الحرز الثمين للحصن الحصين
تأليف
الإمام المحدث علي القاري الهروي المكي
(توفي: ١٠١٤ هـ) بمكة المكرمة
تحقيق
أ. د/ محمد إسحاق محمد آل إبراهيم
أستاذ السنة وعلومها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
[المجلد الثاني]
﷽
(عند النوم) أي: ما يقال ويفعل عند إرادة النوم
(إذا أتى) أي: إذا أراد أن يأتي (فراشه) بكسر الفاء، أي: مرقده، (وهو [طاهر]) ١ جملة حالية من الفاعل. (د) أي: رواه أبو داود عن البراء بن عازب ٢، ذكره ميرك، لكن للحديث بقية كما لا يخفى.
(أو فليتطهر. طس) أي: رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عباس، وكان لفظه: "إذا أتى فراشه فليتطهر"، وكذا قوله: (أو فليتوضأ وضوءه) أي: وضوءًا كاملًا مثل وضوئه (للصلاة) وهو بيان لما قبله، أو إيماء إلى أنه أقل أنواع طهارته، فيكفي للجنب أن يتوضأ وينام، وربما يجوز له التيمم أيضًا عند ضرورة من العجز، أو المرض، أو غلبة الكسل.
(ع) أي: رواه الجماعة عن البراء، بلفظ: "إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة" ٣.
والحاصل: أن "أو" من كلام المؤلف للتنويع في الرواية، فلا معنى لما في بعض النسخ، أي: "فليتوضأ" مكان "أو فليتوضأ"، وقد ورد: "من طهر هذه الأجساد بات معه مَلَك يقول كلما انقلب: اللهم اغفر له" ١، وفي "الجامع": ""من بات على طهارة، ثم مات من ليلته مات شهيدًا"، رواه ابن السني عن أنس" ٢.
(ثم يأتي) أي: بعد طهارته (إلى فراشه فَيَنْفُضُه) بضم الفاء، أي: فيحركه وينظفه (بصَنِفَة ثوبه) قال المؤلف: "هو بفتح الصاد وكسر النون، أي: طرفه مما يلي طُرَّتَهُ" ٣، انتهى.
وفي "الفائق": "الصَّنِفَةُ: حاشية الإزار التي تلي الجسد" ٤، ويؤيده ما رواه مسلم: "فليأخذ داخلة إزاره، فلينفض بها فراشه" ٥، وقال القاضي
عياض: "هي الحاشية التي تلي الجسد وتماسه"، وإنما أمر بالنفض بها لأن المتحول إلى الفرش يحل بيمينه خارجة الإزار، وتبقى الداخلة معلقة فينفض بها.
وفي "المفاتيح شرح المصابيح": "الصَّنِفة هي الوجه الذي يلي الباطن من إزاره المشدود في وسطه، أو ذيل قميصه، وإنما قيد نفض الفراش بداخلة الإزار؛ لأن هذا [أيسر] ١، وكشف العورة به أقل، وقيد نفض الفراش بإزاره؛ لأن الغالب في العرب أنه لم يكن عليهم ثوب غير رداء وإزار"، انتهى.
والمعنى: أنهم كانوا [يفسخون] ٢ رداءهم عند النوم، ويرقدون بإزارهم؛ ولذا خص الإزار، وأيضًا كان من عادتهم أنهم يتركون فراش الليل في النهار على حاله، فيخشى أن يكون عليه شيء من المؤذيات، فالمقصود الاحتراز والاحتراس بأي وجه كان، وهذا من كمال رحمته على أمته؛ ولذا أكّده بقوله: (ثلاث مرات).
(ثم ليقل) أي: بعد وضع جنبه: (باسمك ربي وضعت جنبي) أو قبل الوضع، فالمعنى: أردت وضع جنبي، (وبك) أي: باسمك، أو بعونك (أرفعه) أي: جنبي من الفراش.
(إن أمسكت نفسي) أي: بقبضها، والمعنى كما في رواية: "إن أَمَتَّها"
(فاغفر لها) وفي نسخة: "فارحمها"، بالفاء موضوعًا عليها رمزُ البخاري وابن أبي شيبة.
(وإن أرسلتها) أي: أحييتها، أو أطلقتها (فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين) وكأنه مقتبس من قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٤٢)﴾ [الزمر: ٤٢]، فالله تعالى جمع النفسين في حكم التوفي، ثم فرق بين جهتي التوفي، حيث حكم بالإمساك، وهو قبض الرُّوح، وبالإرسال، وهو ردّ الحياة.
