الخطط التوفيقية الجديدة

﷽

حرف السين

(ساحل سيلين)

بالتركيب الإضافى، والجزء الثانى بسين مكسورة فياء تحتية فلام فتحتية فنون، كذا فى بعض الاستعمالات، وفى بعضها بفتح السين بلا ياء بينها وبين اللام وفى آخره ميم، وربما يقال الساحل بدون إضافة، وهى قرية من مديرية أسيوط بقسم أبى تيج واقعة على يمين النيل بينها وبينه نحو نصف ميل تجاه مدينة أبى تيج، وهى أعظم خطة يقال لها (شرق سيلين) مشتملة على عدة قرى، وفى تلك القرية أبنية حسنة ومساجد عامرة أحدها بمنارة، وكان بها عصارات بطلت الآن وسوقها كل يوم خميس، ويكتنفها فيما عدا جهتها البحرية حدائق ذات بهجة فيها النخل الكثير والكرم والرمان الطائفى وغيره من الفواكه وأكثر أهلها مسلمون ذوو ثروة لخصوبة أرضهم، ويزرع بها قصب السكر والذرة النيلية والصيفية وكافة الأصناف المعتادة لتلك الجهات، ويزرع فى المنخفض منها المقاثئ من بطيخ وعجور إذا ترك يكبر ويصير حرشا تزن الواحدة عشرين رطلا.

وفيها عائلة مشهورة يقال لهم (أولاد عبد العال) لهم بها آثار كثيرة من قصور مشيدة عديدة ومناظر مفروشة بالرخام والبلاط ومضايف متسعة ومسجد مزخرف ذو منارة وجنات وزرع كثير فى جهات، وكان أكبرهم (عبد العال

عتمان) صالحا كريما مهيبا شفيقا على الناس، ورزق من الأولاد الذكور أربعة أكبرهم (همام بك) تعلم القراءة والكتابة وعرف ما افترض الله عليه وتعلم اللغة التركية وشيئا من العربية، وهو من أول من دخل فى ميادين التمدن من أولاد الفلاحين من حيث الزى والمعارف، لأن الأهالى وإن توظف بعضهم قبله بالوظائف الديوانية لكن كانوا بهيئتهم الأصلية، فلذا كان يقال له-من دونهم- (همام أفندى) وفى زمن المرحوم عباس باشا جعل معاونا فى مديرية أسيوط ثم جعل ركبدارا بمحروسة مصر مع جماعة من مشاهير الصعيد؛ كأحمد أغا أبى مناع وعثمان أغا أبى ليلى من الريانية (بلدة فى شرق النيل فى شمال أخميم) وأحمد أغا الدقيشى من ناحية نزه بجوار الجبل الغربى من أعمال طهطا، ثم فى زمن المرحوم سعيد باشا أنعم عليه برتبة أمير ألاى وجعل عضوا فى مجلس الأحكام بالمحروسة مع جماعة من مشاهير الصعيد أيضا؛ كمحمد بك أبى حمادى وحسن بك الشندويلى وأحمد بك أبى مناع، وفى مدة الخديوى إسماعيل جعل عضوا فى مجلس الاستئناف بمدينة أسيوط ثم توفى إلى رحمة الله تعالى سنة ألف ومائتين وثمان وثمانين وله من العمر أكثر من سبعين سنة، وكان من العقل وحسن التدبير والبشاشة بمكان، وكان ديدنه السعى فى حوائج الناس والشفاعة لهم عند الأمراء، وهو صاحب الصيت والشهرة فى هذه العائلة، ولم يعقب ذكورا.

ويليه سنا أخوه (تمام) كان رجلا متواضعا دينا محسنا مقبلا على شأنه، لم يتول منصبا إلى أن مات بالحجاز عقب الحج والزيارة سنة إحدى وثمانين ومائتين وألف.

ويليه أخوه (أبو زيد أغا) كان ناظر قسم ببلاد الشروق من مديرية أسيوط زمن العزيز إلى أن توفى سنة خمس وستين تقريبا، وترك ولدا يقال له صالح وتولى نظارة قسم أبى تيج.

