الخطط التوفيقية الجديدة

﷽

حرف الصاد

(صا الحجر)

^١ بغير نون بعد الصاد المهملة والألف، هى: مدينة (سائس) القديمة، المشهورة بالملوك، وهى غير (صان الحجر) بالنون بعد الألف التى هى مدينة (تانيس)، وسيأتى الكلام عليها قريبا.

وصا الحجر الآن، بلدة من مديرية الغربية بمركز كفر الزيات فى شرقى بحر رشيد بنحو ألف متر، وفى شرقيها ترعة القضابة على نحو ألفى متر، وأبنيتها باللبن والآجر، وبها جامعان أحدهما بمنارة وخمس زوايا، فى إحداها مقام ولىّ يسمى: السيد عيسى حسين، وبها معمل فراريج، وفيها بيت مشيد لعبد الرحمن أفندى فائد، مأمور ضبطية محلة منوف، وساقية عذبة الماء يبلغ بعد مائها عند انتهاء نقص النيل أربعة أمتار، وبها جملة أضرحة لجماعة من الصالحين مثل:

سيدى شداد، وسيدى إبراهيم العزب، والشيخ إبراهيم الرحاوى، وسيدى عباس بن مرداس ﵁، يعمل له بها مولد كل سنة وتنصب فيه الخيام، وتوقد فيه الشموع، ويستمر أياما.

وفى قبليها وابور لحلج القطن لبعض الأورباويين، وعندها جنينة نضرة فيها كثير من الرياحين كانت معدّة للنزهة زمن العزيز محمد على باشا، وجنينة أخرى ذات فواكه كثيرة.

وأكثر أهلها مسلمون، وأطيانها الخراجية ألف وثمانمائة فدان وستة وخمسون فدانا، والعشورية ثلاثمائة فدان وعشرة أفدنة، وجميعها تروى من النيل، وفيها تل متسع هو أصل المدينة القديمة، فى جهة منه محل يعرف بالربوة مسطحه نحو أربعة آلاف وتسعمائة متر، غير مسطح باقى التل، وبه آثار من الأبنية القديمة تظهر بالحفر لنحو أخذ السباخ، مبنية بالآجر واللبن طول اللبنة نصف متر، وسمكها ثلاثون سنتيمتر، ويقال: إنه وجد فى تلولها بالحفر فى سنة ست وثمانين من هذا القرن ثعابين من الذهب الأحمر، ونقود كبيرة يبلغ حجم دائرتها سبعة سنتيمترات، وعليها اسم بعض ملوكها باللغة القديمة المصرية.

وهى إحدى البلاد التى كانت فى سنة تسع وتسعين وألف هجرية، فى التزام أغات خزندار السلطان محمد العثمانى، وكان الحاكم بمصر إذ ذاك حسن باشا السلحدار، ومثلها ناحية (أم دينار) وتوابعها بولاية الجيزة، والمنصورية وتوابعها بالجيزة أيضا، وناحية (نكلى) وتوابعها بالولاية المذكورة، وأشمون جريس بالمنوفية وغير ذلك.

وقد غضب حسن باشا على أغات خزندار السلطان، فأمر ببيع أملاكه، فبيعت بأبخس الأثمان حتى أن ناحية صا الحجر، وأشمون جريس، بيعتا بمائتين وسبعين كيسا، وقد بسطنا الكلام على ذلك عند ذكر ناحية (بوش) نقلا عن كتاب (نزهة الناظرين).

ثم إن أكثر المؤرخين أو جميعهم، قد تكلم على هذه المدينة ومشتملاتها، وعلى معنى كلمة (صا)، وكلمة (صان)، و(سائس)، واعتنوا بها اعتناء كبيرا، قال «هيرودوط»: إن كلمة سائس من اللغة القبطية القديمة،

