الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به

عبد الكريم الخضير

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مقدمة

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، وقائد الغر المحجلين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحابته الهداة المهتدين، وعلى جميع من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

فقد كثر في الآونة الأخيرة النقاش حول بعض المسائل الهامة في الدين، واحتدم النزاع فيها بين من ينتسب إلى العلم، ومن هذه السائل: مسألة الاحتجاج بالحديث الضعيف؛ الذي نتج عنه الإزراء بفقهاء الأمة لذكرهم الضعيف في كتبهم، غافلين، أو متغافلين أن الفقهاء حينما ذكروها لم يعلموا بضعفها، ولكن ذكروها دون بحث عنها، وأحالوا نقدها على صيارفة الحديث، لكونهم أغنوهم عن الكشف عن درجتها، فالبحث عن كيفية رواية الأخبار من وظيفة حملة السنة النبوية، وإن كان المؤمل من طالب العلم -عموما- محدثا أو فقيها أن لا يعمل بخبر يبلغه حتى يعلم درجته، إلا أن الاختصاص بفن معين والاقتصار عليه قد يفرض على صاحبه عدم الخروج عنه إلى غيره لضيق الوقت، وتشعب العلوم.

ونتيجة حتمية لهذا النزاع وجدت نفسي وأمثالي من المبتدئين في طلب العلم بحاجة ماسة إلى مؤلف يجمع أحكام الحديث الضعيف، وجميع ما

يتعلق به استقلالا دون تعرض لغيره من أنواع علوم الحديث؛ خصوصا وأن الأحاديث الضعيفة غزت كثيرا من الكتب التي يكتبها بعض المعاصرين عن الإِسلام، كما شاعت على ألسنة العديد من الخطباء والوعاظ والمتحدثين، وعلى كل ما بحثه العلماء ضمن كتب علوم الحديث من بيان لأحكام الحديث الضعيف، وما وضعه بعضهم من قواعد، كما فعل ابن القيم في كتابه القيم "المنار المنيف في الصحيح والضعيف" فإني لم أجد من أفرده في تصنيف جامع مستقل، إلا ما كان من كراسة كتبها الشيخ علوي المالكي ١ -جزاه الله خيرا- وسماها "المنهل اللطيف في أحكام الحديث الضعيف"؛ إلا أنها رسالة صغيرة لا تروي غليل الباحث إذ لا تتجاوز خمس عشرة ورقة من الحجم الصغير، وجواب كتبه الشيخ أبو الحسنات اللكهنوى ٢ ضمن أجوبة كتبها عن أسئلة عشرة سئلها ٣، فأستعنت بالله -﷾- وعزمت على اختيار هذا الموضوع لأنال به درجة "الماجستير" من قسم السنة النبوية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وقد جعلته مكونا من: تمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة

على النحو التالي:-

التمهيد: ويحتوي على المباحث الآتية:-

أ- تعريف الحديث النبوي الشريف.

ب- تقسيم الخبر باعتبار وصوله إلينا.

جـ - تقسيم الخبر من حيث القبول والرد.

د- تقسيم المقبول إلى صحيح وحسن.

الباب الأول: في الحديث الضعيف ومسالك الضعف إلى الحديث، ويشتمل على تقدمة وفصلين:-

التقدمة: في تعريف الحديث الضعيف.

الفصل الأول: في المسلك الأول من مسالك الضعف إلى الحديث، وهو السقط من السند.

الفصل الثاني: في المسلك الثاني من مسالك الضعف إلى الحديث، وهو الطعن في الراوي.

الباب الثاني: في حكم الاحتجاج بالحديث الضعيف، ويشتمل على تقدمة وفصلين أيضا.

التقدمة: في الاحتجاج بالسنة النبوية.

الفصل الأول: في حكم الاحتجاج بالحديث الضعيف في الأحكام وفضائل الأعمال.

الفصل الثاني: في حكم الاحتجاج بالحديث الضعيف في تفسير كتاب

الله وقراءة شيء منه، وفي أخبار المغازي والسير.

الباب الثالث: ويشتمل على عدة مباحث من متعلقات الحديث الضعيف، وقد قسمته إلى زمرتين جعلتهما في فصلين:-

الفصل الأول: ويشتمل على المباحث الآتية:-

١ - عناية المحدثين بالسند والمتن.

٢ - حكم الرواية عن الضعفاء.

٣ - أضعف الأسانيد.

الفصل الثاني: ويشتمل على المباحث الآتية:-

١ - مظان الحديث الضعيف.

٢ - الكتب المصنفة في الضعفاء.

٣ - الكتب المصنفة في أنواع خاصة من الحديث الضعيف.

الخاتمة: ذكرت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال بحثي، ثم أعقبت ذلك بفهارس الأحاديث والمراجع والموضوعات.

