٢٦٠
الجزء الثاني
(بسم الله الرّحمن الرحيم)
باب احتجاج صاحب الكلب بالأشعار المعروفة والأمثال السّائرة، والأخبار الصحيحة
والأحاديث المأثورة، وما أوجد العيان فيها، وما استخرجت التجارب منها من أصناف المنافع والمرافق، وعن مواضع أخلاقها المحمودة وأفعالها المرادة.
ونبدأ بقول العرب: «إنّ دماء الملوك شفاء من داء الكلب» «١»، ثمّ نذكر الأبواب لما قدّمنا في صدر كلامنا هذا. قال بعض المرّيين: [من الوافر]
أرى الخلّان بعد أبي عمير ... بحجر في لقائهم جفاء «٢»
من البيض الوجوه بني سنان ... لو أنّك تستضيء بهم أضاؤوا
لهم شمس النهار إذا استقلّت ... ونور ما يغيبه العماء «٣»
بناة مكارم وأساة كلم ... دماؤهم من الكلب الشفاء «٤»
وقال الفرزدق: [من الطويل]
من الدارميّين الذين دماؤهم ... شفاء من الدّاء المجنّة والخبل «٥»
وقال عبد الله بن قيس الرّقيّات: [من المنسرح]
عاودني النّكس فاشتفيت كما ... تشفي دماء الملوك من كلب «٦»
٢٦١
وقال ابن عيّاش الكنديّ لبني أسد في قتلهم حجر بن عمرو: [من الطويل]
عبيد العصا جئتم بقتل رئيسكم ... تريقون تامورا شفاء من الكلب «١»
وقال الفرزدق: [من الطويل]
ولو تشرب الكلبى المراض دماءنا ... شفتها وذو الخبل الذي هو أدنف «٢»
وذاك أنّهم يزعمون أنّ دماء الأشراف والملوك تشفي من عضّة الكلب الكلب، وتشفي من الجنون أيضا، كما قال الفرزدق:
ولو تشرب الكلبى المراض دماءنا ... شفتها............... .........
ثم قال: «وذو الخبل الذى هو أدنف» وقد قال ذلك عاصم بن القرّيّة، وهو جاهليّ: [من الطويل]
وداويته مما به من مجنة ... دم ابن كهال والنّطاسيّ واقف «٣»
وقلّدته دهرا تميمة جدّه ... وليس لشيء كاده الله صارف «٤»
وكان أصحابنا يزعمون أنّ قولهم: «دماء الملوك شفاء من الكلب»، على معنى أنّ الدّم الكريم هو الثأر المنيم، وأنّ داء الكلب على معنى قول الشاعر: [من الرمل]
كلب من حسّ ما قد مسّه ... وأفانين فؤاد مختبل «٥»
وعلى معنى قوله: [من الكامل]
كلب بضرب جماجم ورقاب «٦»
٢٦٢
فإذا كلب من الغيظ والغضب فأدرك ثأره فذلك هو الشفاء من الكلب، وليس أنّ هناك دما في الحقيقة يشرب ولولا قول عاصم بن القرّيّة: «والنّطاسيّ واقف» . لكان ذلك التأويل جائزا.
وقول عوف بن الأحوص: [من الوافر]
ولا العنقاء ثعلبة بن عمرو ... دماء القوم للكلبى شفاء «١»
وفي الكلب يقول الأعشى: [من الطويل]
أراني وعمرا بيننا دقّ منشم ... فلم يبق إلّا أن يجنّ وأكلبا «٢»
ألا ترى أنّه فرّق بينهما، ولو كان كما قال لبيد بن ربيعة: [من البسيط]
يسعى خزيمة في قوم ليهلكهم ... على الحمالة هل بالمرء من كلب «٣»
لكان ذلك على تأويل ما ذهبوا إليه جائزا، وقال الآخر: [من الطويل]
وأمر أميري قد أطعتم فإنّما ... كواه بنار بين عينيه مكلب «٤»
وهذا عندي لا يدخل في الباب الأوّل، وقد جعلوه منه.