وزعم «بوزنياس»: أن معنى سائس عند اليونان: منيروا، وردّ عليه بعض شارحى «هيرودوط» بأن منيروا: اسم للمقدسة (نيف) عند المصريين، وسائس اسم مدينتها، وظن بعض المؤرخين أن لفظ (سائس) محرف من اسم الزيتون العبرانى، وهو (سايث) بثاء مثلثة فى آخره، زعم أن هذا الصنف كان يزرع بها كثيرا، وأن أهلها كانوا يكثرون من عمل الأعياد والمواسم للمقدسين بسبب جودة محصول هذا الصنف وبركته، وليس الأمر كما زعم، فإن شجرة الزيتون قليلة فى أغلب أرض مصر من قديم، وإنما كثرته فى أرض الفيوم والإسكندرية، ولكن زيتون الإسكندرية لا زيت له، وزيتون الفيوم ذو رائحة قوية شديدة، وزعم الأثينيون أن شجرة الزيتون من نفحات (منيروا)، والمصريون يجعلونه من نفحات المقدس (هرمس)، وهو الذى أوجده فى هذه البلاد.

انتهى.

وجعل (ابن حوقل) مدينة/ (صا) على الشاطئ الشرقى من فرع رشيد فى تكلمه عليه، وقال: إنها محل إقامة الحاكم، وفيها جامع من أعظم الجوامع، وعدة كنائس وأسواق وحمام متين على عين تسمى عين موسى، وذكر (المقريزى) أن خط (صا) فيه ثلاث وسبعون بلدة غير الكفور، وذكرها (الإدريسى) في مؤلفاته وجعلها على الشاطئ الشرقى من فرع رشيد، كما قاله (ابن حوقل)، وموضعها على ما قاله (استرابون): فى داخل الأرض على [بعد] ثلاثة فراسخ من النيل، وفى بعض عباراته أنها بعيدة عن النيل بقدر شينين، قال: والشين عبارة عن ستين استادة أو ستة آلاف متر ^١.

ونقل عن (أرتيميدور) أن الشين المستعمل فى قياس الأبعاد للملاحة فوق النيل، كان يختلف بحسب الجهات، ففى بعضها كان يقدر بأربعين غلوة، وفى بعضها بأكثر، فكان مقداره [من] ^٢ منفيس إلى طيبة مائة وعشرين غلوة،

ومن طيبة إلى أسوان ستين غلوة، وجعل (ارتيميدور) المسافة بين الاسكندرية ورأس الدلتا على النيل ثمانية وعشرين شينا، يعنى: ثمانمائة وأربعين غلوة باعتبار أن الشين ثلاثون غلوة، ثم قال: إن من بيلوز (الطينة) إلى الدلتا خمسة وعشرين شينا، أى سبعمائة وخمسين غلوة، وقال بعض شارحى (استرابون): إن أقصر طريق الملاحة من رأس الدلتا إلى الاسكندرية بالسير على النيل والخلجان، مع المرور بدمنهور، طولها مائتان وأحد وأربعون ألف متر ومائة متر، عبارة عن مائة وثلاثين دقيقة وإحدى عشرة ثانية من مقياس العروض، وبتحويل هذا المقدار إلى غلوات، باعتبار أن كل درجة خمسمائة غلوة، وهو أكبر ما قدره الأقدمون للدرجة، يبلغ المقدار السابق ألفا وخمسا وثمانين غلوة، وهو أكبر من الثمانمائة وأربعين غلوة السابقة بأكثر من الربع، وكذا المسافة من الطينة إلى الدلتا، فإنا لو اتبعنا بحر الطينة مع المرور على فاقوس، وبوباسط، والتونة، وشبين القناطر، إلى بيسوس، نجد البعد مائتى ألف وستة آلاف وخمسمائة متر، وهذا يقابل مائة وإحدى عشرة دقيقة وثلاثين ثانية، وهو عبارة عن تسعمائة وتسع وعشرين غلوة لا سبعمائة وخمسين كما تقدم، وعلى هذا فالظاهر أن هذه الأعداد لا تخلو عن غلط فى النقل أو غيره، فلو قدرت الشين بستين غلوة لا ثلاثين لصحت تلك الأعداد ووافقت الصواب.

انتهى.