فالمعنى: الله يتوفى الأنفس التي تقبض والتي لا تقبض، فيمسك الأولى، ويرسل الأخرى، ثم الباء في "بما تحفظ" مثلها في "كتبت بالقلم"، و"ما" موصوله مبهمة، وبيانها ما دل عليه صلتها، لأن الله تعالى إنما يحفظ عباده الصالحين من المعاصي، ومن أن لا يتهاونوا في طاعته وعبادته بتوفيقه ولطفه.
(ع، مص) أي رواه: الجماعة وابن أبي شيبة؛ كلهم عن أبي هريرة ١.
(وليضطجع على شقه) أي: جنبه (الأيمن)، لأن النوم أخو الموت.
(م، ع) أي رواه: مسلم من حديث أبي هريرة ١، والجماعة الداخل فيهم مسلمٌ من طريق أخرى عن البراء ٢؛ ولذا جمع بين الرمزين مع دخول الأول في الثاني، والظاهر أن اللفظ لمسلم؛ ولذا قدّمه عليهم، وفي نسخة صحيحة رمز البخاري بدل رمز الجماعة، قال ميرك: "هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري: "فاضطجع"؛ ولذا قدم الشيخ قدس سره رقْم "م"، تأمل".
(ويتوسَّد) بالرفع، وفي نسخة بالجزم (يمينه) ٣ أي: يجعلها وسادة ومخدة ٤ لوجهه. (د) أي: رواه أبو داود عن البراء ٥.
(أي يضعها) بالرفع، وفي نسخة بالجزم، والمعني: "يضع يمينه" (تحت خده)، وكان الظاهر أن يقول المؤلف: أو يضعها، أو ويضعها؛ لأن المفسر هو لفظ أبي داود، فلا يمكن أن يكون التفسير منسوبًا لغيره،
وقد رمز له بقوله: (د، ت، س) أي رواه: أبو داود، والترمذي، والنسائي، لكن الترمذي عن البراء ١، وهما عن حفصة ٢، وفي رواية للترمذي عن حذيفة: "تحت رأسه" ٣، وفي بعض النسخ نسب الرموز الثلاثة كلها إلى حفصة، والله أعلم.
(ثم يقول) أي: بعد الوضع (باسم الله وضعت جنبي. اللهم اغفر لي ذنبي، وأخسئ شيطاني)، أي: اطرده عني، وأبعده مني، "وهو بهمزة مفتوحة أوله، وهمزة ساكنة آخره [وسين مكسورة بينهما] ٤، أي: أبعده من خسأ الكلب بنفسه، ومنه قوله تعالى: ﴿قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (١٠٨)﴾ [المؤمنون: ١٠٨]، ويجوز وصل الهمزة وفتح السين، من خَسَأتُ الكلبَ: طردته، فهو يتعدى ولا يتعدى" ٥، ذكره المصنف في "مفتاحه".
وقال في شرحه لـ "المصابيح": "يروى بوصل الهمزة وفتح السين وهمزة ساكنة بعدها وبقطع الهمزة وكسر السين من غير همزة، أي: اطرده، يقال: [من] ١ خسأ الكلب، قاصرًا ومتعديًا"، انتهى.
وفيه أنه لابد من وجود الهمزة على كل تقدير، نَعَم، قد تبدل الهمزة الساكنة من جنس حركة ما قبلها، فيخفف بالحذف، وهو غير مخصوص باللغة الثانية، والله سبحانه أعلم.
وقال التوربشتي: "معناه اجعله مطرودًا مردودًا عني، كالكلب المهين، وأضافه إلى نفسه لأنه أراد قرينه من الجن، [أو] ٢ الذي يبتغي غوايته".
(وفُكَّ رِهاني) بضم الفاء وتشديد الكاف المفتوحة، ويجوز ضمها وكسرها، والرهان: جمع رهن ومصدر راهنه أيضًا، "أراد به النفس، لأنها مرهونة بعمله"، ذكره الطيبي ٣.
وقال المؤلف: "الرهان بكسر الراء جمع رهن، [كحبل وحبال] ٤، [يريد] ٥ قوله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨)﴾ [المدثر: ٣٨]، أي:
رهن بعملها، قال الزمخشري: "ليست رهينة بتأنيث رهين في قوله: ﴿كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾ [الطور: ٢١]، بل لتأنيث النفس، لأنه لو قُصِدَتِ الصفة لقيل: رهين؛ لأن "فعيلًا" بمعنى "مفعول" يستوي فيه المذكر والمؤنث، وإنما هي اسم بمعنى الرهن، كالشتيمة بمعنى الشتم، كأنه قيل: كل نفس بما كسبت رهن" ١، انتهى، وفيه نظر، فقد قال الجوهري: "الشيء مرهون، [ورهن] ٢، والأنثى رهينة" ٣، وقال [ابن حبان] ٤: "رهينة هنا بمعنى مرهونة، كالنطيحة بمعنى المنطوحة، أنَّثَ مراعاة لقوله: "كل نفس" كما ذكر في قوله: ﴿كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾ مراعاة لامرئ" ٥، انتهى، وهو ظاهر، والله أعلم" ٦.