وفي أثناء الرسالة نقلت النصوص وأقوال الأئمة من مصادرها الأصلية، ولم أشأ أن أشين هذه النقول بكثرة التعليق عليها، بل اكتفيت بتنظيمها وتنسيقها وتوضيح المراد منها، وترجيح ما أراه راجحا من أقوالهم عند الاختلاف، كل ذلك على سبيل الاختصار، حفاظا على أساليب أولئك الأئمة لما تتمتع به من دقة في التعبير، وجزالة في الأسلوب.

وفي ختام هذا التقديم أتقدم بوافر الشكر، وخالص الدعاء لفضيلة أستاذي الدكتور محمد أديب الصالح الذي تفضل مشكورا بقبول

الإشراف على هذه الرسالة؛ رغم ما يقوم به من أعمال كثيرة، ومع ذلك فلم يبخل علي بوقت ولا رأي، مما جعل لملاحظاته وتوجيهاته أكبر الأثر على إخراج هذه الرسالة.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.

وكتبه

عبد الكريم بن عبد الله الخضير

تمهيد

يحتوي على المباحث الآتية:-

١ - تعريف: الحديث، الخبر، الأثر، السنة، الحديث القدسي.

٢ - تقسيم الخبر باعتبار وصوله إلينا:-

أ- متواتر.

ب-آحاد.

تعريف كل منهما وأقسامه.

٣ - تقسيم الخبر من حيث القبول والرد:-

أ- مقبول.

ب- مردود.

تقسيم المقبول إلى:-

١ - صحيح لذاته.

٢ - حسن لذاته.

٣ - صحيح لغيره.

٤ - حسن لغيره.

*أما المردود فسيأتي الكلام عليه في الباب الأول، وما بعده.

تعريف الحديث النبوي الشريف

التعريف اللغوي:

الحديث: نقيض القديم، والحدوث نقيض القدمة، حدث الشيء يحدث حدوثا وأحدثه، فهو محدث وحديث ١.

فالحديث ما يحدث به المحدث تحديثا، ورجل حدث: أي كثير الحديث ٢.

قال الجوهري ٣: الحديث الخبر يأتي على القليل والكثير، ويجمع على أحاديث على غير قياس ٤. كقطيع وأقاطيع ٥.

وقد ورد ذكر الحديث في القرآن على خمسة أوجه:

الأول: بمعنى الأخبار والآثار. ﴿... أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ...﴾ الآية ٦.

الثاني: بمعنى القول والكلام ﴿.. وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا ..﴾ ٧.

الثالث: بمعنى القرآن العظيم ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ ...﴾ [الطور: ٣٤] الآية ١.

الرابع: بمعنى القصص ذات العبر. ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ ...﴾ ٢ الآية.

الخامس: بمعنى العبر في حديث الكفار والفجار ﴿... فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ ...﴾ الآية ٣.

وكل كلام يبلغ الإنسان من جهة السمع أو الوحي في يقظته أو منامه، يقال له: حديث. قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا ...﴾ الآية ٤.

أما النبي -ﷺ- فقد أطلق على كلامه حديثا؛ وذلك حينما سأله أبو هريرة قائلا: "من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟، فقال له الرسول -ﷺ-: لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث" ٥.

التعريف الاصطلاحي:

عرفه الكرماني ١ بأنه: علم يعرف به أقوال الرسول -ﷺ- وأفعاله وأحواله ٢.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ٣: "الحديث النبوي -عند الإِطلاق- ينصرف إلى ما حدث به عنه -ﷺ- بعد النبوة من قوله وفعله وإقراره" ٤.

وعرفه الحافظ ابن حجر ٥: بأنه ما يضاف إلى النبي -ﷺ- ٦.

وعرفه السخاوي ١: بأنه ما أضيف إلى النبي -ﷺ- قولا له أو فعلا أو تقريرا أو صفة حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام ٢.

نقد التعريفات السابقة:

تعريف الكرماني: غير شامل للتقرير، فهو غير جامع؛ ومع ذلك يقول فيه السيوطي ٣: إنه غير محرر ٤.

وتعريف شيخ الإسلام ابن تيمية: لم يذكر فيه الوصف؛ فهو غير جامع أيضا.

وتعريف الحافظ ابن حجر: مجمل، فليس بجامع ولا مانع.

وتعريف السخاوي: لم يقيد بما بعد النبوة، فهو غير مانع.

وأحسن تعريف للحديث الشريف -في نظري-: هو تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية إذا أضيف إليه الوصف.

وهكذا: نرى هذه التعريفات تتفق في حصر الحديث بكونه ما أضيف

إلى النبي -ﷺ- دون غيره، لكن الحافظ الطيبي ١ ذكر أن السلف أطلقوا الحديث على أقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان وآثارهم وفتاواهم ٢.