وذكر (مرييت) فى تاريخه أن من هذه المدينة فراعنة الثلاث عائلات:

الرابعة والعشرين، والسادسة والعشرين، والثامنة والعشرين، ومدة الأولى ست سنين، والثانية مائة وثمان وثمانون سنة، والثالثة سبع سنين، وفى آخر مدة العائلة الرابعة والعشرين، استولى (سبقون) الحبشى على مصر وأحرق الملك (باكوريس) بالنار، وأقام بها خمسين سنة وذلك قبل المسيح بسبعمائة وخمس وعشرين سنة، ثم طرده عنها فراعنة العائلة السادسة والعشرين، ثم دخلت الفرس وتغلبت على الديار المصرية فى زمن آخر فراعنة هذه العائلة وهو

(بسماتيكوس) الثالث، الذى قتله «جمشيد» ملك الفرس، وأقام الفرس بها مائة وإحدى وعشرين سنة قبل المسيح بخمسمائة وسبع وعشرين سنة، ويؤخذ من كلام بعض المؤرخين، أن الأمير (أميرتيه) الذى جلا الفرس عن ديار مصر، كان من هذه المدينة، وكان ذا رأى وتدبير.

وفى خطط الفرنساوية أن خراب مدينة صا الحجر القديمة بقرب القرية الجديدة المسماه باسمها، وأن صا كانت من أعظم مدن الوجه البحرى، وبالحفر فى تلولها وجدت آثار تدل على أنهم كانوا يجعلون قبورهم طبقات بعضها فوق بعض، وقال (استرابون) بعد أن تكلم عليها: إن الذى كان مقدسا فى هذه المدينة هو (منروا) وله فيها معبد به قبر (بسماتيكوس)، وقال هيرودوط: إن الفرعون (إبرييس) بنى بها سراى جليلة القدر، ومعبدها يفوق جميع معابد مصر، وكان به قبر (أوزريس)، وقد زخرف هذا القبر فرعون زيادة على زخرفته الأصلية، وبنى به إيوانا يفوق كل إيوان بمصر فى الإتساع والزينة، ووضع به تماثيل كبيرة جدا منها ما ارتفاعه اثنان وسبعون ذراعا مثل الذى وضعه فى مدينة منفيس أمام معبد (ولكان)، ولم يقتصر على ذلك بل عمّر المعبد جميعه، وأحضر له الحجارة الكبيرة من محاجر منفيس وأسوان، ونصب أمامه مسلات شاهقة، وجعل بقربها فسقية ماء مستديرة الشكل مكسوة بالحجر، فكان القسيسون يجتمعون عليها ليلا ويتظاهرون بأسرار هذا المقدس، فيجعلون ذلك ميدانا يظهر فيه كل منهم ما عنده من الأسرار والخوارق، وكانت الزينة في داخل المعبد وخارجه سواء، فكانت الأعمدة محيطة بدائر الحوش كهيئة النخل، وعلى شمال الداخل كذلك، وفى جنب سور الجهة التى بها المقدس (منروا) كان قبر (إبرييس) وقبور غيره من أهل هذه المدينة أو من خطها.

وفى أيام هيرودوط كان قبر (أمزيس) يرى بعيدا عن قبر (إبرييس)، قال:

«وقد رأيت فى السراى الملوكية تمثال بقرة كبيرة جاثية على ركبتيها، وهى

مكسوة بالحرير مدهبة الرأس والرقبة، وبين قرنيها تمثال شمس من ذهب، وكل يوم تبخر بأنواع البخور/، ويوقد أمامها كل ليلة قنديل، وبقربها أودة فيها تماثيل عشرين امرأة من الخشب عرايا، يزعم الكهنه أنها تماثيل جوارى الملك (مسيرينوس)، وأنه كان قد عشق بنته فامتنعت منه وقتلت نفسها صلبا فجعلها أبوها فى هذا التمثال، وقطعت أمها أيدى الجوارى اللاتى سلمنها لأبيها، ولذا ترى تماثيلهن بغير أيد».

قال: «وأظن أن هذا كلام خرافة، وإنما سقطت الأيدى من تلك التماثيل لطول الزمن، وكانوا كل سنة يخرجون تلك البقرة من محلها، وذلك فى وقت إكثار المصريين من العويل وضربهم على صدورهم حزنا على مقدسهم الذى لا أسميه، فيكشفونها للشمس فى ذلك اليوم لأنها تمنت من أبيها ذلك عند موتها».