وأصغرهم (سليمان بك عبد العال) كان حاكما على جملة قرى من شرق سيلين زمنا ثم أنعم عليه الخديوى إسماعيل برتبة أمير ألاى سنة سبع وثمانين، وجعل مدير مديرية قنا نحو سنتين ثم مدير مديرية سوهاج نحو سنة ثم أعفى، وقد رزق من الأولاد الذكور أربعة، أكبرهم محمود بك وكيل مديرية أسيوط، تعلم القراءة والكتابة وشيئا من النحو والحساب، وجعل أولا ناظر قسم أبى تيج فى سنة ثمانين، ثم ترقى إلى رتبة بيكباشى، وجعل وكيل مديرية جرجا ثم أسيوط.

ويتبع هذه القرية نزلتان: إحداهما يسكنها الأقباط، والأخرى يسكنها المسلمون وينسج فيها حصر الحلفاء وثياب الصوف وعندها مرسى للمراكب.

وأطيان هذه البلدة مختلطة بأطيان قرية الشامية التى فى شرقيها بنحو ثلث ساعة، وهى قرية نحو نصف أهلها أقباط وبها جامع وكنيسة، وأبنيتها من اللبن والآجر، ولأهلها خبرة فى فن الزراعة، وفيهم أرباب ثروة، ونخيلها كثير؛ فإن فيها نحو عشرين بستانا على تجاه واحد من الشمال إلى الجنوب، وفى شرقى الشامية بسفح الجبل قرية أصغر منها يقال لها الخوالد أكثر أهلها مسلمون وفيها بيت مشهور لرجل كريم يقال له (الشيخ يوسف فتح الباب)، وفى أرضها مقاثئ، وعلى جنوبها نزلة يقال لها (المستجدة) ويقال لها أيضا (الوادى) لوقوعها فى منخفض تحت طريق فى الجبل وكانت أراضى تلك القرى وما جاورها تحرم من النيل فى سنة قلة زيادته، فكانوا يحفرون الآبار ويزرعون عليها قمحا وشعيرا يسمى (بالشتوى) يعطى محصولا قليلا؛ فكان أكثرهم فى فقر وفاقة، فلما قام (المرحوم محمد على) بأعباء ولاية الديار المصرية وشرع فى عمل الطرق التى بها رى البلاد وصلاح حالها بأفكاره السنية وهندسته الطبيعية نالت تلك الجهات من ذلك حظا وافرا وأمنت أراضيها من الشرق وصارت تكسى بساطا من الماء الأحمر كل سنة وقت زيادة النيل، وإذا نزل عنها خلّف طميا راسبا عليها يبلغ فى بعض الأماكن ثلث متر فأخصبت أرضها وأثرى أهلها.

وأرض الساحل والشامية بعضها جزيرة خلفها البحر تزرع قمحا وشعيرا ولابد من حرثها-أى إثارة أرضها بالمحراث-كما بينا ذلك فى مواضع وبعضها داخل فى الحيضان ويسمى (بلاد قوق) وأكثره يزرع من غير إثارة للأرض بل يلوق بألواح الخشب، وبعضه تزرع فيه الذرة النيلية، وبعد حصادها يزرع فى مكانها الشعير والعدس والحلبة ونحو ذلك ويسمى (العقر)، والعادة أن زرع الحرث أكثر محصولا من زرع اللوق، وزرع اللوق يأخذ بذرا أكثر من زرع الحرث كما ذكرنا ذلك غير مرة.

وفى زمن كثرة الفتن قبل استيلاء (العزيز محمد على) على هذه الديار كانت الأهالى مضطربة يحارب بعضهم بعضا؛ فكانت هذه البلاد منقسمة قسمين: أحدهما وهو الجنوبى يقال له (قسم البدارى) تسمية باسم بلدة هناك، والآخر وهو الشمالى يسمى (قسم سيلين)، وكان التناوش والحرب يحصل بينهما كثيرا ويقتل من الجانبين قتلى كثيرون، كما كان فى بلاد جرجا فرقة يقال لها (الصوامعة) وفرقة يقال لها (الوناتنة) لا ينقطع بينهم القتال والقتل والغارات وهكذا فى كل جهة، فمحا ذلك كله العزيز وعائلته من بعده؛ فصارت المرأة تمشى فى الطريق وحدها بزينتها وحليها، والرجل يمشى فى الليل بلا سلاح وهو فى غاية الأمن.