٢٧١-[طباع الكلب العجيبة]
قال صاحب الكلب: وزعمتم أنّه يبلغ من فضل قوّة طباع الدّيك في الإلقاح، أنّه متى سفد دجاجة وقد احتشت بيضا صغارا من نتاج الرّيح والتراب، قلبها كلّها حيوانا ولو لم يكن سفدها إلّا مرّة واحدة، وجعلتموه في ذلك بغاية الفحلة، فطباع الكلب أعجب إلقاحا وأثقب، وأقوى وأبعد، لأنّ الكلب إذا عضّ إنسانا، فأوّل ذلك أن يحيله نبّاحا مثله، وينقله إلى طباعه، فصار ينبح، ثم يحبله ويلقحه بأجراء صغار يبولها علقا في صور الكلاب، على بعد ما بين العنصرين والطّبعين والجنسين، والذى يتولّد في أرحام الدجاج، أقرب مشاكلة إلى طباع الديك، فالكلب هو العجب العجيب، لأنّه أحبل ذكرا من خلاف جنسه، ولأنّه مع الإحبال والإلقاح، أحاله نبّاحا
٢٦٣
مثله. فتلك الأدراص «١» وتلك الكلاب الصغار، أولاد ونتاج، وإن كان لا يبقى.
وقد تعلمون أنّ أولاد البغلات من البغال لا تبقى، وأن اللّقاح قد يقع، وإنما منع البغل من البغلة بهذه العلّة.
٢٧٢-[دواء الكلب]
قال أبو اليقظان وغيره: كان الأسود بن أوس بن الحمّرة، أتى النّجاشيّ ومعه امرأته، وهي بنت الحارث أحد بني عاصم بن عبيد بن ثعلبة، فقال النجاشيّ:
لأعطينّك شيئا يشفي من داء الكلب. فأقبل حتّى إذا كان ببعض الطريق أتاه الموت، فأوصى امرأته أن تتزوّج ابنه قدامة بن الأسود، وأن تعلّمه دواء الكلب، ولا يخرج ذلك منهم إلى أحد، فتزوجته نكاح مقت «٢»، وعلّمته دواء الكلب، فهو إلى اليوم فيهم «٣» .
فولد الأسود قدامة وولد قدامة المحلّ- وأمّه بنت الحارث- فكان المحلّ يداوي من الكلب. فولد المحلّ عقبة وعمرا، فداوى ابن المحل عتيبة بن مرداس، وهو ابن فسوة الشاعر، فبال مثل أجراء الكلب علقا، ومثل صور النّمل والأدراص فقال ابن فسوة حين برئ: [من الطويل]
ولولا دواء ابن المحلّ وعلمه ... هررت إذا ما النّاس هرّ كلابها «٤»
وأخرج عبد الله أولاد زارع ... مولّعة «٥» أكتافها وجنوبها
وأولاد زارع: الكلاب.
وأمّا قوله:
ولولا دواء ابن المحلّ وعلمه ... هررت............... .........
فإنّما ذهب إلى أنّ الذي يعضّه الكلب الكلب، ينبح نباح الكلاب ويهرّ هريرها.
٢٦٤
٢٧٣-[أعراض الكلب]
وقال محمّد بن حفص، وهو أبو عبيد الله بن محمد، ابن عائشة: عضّ رجلا من بني العنبر كلب كلب فأصابه داء الكلب، فبال علقا في صورة الكلاب، فقالت بنت المستنثر «١»: [من الطويل]
أبا لك أدراصا وأولاد زارع ... وتلك لعمري نهية المتعجّب «٢»
وحدّثني أبو الصّهباء عن رجال من بني سعد، منهم عبد الرحمن بن شبيب، قالوا: عضّ سنجير الكلب الكلب، فكان يعطش ويطلب الماء بأشدّ الطلب، فإذا أتوه به صاح عند معاينته: لا، لا أريد! وهكذا يصيب صاحب تلك العضّة. وذلك أنّه يعطش عنها أشدّ العطش ويطلب الماء أشدّ الطلب، فإذا أتوه به هرب منه أشدّ الهرب، فقال دلم وهو عبد لبني سعد: [من الطويل]
لقد جئت يا سنجير أجلو ملقة ... إباؤك للشيء الذي أنت طالب
وهي أبيات لم أحفظ منها إلّا هذا البيت.