فقوله: "فُكَّ" أمر مخاطب من الفك، وهو التخليص، والرهان جمع رهن بمعنى المرهون، وهو المال المحبوس عند المرتهن في حقه، فالمعنى خلص رقبتي عن حقوق الآدميين، وعن حقوقك يا رب، وعن
الذنوب، وفي "شرح المصابيح" للمصنف: " [أي] ١ خلصني من عقوبة الذنوب، قال تعالى: ﴿كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾، أو خلصني من عهدة التكاليف بالتوفيق للإتيان بها".
(وثَقِّلْ ميزاني) أمر من التثقيل، وفيه إيماء إلى قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ [القارعة: ٦، ٧]، وفي بعض النسخ كتب فوق هذه الجملة رمز الحاكم إشعارًا بانفراده واختصاص روايته به.
(واجعلني في النَّدِيِّ الأعلى) "بفتح النون وكسر الدال وتشديد التحتية"، كذا في "الأذكار" ٢، وأصله المجلس، ويقال للقوم أيضًا، والمراد الملأ الأعلى، وهم الملائكة، أو أهل الندي إذا أريد به المجلس.
وقال المؤلف: "بفتح النون وكسر الدال وتشديد الياء، وهو مجلس القوم ومتحدثهم، قال الخطابي: "يريد بالندي الأعلى الملأ الأعلى من الملائكة" ٣ " ٤، "انتهى.
ويؤيده أنه روى الحاكم في "مستدركه": "في الملأ الأعلى" ٥ بدل
"الندي الأعلى"، قال التوربشتي: "ويروى: "في النداء الأعلى" ١، وهو الأكثر، والنداء مصدر نادَيْتُه، ومعناه أن ينادى به للتنويه والرفع، ويحتمل أن يراد به نداء أهل الجنة، وهم الأعلون رتبة ومكانًا على أهل النار، كما جاء في القرآن: ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا﴾ [الأعراف: ٤٤].
ومجمل المرام في المقام أن هذا دعاء بمنزلة الحكم الذي رُتِّب على الوصف، فإنه لما جعل النوم والاستراحة لله؛ يستعين بها على طاعته، ويجتنب عن معاصيه، طلب أن يعينه تعالى على طِلْبته من فك الرهان، وخِذلان من يحجزه من الشيطان والنفس الأمارة، ثم طلب ما هو المُنَى الأسنى، والمقام الزلفى، والندي الأعلى، والزيادة الحسنى.
(د، مس) أي رواه: أبو داود، والحاكم؛ كلاهما عن أبي الأزهر الأنماري ٢.
(ثلاث مرار) بكسر الميم جمع مرة، وفي نسخة صحيحة: "مرات"، والأول هو "أصل الأصيل" وعفيف الدين.
(د، س، ت) أي رواه: أبو داود، والنسائي، كلاهما عن حفصة ١، والترمذي عن البراء ٢، وكان حق المصنف أن يذكر هذه الرموز منضمَّة إلى الرمزين السابقين أيضًا، ليدل على أن زيادة "ثلاث مرار" مختصة بالثلاثة.
(باسمك ربي) أي: وضعت جنبي (فاغفر لي ذنبي. أ) أي: رواه أحمد ٣ عن ابن عمر ٤.
(باسمك وضعت جنبي فاغفر لي. مص) أي: رواه ابن أبي شيبة عنه أيضًا ٥.
(اللهم باسمك ١ أموت وأحيا) أي: أنام وأستيقظ، أو أعدم وأوجد، ثم قيل: "يحتمل أن يكون لفظ الاسم زائدًا"، كما في قول الشاعر:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ٢
وقيل: "معناه باسمك المميت أموت، وباسمك المحيي أحيا، أو بذكر اسمك أحيا ما [أحييت] ٣، وعليه أموت"، قال القرطبي: "قوله: "باسمك أموت" يدل على أن الاسم هو المسمى، أي: أنت تميتني وتحييني، وهو كقوله تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ﴾؛ أي: سبح ربك، وهكذا قال جُلُّ الشارحين"، نقله ميرك عن الشيخ ٤.
(خ، م، د، ت، س) أي رواه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، لكن كلهم عن حذيفة ٥ إلا مسلمًا فعن البراء ٦،