ومن عوائد هذه الجهة فى الأفراح أن ينصبوا كل يوم بعد العصر ميدانا يضرب فيه الدف ويتسابقون بالخيول إلى قرب المغرب، وبعد العشاء يستعملون الغناء ورقص النساء وضرب آلات الملاهى إلى نحو نصف الليل، وفى آخر يوم تركب الخيالة خيولهم والنساء الهوادج، وتجعل العروس فى هودج مزخرف مغطى بأحسن ما عندهم من المنسوجات النفيسة، ويطوفون هكذا حول البلد مع ضرب الدف ورمح الخيل وغناء النساء، وبعد كل قليل من الزمن يقفون برهة حتى يصلوا إلى بيت صاحب الفرح فيمد لهم سماطا ويرمون عليه نقودا تسمى (النقوط) يقيدها عنده فى دفتر ليردّها مع زيادة عليها عند الاقتضاء.

وفى جنائزهم يشيعون الجنازة ثم يرجعون إلى بيوتهم فيصنعون طعاما يهدونه لأهل الميت، ويبيتون معهم سبع ليال أو أكثر، الرجال مع الرجال والنساء مع النساء، وأكثر ذلك جار فى كثير من الجهات.

(ساقية أبى شعرة)

قرية من قسم سبك بمديرية المنوفية واقعة على الشاطئ الغربى للبحر الشرقى فى جنوب بير شمس بنحو ساعة ونصف، وفى شمال كفر الحمى على نحو ربع ساعة، وبها (جامع سيدى على الفرماوى) وهو مدفون به، وله مولد سنوى فى شهر بؤونة تجتمع فيه الزوار ويقيمون ثلاثة أيام، وبها معمل دجاج وأسواق على البحر الأعظم، ورى أطيانها من رياح المنوفية والبحر الأعظم.

ترجمة أبى السعود الشعرانى

وفى «خلاصة الأثر» أن منها أبا السعود عبد الرحيم بن عبد المحسن بن عبد الرحمن بن على المصرى قاضى القضاة الشعرانى، أحد أفراد الدهر فى المعارف الإلهية، وكان فى هذا العصر الأخير من محاسنه الباهرة جمع بين العلم والعمل، وكان لأهل الروم فيه اعتقاد عظيم، وهو من بيت الولاية والصلاح، وعم والده العارف الكبير عبد الوهاب صاحب العهود والطبقات والميزان وغيرها، وفضله أشهر من أن يذكر، انظر ترجمته فى الكلام على قلقشنده.

ولد المترجم بمصر ودخل الروم مع والده وهو صغير، وذكر الشيخ إبراهيم الخيارى المدنى فى رحلته عند ترجمته له أنه أخذ عن الشمس الرملى والنور الزيادى وأطبق أهل عصره على ديانته وعفته، وكان له فى الأدب والفنون يد طولى وله شعر، منه قوله:

أقول للقلب لا تجزع لفائتة … إن الزمان مطيع أمر من أمره

قد يسكن الدار حقا غير ساكنها … ويسكن البيت حقا غير من عمره

وقوله:

اصبر فإن الصبر مفتاح الصعاب … واشكر فإن الشكر مدرار السحاب

واعلم بأن الله يولى عبده … أنواع لطف وهو لا يدرى الصواب

ثم قال صاحب الخلاصة: وقد ذكره والدى المرحوم وأطنب فى ترجمته، ثم قال: لازم شيخ الإسلام صنع الله بن جعفر المفتى ودرس بمدارس قسطنطينية إلى أن وصل إلى إحدى مدارس السلطان سليمان وولى منها قضاء القضاة بالشام خمسة وأربعين يوما ثم عزل، ثم بعد زمن ولى قضاء القدس، ثم بعد ذلك ولى قضاء بروسة وأدرنه وقسطنطينية، وأعطى أخيرا رتبة قضاء العسكر باناطولى ثم قال: قال والدى: وقد تشرفت به فى سفرتى الثانية إلى الروم سنة ثلاث وسبعين وألف ثم لزمته، وكنت إذا اجتمعت به يتنور باطنى وظاهرى من مخاطبته وينشرح لسماع فوائده صدرى من محاضرته، وأنشدته مرة قولى وأنا فى شدة من الحال:

الحال غدا يكلّ عنه الشّرح … من سكرته متى زمانى يصحو

أبواب مطالبى جميعا سدّت … مولاى عسى يكون منك الفتح

فأنشدنى لنفسه قوله:

فلا تحزن إذا ما سدّ باب … فإنّ الله يفتح ألف باب

وله تخميس مشهور فى صاحب البهجة والنور أوله:

يا حادى العيس إن حفّت بك الكرب … الحق هديت بركب ساقه الطرب

وقل لصبّ غدا بالشوق يلتهب … لمهبط الوحى حقا ترحل النّجب

وعند هذا المرجّى ينتهى الطلب … أعنى الرسول الذى قد شرّف الأمما

ونال سائله فوق السما فسما

يلقى العفاة بما يرجون مبتسما … به تحطّ رحال السائلين فما

لسائل الدمع ما يقضيه ما يجب … إن رمت كشف العنا والحوب والنّوب

كذا الخلاص من الأكدار والنّصب

وكنت حقا سعيدا غير مكتئب … قف وقفة الذلّ والإطراق ذا أدب

فعند حضرته يستلزم الأدب

ثم قال: وهذا التخميس جيد جدا، وأظن أن الأصل أيضا له، وله بقية اكتفينا عنها بنبذة نقية، وكانت وفاته فى سنة ثمان وثمانين وألف بقسطنطينية، فالشعرانى نسبة إلى ساقية أبى شعرة هذه.

ومن البلدة المذكورة محمد أفندى زهران الصاغقول أغاسى حكيم بالمدارس الملكية، ومنها أيضا عبيد أفندى محمد بيكباشى، دخل العسكرية فى زمن المرحوم عباس باشا وترقى فى زمن المرحوم سعيد باشا إلى رتبة اليوزباشى، وفى زمن الخديوى إسماعيل ترقى إلى رتبة البيكباشى، يقرأ ويكتب وليس له أسفار، ثم دخل بالألايات.

(ساقية قلتة)

قرية من مديرية دجرجا بقسم سوهاج فى شرقى النيل بقليل، وفى بحرى أخميم بنحو ساعتين وفى الجنوب الغربى لناحية السقطية بنحو نصف ساعة وتجاهها فى البر الغربى ناحية بصونه وشندويل، وبيوتها من الآجر واللبن وفيها غرف ومضايف ومساجد ونخيل، وفيها أشراف يقال إنهم من ذرية السرى السقطى.

ترجمة السرى السقطى

وهو كما فى «ابن خلكان» أبو الحسن سرى بن المغلس السقطى أحد رجال الطريقة وأرباب الحقيقة، كان أوحد أهل زمانه فى الورع وعلوم التوحيد، وهو خال أبى القاسم الجنيد وأستاذه، ومن كلامه: المتصوّف اسم لثلاثة معان، وهو الذى لا يطفئ نور معرفته نور ورعه، ولا يتكلم بباطن فى علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب، ولا تحمله الكرامات على هتك محارم الله تعالى. وكان كثيرا ما ينشد:

إذا ما شكوت الحب قال كذبتنى … فما لى أرى الأعضاء منك كواسيا

توفى رحمه الله تعالى يوم الأربعاء لست خلون من رمضان بعد الفجر سنة ستّ وقيل سنة سبع وخمسين ومائتين ببغداد ودفن بالشونيزية وقبره ظاهر وإلى

جنبه قبر الجنيد ﵄ والمغلس بضم الميم وفتح الغين المعجمة وكسر اللام المشددة وسين مهملة، انتهى من ابن خلكان باختصار.

وفى رسالة «البيان والإعراب» للمقريزى أن بهذه البلدة جماعة من بنى عمر وبطن من بنى هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، ينتهى نسبه إلى مضر بن نزار جد النبى ﷺ.

قال: وببلاد الصعيد عدة قبائل من العرب، ففى بلاد أسوان وما تحتها بنو هلال، وفى بلاد أخميم وما تحتها بلىّ، وفى بلاد منفلوط وأسيوط جهينة، وفى بلاد الأشمونين قريش، وفى معظم بلاد البهنسالواته، ومنهم طوائف بالجيزة والمنوفية وبالبحيرة، وببلاد الفيوم بنو هلال، وفى بنى هلال عدة بطون منهم بنو رفاعة وبنو حجير وبنو عزيز وباسفون، وإسنا بنو عقبة وبنو حمليه؛ انتهى.

والعامة يقولون إن قبر أبى يزيد البسطامى فى ناحية ساقية قلتة، والظاهر أن هذا مجرد زعم ولم أقف له على موضع دفن.