وذكر مسلمة بن محارب، وعليّ بن محمّد عن رجاله، أنّ زيادا كتب دواء الكلب، وعلّقه على باب المسجد الأعظم «٣»، ليعرفه جميع الناس.
وأنا، حفظك الله تعالى، رأيت كلبا مرّة في الحيّ ونحن في الكتّاب، فعرض له صبيّ يسمّى مهديّا من أولاد القصّابين. وهو قائم يمحو لوحه فعضّ وجهه فنقع ثنيّته دون موضع الجفن من عينه اليسرى، فخرق اللحم الذي دون العظم إلى شطر خدّه، فرمى به ملقيّا على وجهه وجانب شدقه؟ وترك مقلته صحيحة، وخرج منه من الدّم ما ظننت أنّه لا يعيش معه، وبقي الغلام مبهوتا قائما لا ينبس، وأسكته الفزع وبقي طائر القلب، ثمّ خيط ذلك الموضع، ورأيته بعد ذلك بشهر وقد عاد إلى الكتّاب، وليس في وجهه من الشّتر «٤» إلا موضع الخيط الذى خيط، فلم ينبح إلى أن برئ، ولا
٢٦٥
هرّ، ولا دعا بماء، حتّى إذا رآه صاح: ردّوه! ولا بال جروا ولا علقا، ولا أصابه ممّا يقولون قليل ولا كثير. ولم أجد أحدا من تلك المشايخ، يشكّ أنّهم لم يروا كلبا قطّ أكلب ولا أفسد طبعا منه. فهذا الذي عاينت.
وأما الذي بلغني عن هؤلاء الثقات فهو الذي قد كتبته لك.
٢٧٤-[مما قيل في الكلب الكلب]
وفي الكلب الكلب أنشد الأعرابي: [من الرجز]
حيّاكم الله فإنّي منقلب ... وإنّما الشاعر مجنون كلب
أكثر ما يأتي على فيه الكذب
إما أن يكون الشعر لهميان وإما أن يكون للزّفيان.
وأنشدني: [من الطويل]
فإن كنتم كلبى فعندي شفاؤكم ... وفي الجنّ إن كان اعتراك جنون «١»
وأنشدني: [من الوافر]
وما أدري إذا لاقيت عمرا ... أكلبى آل عمرو أم صحاح
قال: فأما المكلب الذي يصيب كلابه داء في رؤوسها يسمّى الجحام «٢» فتكوى بين أعينها.
٢٧٥-[مسألة كلامية]
وسنذكر مسألة كلاميّة، وإنّما نذكرها لكثرة من يعترض في هذا ممّن ليس له علم بالكلام.
ولو كان أعلم الناس باللغة، لم ينفعك في باب الدين حتّى يكون عالما بالكلام.
وقد اعترض معترضون في قوله ﷿: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ. وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى
٢٦٦
الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا
«١» فزعموا أنّ هذا المثل لا يجوز أن يضرب لهذا المذكور في صدر هذا الكلام، لأنه قال: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها
«٢» . فما يشبّه حال من أعطي شيئا فلم يقبله- ولم يذكر غير ذلك- بالكلب الذي إن حملت عليه نبح وولى ذاهبا، وإن تركته شدّ عليك ونبح، مع أنّ قوله:
يلهث، لم يقع في موضعه، وإنما يلهث الكلب من عطش شديد وحرّ شديد، ومن تعب، وأما النّباح والصّياح فمن شيء آخر.