الخبر: مرادف للحديث، كما تقدم في كلام الجوهري ٣. ونقله الحافظ ابن حجر عن علماء الفن ٤.

ويرى آخرون: أن الحديث ما جاء عن النبي -ﷺ-، والخبر ما جاء عن غيره، ومن ثم قيل لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها "الإخباري"، ولمن يشتغل بالسنة النبوية "المحدث" ٥.

ويرى جماعة من أهل العلم أن بين الحديث والخبر عموما وخصوصا مطلقا، فكل حديث خبر من غير عكس ٦، على اعتبار أن الحديث هو المرفوع فقط، وأن الخبر يشمل المرفوع والموقوف ٧.

الأثر: هو مرادف للحديث أيضا، ومن ثم قيل لمن يشتغل بالحديث: "الأثري".

وقيل: هو أعم من الحديث فيشمل المرفوع والموقوف، ومنه شرح معاني الآثار ١، لا شتماله عليهما ٢.

ويرى الفقهاء الخراسانيون قصره على الموقوف ٣.

السنة: وهي مرادفة للحديث أيضا، فقد عرفها الحافظ ابن حجر: بأنها ما جاء عن النبي -ﷺ- من أقواله وأفعاله وتقريره وما هم بفعله ٤.

وهي كذلك عند الأصوليين ٥ مرادفة للحديث ٦.

لكن رد اللفظين إلى أصولهما يؤكد وجود بعض الفروق الدقيقة بين الاستعمالين.

فالحديث: اسم من التحديث الذي هو الإخبار، ثم سمي به قول النبي -ﷺ- وفعله وتقريره وصفته.

أما السنة: فإنها تبعا لأصلها اللغوي -الذي هو الطريقة- نجد أن لفظها

يوحي بأنها الطريقة التي سلكها النبي -ﷺ- في سيرته ١.

فإذا كان الحديث عاما يشمل قول النبي -ﷺ- وفعله، فالسنة خاصة بأعماله ٢.

ومن هذا المنطلق ندرك معنى قول عبد الرحمن بن مهدي ٣ حين سُئِلَ عن الأوزاعي ٤، وسفيان الثوري ٥، ومالك بن أنس: أيهم أعلم؟

فقال: الأوزاعي إمام في السنة، وليس بإمام في الحديث، وسفيان إمام في الحديث، وليس بإمام في السنة، ومالك إمام فيهما معًا ٦.

لكن الحافظ ابن الصلاح ٧ لما سئل عن هذا الكلام أجاب: بأن السنة-

هنا- ضد البدعة، وقد يكون الإنسان من أهل الحديث وهو مبتدع، ومالك -﵁- جمع بين السنتين، فكان عالما بالسنة أي: الحديث، ومعتقد السنة، أي: كان مذهبه مذهب أهل الحق من غير بدعة ١.

لكن هذا التوجيه غير وجيه، لأنه يلزم منه أن سفيان الثوري مع معرفته بالحديث لا يعرف البدع وأهلها، وهذا بعيد.

وأجود منه ما قاله الشيخ ولي الله الدهلوي ٢ حيث قال ما ملخصه:

"إن السلف على قسمين: قسم يستنبط من النصوص مباشرة، وآخر يستنبط من القواعد الكلية التي هذبها جماعة من الأئمة بدون التفات إلى مأخذها، فالثوري كان إماما في نقل الأحاديث، وآثار الصحابة بأسانيد صحيحة. والأوزاعي كان إماما في معرفة قواعد السلف في كل باب من أبواب الفقه، وأما الإمام مالك فكان إماما في كلا الأمرين" ٣.

لكن هذا التفريق لم يعش طويلا فيما بعد، وأضحت الكلمتان مترادفتين ولا يذكر التفريق بينهما إلا من أجل فهم مثل هذه العبارة الواردة عن ابن مهدي.

الحديث القدسي:

الأحاديث النبوية، منها: ما يسنده الرسول -ﷺ- إلى نفسه إسنادًا مباشرًا، فيسمى حديثًا بالمعنى المتقدم المتعارف عليه بين المحدثين.

ومنها: ما يحكيه النبي -ﷺ- عن الله -﷿- بإسلوب غير إسلوب لقرآن الكريم ١، وهذا مع مغايرته لاسلوب القرآن الكريم إذا صح تظهر عليه النفحة الإلهية، والهيبة الربانية، والنوع الأخير هو ما اصطلح المحدثون على تسميته بالحديث القدسي.

تعريفه:

القدسي: منسوب إلى القدس، والقدس: الطهارة والنزاهة، ومنه اسمه ﵎ (القدوس) أي: الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص، ومنه الأرض المقدسة، لأنها يتقدس فيها من الذنوب. وروح القدس: جبريل لأنه خلق من طهارة ٢.