ترجمة أبى يزيد البسطامى

والذى فى «ابن خلكان» أن البسطامى نسبة إلى بسطام بفتح الموحدة وسكون السين المهملة وفتح الطاء المهملة وبعد الألف ميم؛ بلدة مشهورة من أعمال قومس، ويقال إنها أول بلاد خراسان من جهة العراق، وقد ترجمه فقال: هو أبو يزيد طيفور بن عيسى بن آدم بن عيسى بن على البسطامى الزاهد المشهور كان جده مجوسيا ثم أسلم، وكان له أخوان زاهدان عابدان أيضا: آدم وعلى، وكان أبو يزيد أجلهم، وسئل: بأى شئ وجدت هذه المعرفة؟ قال:

ببطن جائع وبدن عار، وقيل له: ما أشد ما لقيته فى سبيل الله تعالى؟ فقال:

لا يمكن وصفه، فقيل له: ما أهون ما لقيت نفسك منك؟ فقال: أما هذا فنعم دعوتها إلى شئ من الطاعات فلم تجبنى طوعا فمنعتها الماء سنة، وكان يقول: لو نظرتم إلى رجل أعطى من الكرامات حتى يرتفع فى الهواء فلا تغترّوا

به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهى وحفظ الحدود وأداء الشريعة، وله مقالات كثيرة ومجاهدات مشهورة وكرامات ظاهرة.

وكانت وفاته سنة إحدى وستين، وقيل أربع وستين ومائتين رحمه الله تعالى، وطيفور بفتح الطاء المهمله وسكون المثناة من تحت وضم الفاء وبعد الواو الساكنة راء اه، ولم يذكر موضع دفنه.

(سبرباى)

هذه القرية من مديرية الغربية بقسم أبيار فى شمال طندتا بنحو ساعة ونصف وفى شرقى ترعة الجعفرية، وبها جامع بمنارة، وكان عندها أورمان (غيضة) سنط أنشأها العزيز (محمد على) فى محل مستنقع مياه مساحته نحو ثلاثة آلاف فدان، كان معدا لتصفية المياه عن أطيان تلك النواحى.

وفى زمن المرحوم (عباس باشا) أعطى إنعامات فأخذ منه (أدهم باشا) خمسين فدانا وثمانمائة فدان (وصالح باشا) خمسين فدانا وسبعمائة فدان و(خورشيد باشا) خمسين فدانا وثلثمائة فدان و(حمزة باشا) كذلك، وأعطى الباقى غيرهم، ثم قلعت الأشجار وزرع مكانها أصناف المزروعات؛ لكثرة فوائد الزرع عن فوائد الشجر، ثم باع كثير منهم أرضه؛ فاشترى منه المرحوم (إسماعيل باشا) المفتش جزءا عظيما، وأراضيها من أجود الأراضى، وريها من ترعة الجعفرية التى كان فمها من بحر شبين بجهة الجعفرية، والآن فمها من ترعة القاصد التى فمها من بحر شبين قبلى ناحية مليج، وليس بها سوق.

ترجمة أدهم باشا

ثم إن (أدهم باشا) المذكور كان من أشهر رجال الحكومة، صادقا فى القيام بوظائفه مع الاجتهاد، وأصله من القسطنطينية وحضر إلى الديار المصرية فى زمن المرحوم (محمد على) أوائل إنشاء العساكر النظامية فوظّف بوظيفة ضابطان فى العساكر الطوبجية، وكان له معرفة باللغة الفرنساوية والتركية

والعربية والترتيبات العسكرية وإنشاء المهمات الحربية، ثم جعل ناظر المهمات الحربية فبذل فيها جهده وحمدت مساعيه، وأقام بهذه الوظيفة زمنا ثم ترقى إلى رتبة أمير ألاى، وكان يأخذ عنه الهندسة جماعة من رجال الحكومة مثل المرحوم (إبراهيم بيك رأفت) و(مصطفى أفندى راسم) معلم الهندسة بالقصر العينى و(حسن أفندى الغورى) خوجة الهندسة بمدرسة طرا، ثم فى سنة تسع وأربعين ومائتين وألف ألقى فى حقه (عبد الرحمن بيك) فتنة وحرك عليه رؤساء مصلحته؛ فرفع من تلك الوظيفة وأقيمت عليه قضية استمرت نحو ثمانية أشهر، وظهرت براءته وخلوّ ساحته مما رمى به.