قلنا له: إن قال ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا
«٣»، فقد يستقيم أن يكون الرادّ لا يسمّى مكذبا، ولا يقال لهم كذّبوا إلا وقد كان ذلك منهم مرارا، فإن لم يكن ذلك فليس ببعيد أن يشبّه الذي أوتي الآيات والأعاجيب والبرهانات والكرامات، في بدء حرصه عليها وطلبه لها، بالكلب في حرصه وطلبه، فإنّ الكلب يعطي الجدّ والجهد من نفسه في كلّ حالة من الحالات، وشبّه رفضه وقذفه لها من يديه، وردّه لها بعد الحرص عليها وفرط الرغبة فيها، بالكلب إذا رجع ينبح بعد إطرادك له. وواجب أن يكون رفض قبول الأشياء الخطيرة النفيسة في وزن طلبهم والحرص عليها.
والكلب إذا أتعب نفسه في شدّة النّباح مقبلا إليك ومدبرا عنك، لهث واعتراه ما يعتريه عند التّعب والعطش.
وعلى أنّنا ما نرمي بأبصارنا إلى كلابنا وهي رابضة وادعة، إلا وهي تلهث، من غير أن تكون هناك إلا حرارة أجوافها، والذي طبعت عليه من شأنها، إلا أنّ لهث الكلب يختلف بالشدّة واللّين!
٢٧٦-[كرم الكلاب]
وقال صاحب الكلب: ليس الدّيك من الكلب في شيء، فمن الكلاب ذوات الأسماء المعروفة والألقاب المشهورة. ولكرامها وجوارحها وكواسبها، وأحرارها وعتاقها، أنساب قائمة ودواوين مخلّدة، وأعراق محفوظة، ومواليد محصاة، مثل كلب جذعان، وهو السّلهب بن البراق بن يحيى بن وثّاب بن مظفّر بن محارش.
٢٦٧
٢٧٧-[شعر فيه أسماء الكلاب]
وقد ذكر العرب أسماءها وأنسابها.
قال مزرّد بن ضرار: [من الطويل]
فعدّ قريض الشّعر إن كنت مغزرا ... فإن غزير الشعر ما شاء قائل «١»
لنعت صباحيّ طويل شقاؤه ... له رقميّات وصفراء ذابل «٢»
بقين له مما يبرّي وأكلب ... تقلقل في أعناقهنّ السّلاسل «٣»
سخام، ومقلاء القنيص، وسلهب ... وجدلاء، والسّرحان، والمتناول «٤»
بنات سلوقيّين كانا حياته ... فماتا فأودى شخصه فهو خامل «٥»
وأيقن إذ ماتا بجوع وخلّة ... وقال له الشّيطان: إنّك عائل «٦»
فطوّف في أصحابه يستثيبهم ... فآب وقد أكدت عليه المسائل «٧»
إلى صبية مثل المغالي وخرمل ... رواد، ومن شرّ النساء الخرامل «٨»
فقال لها: هل من طعام فإنّني ... أذمّ إليك الناس، أمّك هابل «٩»
فقالت: نعم، هذا الطّويّ وماؤه ... ومحترق من حائل الجلد قاحل «١٠»
فلما تناهت نفسه من طعامه ... وأمسى طليحا ما يعانيه باطل «١١»
تغشّى، يريد النّوم، فضل ردائه ... فأعيا على العين الرّقاد البلابل «١٢»
ففكّر في هذا الشعر وقف على فصوله، حتى تعرف غناء الكلاب عندهم، وكسبها عليهم، وموقعها منهم.