وزعم بعض شارحى هيرودوط: أن ذلك المقدس الذى لا يسميه هو:

«أزريس» إذ كانوا يشهرون فى عيده أربعة أيام عجلا مذهبا مكسوا من الكتان الرقيق الأسود.

قال: وإنما كان أسود لحزنهم على المقدسة «ازيس». انتهى.

وأعجب ما كانت تحتوى عليه هذه المدينة، معبد كان عبارة عن حجر واحد كان قد أحضره الفرعون (امزيس) من جزيرة أسوان، ووضعه بهذه المدينة واستعمل فى نقله ألفى ملاح من المراكبية، نقلوه فى ثلاث سنين، وكان طوله من الخارج أحدا وعشرين ذراعا، وعرضه أربعة عشر ذراعا فى سمك ثمانية أذرع، وطوله من الداخل ثمانية عشر ذراعا وعشرون إصبعا، وعرضه اثنى عشر ذراعا فى سمك خمسة أذرع، باعتبار أن الذراع هو الذراع الذى وجد فى مقياس جزيرة أسوان، يكون طول خارجه أحد عشر مترا وستة أجزاء من مائة من المتر، وعرضه ثمانية وثلاثين جزءا من مائة من المتر، وسمكه أربعة أمتار واثنين

وعشرين جزءا من مائة من المتر، ويكون طول داخله تسعة أمتار واثنين وتسعين جزءا من مائة من المتر، والعرض ستة أمتار واثنين وثلاثين جزءا من مائة فى سمك مترين وثلاثة وستين جزءا ونصف، ومقتضى ذلك أن مكعب الصخرة التى خرج هذا الحجر منها، كان ثلثمائة وأربعة وأربعين مترا ونصف متر مكعب، فيكون وزنه تسعمائة وأربعة عشر ألفا وثمانمائة واثنين وثلاثين كيلو جرام، باعتبار أن وزن القدم المكعب مائة وستة وثمانون بورا، فإن استنزل من ذلك مكعب الفارغ وهو مائة وخمسة وستون مترا وعشرون جزءا من مائة من المتر، يكون الباقى الذى نقل من أسوان إليها مائة وتسعة وسبعين مترا مكعبا وثلاثين جزءا من مائة، فيكون وزنه أربعمائة وستة وسبعين ألفا وستة وسبعين كيلو جرام، وقد صار البحث كثيرا عن هذا الحجر، فلم يعثر له على أثر ولعله مدفون فى تلولها، وكان من عوائد أهل هذه المدينة فى ليلة معروفة عندهم لتقريب القرابين أن كل واحد منهم يوقد حول بيته عدة قناديل، وكان ذلك يسمى: عيد القناديل، وكذلك المصريون الذين لا يمكنهم الذهاب إلى هذه المدينة فى ذلك اليوم، يوقدون القناديل حول مساكنهم فى تلك الليلة، فيكون جميع البلاد وأغلبها موقدة القناديل حول بيوتها، وفى دفاتر التعداد أنه كان على الشاطئ الغربى فى مقابلة هذه المدينة، بلدة تعرف بمحلة (صا) من بلاد البحيرة، وقد تكلم «المقريزى» فى تقسيم مصر على خط (صا) و(اطليل) فقال: إن بهما ستة وأربعين بلدة.

[ترجمة سكروب]

في قاموس الجغرافية الأفرنجى، أن (سكروب) الذى هو مؤسس مدينة أثينة بأرض اليونان، أصله من (صا الحجر) بأرض مصر، دخل بلاد يونان مع كثير من الناس، وأسس هذه المدينة التى صارت تختا لتلك البلاد، وذلك قبل الميلاد بألف وستمائة وثلاث وأربعين سنة، وهو الذى نشر عبادة (منيروا) و(جوبتير)، وعلّم أهل هذه الأرض الفلاحة والتجارة، وأدخل بينهم

الزواج ودفن الأموات، ومات سنة ألف وخمسمائة وأربع وتسعين، ولبقاء ذكره أطلقوا اسم (سكروبيا) على مدينة أثينة أو على الولاية التى هى تختها.

انتهى.

