستقيم (٦) ١/ ٤٩ - عليهم (٧) ١/ ٥٧ - غير المغضوب عليهم (٧) ١/ ١٤٢ اختلافهم في سورة البقرة- فيه هدى (٢) ١/ ١٧٥ - الذين يؤمنون بالغيب (٣) ١/ ٢١٤ - غشاوة (٧) ١/ ٢٩١ - يخادعون (٩) ١/ ٣١٢ - بما كانوا يكذّبون (١٠) ١/ ٣٢٩ - في طغيانهم (١٥) ١/ ٣٦٥ - وفي آذانهم (١٩) ١/ ٣٦٥ - بالهدى (١٦) ١/ ٣٧٤ الجزء الثاني تتمة سورة البقرة- أنبئهم (٣٣) ٢/ ٦ - فأزلهما الشيطان عنها ٢/ ١٤

- فتلقى آدم من ربه كلمات (٣٧) ٢/ ٢٣ - ولا تقبل منها شفاعة (٤٨) ٢/ ٤٣ - وإذ واعدنا (٥١) ٢/ ٥٦ - بارئكم (٥٤) ٢/ ٧٦ - نغفر لكم خطاياكم (٥٨) ٢/ ٨٥ - الصابئين (٦٢) ٢/ ٩٤ - أتتخذنا هزؤا (٦٧) ٢/ ١٠٠ - وما الله بغافل عما تعملون (٧٤) ٢/ ١١٠ - وأحاطت به خطيئته (٨١) ٢/ ١١٤ - لا تعبدون إلا الله (٨٣) ٢/ ١٢١ - وقولوا للناس حسنا (٨٣) ٢/ ١٢٦ - تظّاهرون عليهم (٨٥) ٢/ ١٣٠ - بروح القدس (٨٧ - ٢٢٥٣) ٢/ ١٤٨ - غلف (٨٨) ٢/ ١٥٣ - ينزل (٩٠) ٢/ ١٥٦ - جبريل وميكائيل (٩٨) ٢/ ١٦٣ - ولكن الشياطين كفروا (١٠٢) - ولكن البرّ من آمن بالله (١٧٧) - ولكن البر من اتقى (١٨٩) ٢/ ١٦٩ - ما ننسخ من آية (١٠٦) ٢/ ١٨٠ - ننساها (١٠٦) ٢/ ١٨٦ - قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه (١١٦) ٢/ ٢٠٢ - كن فيكون (١١٧) ٢/ ٢٠٣ - ولا تسأل عن أصحاب الجحيم (١١٩) ٢/ ٢٠٩ - واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى (١٢٥) ٢/ ٢٢٠ - فأمتعه قليلا (١٢٦) ٢/ ٢٢١

- وأرنا مناسكنا (١٢٨) ٢/ ٢٢٣ - ووصى بها (١٣٢) ٢/ ٢٢٧ - أم تقولون (١٤٠) ٢/ ٢٢٨ - لرؤوف (١٤٣) ٢/ ٢٢٩ - هو مولّيها (١٤٨) ٢/ ٢٣٠ - لئلا (١٥٠) ٢/ ٢٤٤ - فمن تطوع خيرا (١٨٤) ٢/ ٢٤٤ - الرياح (١٦٤) ٢/ ٢٤٨ - ولو ترى الذين ظلموا (١٦٥) ٢/ ٢٥٨ - خطوات (١٦٨) ٢/ ٢٦٥ - ليس البرّ (١٧٧) ٢/ ٢٦٩ - فمن خاف من موص جنفا (١٨٢) ٢/ ٢٧١ - فدية طعام مسكين (١٨٤) ٢/ ٢٧٢ - ولتكملوا العدة (١٨٥) ٢/ ٢٧٤ - الحج (١٩٧) ٢/ ٢٧٨ - ولا تقاتلوا عند المسجد الحرام (١٩١) ٢/ ٢٨٤ - فلا رفث ولا فسوق (١٩٧) ٢/ ٢٨٦ - السّلم (٢٠٨) ٢/ ٢٩٢ - ترجع الأمور (٢١٠) ٢/ ٣٠٤ - حتى يقول الرسول (٢١٤) ٢/ ٣٠٥ - إثم كبير (٢١٩) ٢/ ٣٠٧ - قل العفو (٢١٩) ٢/ ٣١٥ - حتى يطهرن (٢٢٢) ٢/ ٣٢١ - إلا أن يخافا (٢٢٩) ٢/ ٣٢٨ - لا تضارّ والدة (٢٣٣) ٢/ ٣٣٣ - إذا سلمتم ما آتيتم (٢٣٣) ٢/ ٣٣٥