٢٦٨
وقال لبيد في ذكرها وذكر أسماءها: [من الكامل]
لتذودهنّ وأيقنت إن لم تذد ... أن قد أحمّ من الحتوف حمامها «١»
فتقصّدت منها كساب وضرّجت ... بدم وغودر في المكرّ سخامها «٢»
ومن عادة الشعراء إذا كان الشعر مرثية أو موعظة، أن تكون الكلاب التي تقتل بقر الوحش، وإذا كان الشعر مديحا، وقال كأنّ ناقتي بقرة من صفتها كذا، أن تكون الكلاب هي المقتولة، ليس على أنّ ذلك حكاية عن قصّة بعينها، ولكنّ الثّيران ربّما جرحت الكلاب وربّما قتلتها، وأما في أكثر ذلك فإنّها تكون هي المصابة، والكلاب هي السالمة والظافرة، وصاحبها الغانم.
وقال لبيد في هذا القول الثاني غير القول الأول، وذلك على معنى ما فسّرت لك، فقال في ذلك وذكر أسماءها: [من الطويل]
فأصبح وانشقّ الضّباب وهاجه ... أخو قفرة يشلى ركاحا وسائلا «٣»
عوابس كالنّشّاب تدمى نحورها ... يرين دماء الهاديات نوافلا «٤»
ومن أسمائها قولهم: «على أهلها جنت براقش» «٥» .
ومن أسمائها قول الآخر: ضبّار: [من الكامل]
سفرت فقلت لها هج فتبرقعت ... فذكرت حين تبرقعت ضبّارا «٦»
وقال الكميت الأسديّ: [من المتقارب]
فبات وباتت عليه السّما ... ء من كلّ حابية تهطل «٧»
٢٦٩
مكبّا كما اجتنح الهالكيّ ... على النّصل إذ طبع المنصل «١»
ثم ذكر أسماء الكلاب فقال: [من المتقارب]
وفي ضبن حقف يرى حقفه ... خطاف وسرحة والأحدل «٢»
وأربعة كقداح السّرا ... ء لا عانيات ولا عبّل
وقال الآخر: [من البسيط]
بتنا وبات جليد اللّيل يضربنا ... بين البيوت قرانا نبح درواس «٣»
إذا ملا بطنه ألبانها حلبا ... باتت تغنّيه وضرى ذات إجراس
ودرواس: اسم كلب، والوضرى: استه، وغناؤها: الضّراط.
وقال ضابئ بن الحارث في ذلك: [من الكامل]
فترمّلت بدم قدام وقد ... أوفى اللّحاق وحان مصرعه «٤»
وقال الآخر: [من مجزوء الوافر]
ولو هيّا له الله ... من التوفيق أسبابا «٥»
لسمّى نفسه عمرا ... وسمّى الكلب وثّابا
ومثل هذا كثير.
٢٧٨-[أحرص الكلاب]
والكلب أشدّ ما يكون حرصا إذا كان خطمه يمسّ عجب ذنب الظّبي والأرنب والثّور وغير ذلك، مما هو من صيده، ولذلك قال الشاعر «٦»: [من المديد]
ربّما أغدو معي كلبي ... طالبا للصيّد في صحبي
٢٧٠
فسمونا للقنيص معا ... فدفعناه إلى أظب «١»
فاستدرّته فدرّ لها ... يلطم الرّفغين بالتّرب «٢»
فادّراها وهي لاهية ... في جميم الحاج والغرب «٣»
ففرى جمّاعهنّ كما ... قدّ مخلولان من عصب «٤»
ثم قال:
غير يعفور أهلّ به ... جاف دفّيه عن القلب «٥»
ضمّ لحييه بمخطمه ... ضمّك الكسرين بالشعب
وانتحى للباقيات كما ... كسرت شغواء من لهب «٦»
فتعايا التّيس حين كبا ... ودنا فوه من العجب «٧»
ظلّ بالوعساء ينفضه ... آرما منه على الصّلب «٨»
تلك لذّاتي وكنت فتى ... لم أقل من لذّة حسبي
٢٧٩-[الإهلال والاستهلال]
وأما قوله «٩»: «غير يعفور أهلّ به»، فالإهلال الذي ذكر هو شيء يعتريه في ذلك الوقت، يخرج من جوفه صوت شبيه بالعواء الخفيف، وهو ما بين العواء والأنين، وذلك من حاق الحرص، وشدّة الطلب، وخوف الفوات. ويقال: أهلّت السماء، إذا صبّت، واستهلت: إذا ارتفع صوت وقعها، ومنه الإهلال بالحج. وقال ابن أحمر: [من السريع]
يهلّ بالفرقد ركبانها ... كما يهلّ الراكب المعتمر «١٠»
٢٧١
ومنه استهلال الصبي، ولذلك قال الأعرابيّ: أرأيت من لا شرب ولا أكل ولا صاح واستهل، أليس ذلك يطلّ «١»؟!