وكان المعلمون فى الورش يحضرون إليه بمنزله ويستفهمون منه عن العمل فى البنادق والمدافع ونحو ذلك وهو يفيدهم بجد واجتهاد؛ رغبة منه فى خدمة الديار المصرية، ولما قدم المرحوم سر عسكر (إبراهيم باشا) من الديار الشامية سنة خمسين مدحه عند العزيز وذكر نصحه واجتهاده فى خدمته فأنعم عليه برتبة أمير لواء وأعيد إلى المصلحة، وبعد موت (مختار باشا) أضيفت إليه مصلحة المدارس؛ فصار مدير المدارس المصرية ومفتش المهمات الحربية، وفى زمن المرحوم (عباس باشا) جعل له نظر أوقاف الحرمين الشريفين مع المهمات الحربية وأنعم وعليه بأرض سبرباى، وفى زمن المرحوم (سعيد باشا) جعل محافظ مصر المحروسة وأنعم عليه برتبة أمير ميران وأحيل عليه قلم الهندسة مع المهمات الحربية، وفى زمن الخديو إسماعيل باشا عوفى من الخدمة وسافر إلى القسطنطينية ومات بها سنة ست وثمانين ومائتين وألف.

وكان رقيق القلب رحيما كثير الصدقة، يباشر المصالح بنفسه بلا تعاظم ولا تكبر، ويلاطف أصحاب الحاجات حتى يقف على حقيقة شكواهم، ويقوم بنصر المظلوم، واعتنى بالمدارس واجتهد فى أسباب الرغبة فيها، فكان يجل المجدّين من التلامذة والمعلمين ويسعى فى ترقّيهم ليجتهد غيرهم؛ فظهرت النجابة فى جميعهم أو أكثرهم وحصّلوا فى وقته تحصيلا جما، ومن إنشائه

مكتب السيدة زينب-﵂-ومكتب بولاق ومكاتب أخر، وبالجملة فكان كالوالد لأبناء المدارس، وله إصلاحات أيضا بالجامع الأزهر زمن نظارته على الأوقاف رحمه الله تعالى.

وذكر «الجبرتى» فى (حوادث سنة عشر ومائتين وألف) أنه ولد بهذه القرية الحافظ الأديب والماهر النجيب شمس الدين بن عبد الله بن فتح الفرغلى المحمدى الشافعى السبرباوى، نسبه يرجع إلى القطب الفرغلى صاحب قرية أبى تيج، وهو من ذرية سيدى محمد بن الحنفية، تفقه المترجم على علماء عصره وأنجب فى المعارف، وعانى الفنون فأدرك منها اللطائف، ومال إلى فن الميقات والتقاويم فنال من ذلك الحظ الجسيم، ثم ألف فى هذه الفنون وصنف، فدلّت تاليفه على أنه بها من غيره أعرف، ثم نهج مسلك الأدب والتاريخ ففاق فيه الأقران، ومدح الأعيان.

مؤلفاته كثيرة جدا، منها: «الضوابط الجلية فى الأسانيد العلية» ألفها سنة ست وسبعين ومائة وألف، وذكر فيها سنده عن الشيخ نور الدين أبى الحسن سيدى على ابن الشيخ الفاضل أبى عبد الله سيدى محمد المغربى الفاسى الشهير بالسقاط، وصنف زايرجة مختصرة تدل على رسوخه فى المعارف، وصنف جملة أراجيز منها «أرجوزة فى تاريخ وقائع على بيك الكبير ومحمد بيك أبى الذهب»، وله قصيدة من بحر الطويل ضمنها ما وقع للأمير (مصطفى بيك) مولى (محمد بيك) فى طريق الحجاز حينما ولى إمارة الحاج سنة أربع وتسعين سماها «تغريد حمام الأيك فيما وقع لأمير اللوا مصطفى بيك» مطلعها:

إمارة حج البيت فى سالف العصر … هى المنصب الأعلى وحقك فى مصر

وخدمة وفد الله ﷻ … هى النعمة العظمى لمغتنم الأجر

تنافس فيها الأولون وعظّموا … إمارتها فى الخادمين مدا الدّهر

وهى قصيدة طويلة.

توفى المترجم فى شهر ربيع الأول من السنة المذكورة ببلده ودفن هناك رحمة الله تعالى عليه.