٢٨٠-[معرفة أبي نواس بالكلاب]
وإذا ضبع الكلب، وهو أن يمدّ ضبعه كلّه، ولا يكون كالحمار الضيّق الإبطين- والكلب في افتراش ذراعيه وبسط رجليه حتّى يصيب قصّه الأرض، أكثر من الفرس- وعند ذلك ما ينشط أذنيه حتّى يدميهما ولذلك قال الحسن بن هانئ، وقد طال ما نعت بهما: [من الرّجز]
فانصاع كالكوكب في انحداره ... لفت المشير موهنا بناره «٢»
شدّا إذا أحصف في إحضاره ... خرّق أذنيه شبا أظفاره «٣»
وأوّل هذه الأرجوزة:
لما غدا الثّعلب من وجاره ... يلتمس الكسب على صغاره
وأنا كتبت لك رجزه في هذا الباب، لأنّه كان عالما راوية، وكان قد لعب بالكلاب زمانا، وعرف منها ما لا تعرفه الأعراب، وذلك موجود في شعره، وصفات الكلاب مستقصاة في أراجيزه، هذا مع جودة الطبع وجودة السبك، والحذق بالصنعة، وإن تأمّلت شعره فضّلته، إلّا أن تعترض عليك فيه العصبيّة، أو ترى أنّ أهل البدو أبدا أشعر، وأنّ المولّدين لا يقاربونهم في شيء. فإن اعترض هذا الباب عليك فإنك لا تبصر الحقّ من الباطل، مادمت مغلوبا.
٢٨١-[طرديات أبي نواس]
[١] قال الحسن بن هانئ: [من الرجز]
لما غدا الثعلب من وجاره ... يلتمس الكسب على صغاره «٤»
عارضه في سنن امتياره ... مضمّر يموج في صداره «٥»
٢٧٢
في حلق الصّفر وفي أسياره ... منضمّة قصراه من إضماره «١»
قد نحت التسهيم من أقطاره ... من بعد ما كان إلى أصباره «٢»
غضّا غذته الجور من عشاره ... أيّام لا يحجب عن أظآره «٣»
وهو طلا لم يدن من إشغاره ... في منزل يحجب عن زوّاره
يساس فيه طرفي نهاره ... حتّى إذا أحمد في اختباره
وآض مثل القلب من نضاره ... كأنّ خلف ملتقى أشفاره «٤»
جمر غضى يدمن في استعاره ... كأنّ لحييه لدى افتراره
شك مسامير على طواره ... يضمّ قطريه من اضطباره «٥»
وإن تمطّى تمّ في أشباره ... عشر إذا قدّر في اقتداره
سمع إذا استروح لم تماره ... إلا بأن يطلق من عذاره «٦»
فانصاع كالكوكب في انحداره ... لفت المشير موهنا بناره
شدّا إذا أحصف في إحضاره ... خرّق أذنيه شبا أظفاره
حتى إذا ما انساب في غباره ... عافره أخرق في عفاره «٧»
فتلتل المفصل من فقاره ... وشقّ عنه جانبي صداره
ما خير للثّعلب في ابتكاره
[٢] وقال في كلب سليمان بن داود الهاشميّ- وكان الكلب يسمى زنبورا:
[من الرجز]
إذا الشياطين رأت زنبورا ... قد قلّد الحلقة والسّيورا «٨»
دعت لخزّان الفلا ثبورا ... أدفى ترى في شدقه تأخيرا «٩»