(سبك) من هذا الاسم بلدتان:

إحداهما

(سبك العويضات)

وهى قرية من مديرية المنوفية بقسم سبك الضحاك، واقعة في بحرى ترعة النعناعية بمسافة أربعمائة قصبة تقريبا، ويتفرع منها كفر يقال له كفر العويضات وآخر يقال له كفر المرازقة، به أضرحة أولاد سيدى مرزوق الكفافى، وحصة يقال لها حصة سبك الأقباط موضوعة بجوار كفر العويضات بها كنيسة للأقباط، وبالقرية المذكورة جامعان أحدهما يعرف بجامع سيدى غازى بداخله ضريح، والآخر يعرف بجامع خطاب؛ باسم منشئه محمد خطاب؛ من مشاهيرها، وجملة زوايا للصلاة، والجميع بدون منارات.

وبها صناعة قلانس الصوف والزكائب الشعر، وتكسّب أهلها من ذلك ومن التجارة والزراعة، ورى أرض الجميع من ترعة النعناعية وزمام كل منها على حدة.

والأخرى

(سبك الضحاك)

وهى بلدة من مديرية المنوفية وتسمى أيضا سبك التلات، وهى رأس قسم واقعة شرقى بحر شيبين على بعد أربعمائة قصبة، وفى غربى ترعة العطف على نحو ألف متر، والخارج منها إلى شيبين يسير على ترعة سبك الخارجة من النيل التى فمها شرقى بحر القرينين بقرب فم ترعة العطف من الجهة الجنوبية، ويمر بقرية مناوهل الواقعة على الشاطى الشرقى لبحر شيبين ثم يتبع جسر ذلك البحر إلى أن يصل إلى كفر مناوهل وناحيتى الدلتون والعالية وكفر المصيلحة، ثم يجوز البحر إلى البر الغربى فيجد ناحية شبين قبالة ناحية المنيتين.

وأغلب أبنية ناحية سبك باللبن وعلى دورين ثانيهما يشتمل على أود تسمى مقاعد، وفيها مساجد منها واحد بمنارة فى وسطها، ومسجد بلا منارة فى الجهة البحرية، به مقام سيدى على المغازى وهو ولى له شهرة ويعمل له مولد فى الصيف يستمر يومين ويحضره خلق كثيرون، ومسجد فى بحريها أيضا فيه مقام سيدى عبيد، وقد جدد له فى هذه الأزمان خادم الجامع-محمد العفش-مولدا، وكانت سبك سابقا على تل مرتفع نحو عشرة أمتار عن أرض المزارع فاستولت عليه الأيدى بأخذ السباخ، ولم يبق منه الآن إلا نحو ربعه فى جهتها القبلية، وبالحفر فيه وجد أربعة أعمدة من الرخام هى إلى الآن فى الجامع البحرى، ويقال أنها كانت فى كنيسة وزمامها ألف فدان، وريها من ترعتها التى أنشئت فى عهد المرحوم (محمد على باشا) ومن ترعة العطف وبحر شبين، وبها سواق معينة يزرع عليها فى غير وقت النيل، وبعد مائها وقت التحاريق تسعة أمتار، ويزرع على الساقية خمسة فدادين ويديرها ثوران من البقر، وبها أربع نخلات مثمرة لورثة المرحوم (سليمان الحبشى)، وبها جملة بساتين ذات رمان وبرتقان وليمون مالح وأضالية وتين برشومى ومشمش وخوخ وقليل عنب، وكان بها عصارة لقصب السكر قد تركت الآن، وصار ما يزرع بها من القصب يباع للمص.

ترجمة تقى الدين السبكى

وقد أطلع الله سعد هذه البلدة بين البلدان وانتشر ذكرها فى جميع الأزمان بأن أوجد منها الإمام تقى الدين السبكى وابنه الإمام عبد الوهاب، فقد عدهما الجلال السيوطى فى «حسن المحاضرة» من الأئمة المجتهدين فقال: هو الإمام تقى الدين أبو الحسن على بن عبد الكافى بن تمام بن حماد بن يحيى ابن عثمان بن على بن سوار بن سليم الأنصارى الفقيه المحدث الحافظ المفسر الأصولى المتكلم النحوى اللغوى الأديب الجدلى الخلافى النظار شيخ

الإسلام بقية المجتهدين المجتهد المطلق، ولد بسبك من أعمال المنوفية فى صفر سنة ثلاث وثمانين وستمائة وتفقه على ابن الرفعة وأخذ الحديث عن الشرف الدمياطى والتفسير على العلم العراقى والقراءات على التقى بن الرفيع والأصول والمعقول على العلاء الباجى والنحو عن أبى حيان، وصحب فى التصوّف الشيخ تاج الدين بن عطاء الله، وانتهت إليه رئاسة العلم بمصر.