ترى إذا عارضته مفرورا ... خناجرا قد نبتت سطورا «١٠»
٢٧٣
مشتبكات تنظم السّحورا ... أحسن في تأديبه صغيرا «١»
حتّى توفّى السّبعة الشهورا ... من سنّه وبلغ الشّغورا
وعرف الإيحاء والصّفيرا ... والكفّ أن تومئ أو تشيرا
يعطيك أقصى حضره المذخورا ... شدّا ترى من همزه الأظفورا «٢»
منتشطا من أذنه سيورا ... فما يزال والغا تامورا «٣»
من ثعلب غادره مجزورا ... أو أرنب كوّرها تكويرا
أو ظبية تقرو رشا غريرا ... غادرها دون الطّلا عقيرا «٤»
فأمتع الله به الأميرا ... ربّي، ولا زاله مسرورا
وقد قال كما ترى:
شدّا ترى من همزه الأظفورا ... منتشطا من أذنه سيورا
بإثر قوله:
حتّى توفّى السبعة الشهورا ... من سنّه وبلغ الشغورا
فإنّ الكلب إذا شغر برجله وبال، فذلك دليل على تمام بلوغه للإلقاح، وهو من الحيوان الذي يحتلم «٥» .
وأما احتلام الغلام فيعرف بأمور: منها انفراق طرف الأرنبة، ومنها تغيّر ريح إبطيه، ومنها الأنياب، ومنها غلظ الصوت.
ومن الغلمان من لا يحتلم. وفي الجواري جوار لا يحضن، وذلك في النساء عيب، وليس مثله من الرجال عيبا، وقد رأيت رجالا يوصفون بالقوة على النساء، وبعضهم لم يحتلم إلا مرة أو مرتين، وبعضهم لم يحتلم البتة.
[٣] وقد قال الحسن بن هانئ مثل ذلك، في أرجوزة أخرى: [من الرجز]
يمري إذا كان الجراء عبطا ... براثنا سحم الأثافي ملطا
ينشط أذنيه بهنّ نشطا
٢٧٤
وهذه الأجوزة أوّلها «١»:
عدّدت كلبا للطّراد سلطا ... مقلّدا قلائدا ومقطا «٢»
فهو الجميل والحسيب رهطا ... ترى له شدقين خطّا خطّا
يمري إذا كان الجراء عبطا ... براثنا سحم الأثافي ملطا
ينشط أذنيه بهنّ نشطا ... تخال ما دمين منها شرطا
ما إن يقعن الأرض إلا فرطا ... كأنما يعجلن شيئا لقطا
أعجل من قول قطاة قطّا ... فاجتاح خزّان الصحارى الرّقطا «٣»
يلقين منه حكما مشتطا ... للعظم حطما والأديم عطّا
والشعراء إذا أرادوا سرعة القوائم قالوا كما قال: [من البسيط]
يخفي التّراب بأظلاف ثمانية ... ومسّهن إذا أقبلن تحليل «٤»
وقال الآخر: [من الكامل]
وكأنّما جهدت أليّته ... أن لا تمسّ الأرض أربعه «٥»
فأفرط المولّدون فى صفة السرعة- وليس ذلك بأجود- فقال شاعر منهم يصف كلبة بسرعة العدو: [من الرجز]
كأنّما ترفع ما لم يوضع «٦»
وقال الحسن بن هانئ: [من الرجز]
ما إن يقعن الأرض إلا فرطا
[٤] وقال الحسن بن هانئ في نعت كلب: [من الرجز]
أنعت كلبا أهله في كدّه ... قد سعدت جدودهم بجدّه «٧»