قال الإسنوى: كان أنظر من رأيناه من أهل العلم ومن أجمعهم للعلوم وأحسنهم كلاما فى الأشياء الدقيقة وأجلدهم على ذلك.

وقال الصلاح الصفدى: الناس يقولون ما جاء بعد الغزالى مثله، وعندى أنهم يظلمونه بهذا، وما هو عندى إلا مثل سفيان الثورى.

وقال ابنه فى «الترشيح»: قال الشيخ شهاب الدين بن النقيب صاحب «مختصر الكفاية» وغيرها من المصنفات: جلست بمكة بين طائفة من العلماء وقعدنا نقول: لو قدر الله تعالى بعد الأئمة الأربعة فى هذا الزمان مجتهدا عارفا بمذاهبهم أجمعين يركب لنفسه مذهبا من الأربعة بعد اعتبار هذه المذاهب المختلفة كلها لازدان الزمان به وانقاد الناس له فاتفق رأينا على أن هذه الرتبة لا تعدو الشيخ تقى الدين السبكى ولا ينتهى لها سواه.

وله مصنفات جليلة فائقة حقها أن تكتب بماء الذهب لما فيها من النفائس البديعة والتدقيقات النفيسة منها «الدر النظيم فى تفسير القرآن العظيم» و«تكملة شرح المهذب» للنووى، و«الابتهاج فى شرح المنهاج»، وصل فيه إلى الطلاق، و«الرقم الإبريزى شرح مختصر التبريزى»، و«التحقيق فى مسألة التعليق»، و«رفع الشقاق فى مسألة الطلاق»، «وأحكام كل وما عليه تدل» و«بيان حكم الربط فى اعتراض الشرط على الشرط» و«شفاء السقام في زيارة خير الأنام» و«السيف المسلول على من سب الرسول» و«التعظيم والمنة

فى لتؤمنن به ولتنصرنه»، و«منية الباحث عن حكم دين الوارث»، و«الرياض الأنيقة فى قسمة الحريقة»، و«الاقناع فى إفادة لو للامتناع» و«السهم الصائب فى قضاء دين الغائب» و«الغيث المغرق فى ميراث ابن المعتق»، و«فصل المقال فى هدايا العمال»، و«القول الصحيح فى تعيين الذبيح»، و«القول المحمود فى تنزيه داود»، و«الجد الاغريض فى الفرق بين الكناية والتعريض»، و«تفسير يا أيها الرسل كلوا من الطيبات الآية»، و«كشف الدسائس فى هدم الكنائس»، و«الطريقة النافعة فى المساقاة والمخابرة والمزارعة»، و«غيرة الإيمان الجلى فى أبى بكر وعمر وعثمان وعلى» وغير ذلك، وله فتاوى كثيرة جمعها ولده فى ثلاثة مجلدات.

توفى بجزيرة الفيل على شاطئ النيل يوم الاثنين رابع جمادى الآخرة سنة ست وخمسين وسبعمائة، ورثاه شاعر العصر الأديب جمال الدين بن نباتة بقصيدة طويلة مطلعها:

نعاه للفضل والعلياء والنسب … ناعيه للأرض والأفلاك والشهب

ندب رأينا وجوب الندب حين مضى … فأىّ حزن وقلب فيه لم يجب

نعم إلى الأرض ينعى والسماء علىّ … فقيدكم يا سراة المجد والحسب

بالعلم والعمل المبرور قد ملئت … أرض بكم وسماء عن أب فأب

مقدما ذكر ماضيكم ووارثه … فى الوقت تقديم بسم الله فى الكتب

ورثاه الصلاح الصفدى بقصيدة مبدؤها:

أى طود من الشريعة مالا … زعزعت ركنه المنون فمالا

أىّ ظل قد قلّصته المنايا … حين أعيا على الملوك انتقالا

أىّ بحر قد فاض بالعلم حتّى … كان منه بحر البسيطة آلا

أىّ حبر مضى وقد كان بحرا … فاض للواردين عذبا زلالا