(صان الحجر) ^١

مدينة قديمة كانت من المدن الشهيرة فى الوجه البحرى، وقد ترجم هذا الاسم مترجمو التوراة بكلمة: تسوان، وقالوا: إنها كانت تخت مصر فى زمن موسى ﵇، وترجمه (أرشييل القبطى) بكلمة: جانيه، وفى بعض كتب الأقباط بكلمة: جانى، وفى الكتب العربية: صان أو صاجان، قالوا:

وهى المعروفة قديما ب (تانيس)، ويستفاد من كلام من كتب على التوراة أنها بنيت قبل مدينة (جيرون) التى هى مدينة «الخليل» ﵇ بسبع سنين، وقد تكلم عليها استرابون، وعلى فرع النيل المجاور لها المعروف بالطانطيقى، وقال: إن مدينة تانيس هى رأس خطها، وكذا تكلم عليها (هيرودوط) و(بلين) أيضا، وفى خطط (أنطونان)، أن تانيس واقعة بين طمويس (أشمون طناح)، وهيرقليوبوليس، ويوافق هذا ما ذكره يوسف الإسرائيلى أن الأمير (تيت) لما وصل مدينة طمويس، سار فى البحر إلى تانيس ومنها إلى هيرقليوبوليس.

ومدينة تانيس كانت من مديرية أغسطمانيقا الأولى، وكانت كرسى أسقفية، وجمع الأب لقيان أسماء جملة من أساقفتها، وقال بعضهم: إن لفظ تانيس يطلق على مدينتين من بلاد مصر، إحداهما: المدينة التى ينسب إليها الفرع المتقدم ذكره/، ومحلها الآن مدينة دمياط، والثانية: هى مدينة تسوان المذكورة فى التوراة، وهى عين مدينة سائس (صا) التى تكلم عليها استرابون،

وأفلاطون فى مؤلفاتهما، ورفض (كتر مير) الشطر الأول بالمرة، وقال: إن الشطر الثانى صحيح من جهة دون جهة فإن كون تسوان هى مدينة سائس غير صحيح، لأن سائس هى (صا) بغير نون، والكلام فى صان بالنون، وكون تانيس هى تسوان صحيح مسلّم، وإن لم يرتضه العالم (لرشى) الجغرافى المشهور، فقال: لا يصح أن تكون تانيس هى تسوان، لأن تسوان مدينة من مدائن الملوك، وهى كرسى المملكة بخلاف تانيس، فإنها صغيرة وفقيرة لا يصح أن تكون كرسى مملكة، لأن (كسيان) قد وصفها بأنها واقعة فى وسط البحر المالح يحيط بها الماء من كل جهة، وليس لأهلها شغل إلا الملاحة، وليس لهم أرض يزرعونها، وعند إرادة بناء منازلهم ينقلون إليها التراب فى المراكب. انتهى.

والصواب أن وصف (كسيان) إنما هو لمدينة تنيس بغير ألف، وكلامنا فى تانيس بألف بعد التاء المثناة الفوقية، وهما مدينتان متباينتان فى الأماكن والأوصاف، وقد عدهما مترجمو التوراة مدينتين لا مدينة واحدة، وهم أعلم بجغرافية مصر من غيرهم، فالفقيرة الصغيرة هى: تنيس لا تانيس، وبسبب كون العالم (لرشى) لم يأت إلى هذه الديار، وإنما أخذ الأسماء من الكتب، ظنّ أنهما مدينة واحدة فقال ما قال، ومما يدل على صحة ما قلنا، أن القسيس (لقيان) ذكر أن فى إقليم أغسطمانيقا غير مدينة تانيس، مدينة أخرى اسمها تنيس، وفى كثير من كتب القبط يذكر اسم قسيس تانيس، وقسيس تنيس، ثم ان اسم (جانى) المسماة به مدينة تانيس، معناه الأرض المنحطة، وهذا يوافق مدينة صان التى جعلها العرب فى مؤلفاتهم فى الجهة المسماة بأسفل الأرض، فليست تانيس هى مدينة سائس المسماة في كتب العرب ب (صا)، لأن جميع الأوصاف المذكورة فى كتب مؤلفى الأقباط وغيرهم، تدل على أن تانيس فى أرض منحطة على فرع أصلى من فروع النيل، وليست مدينة سائس بهذه الأوصاف، انتهى.

وفي المقريزى عند تكلمه على قبائل العرب الذين سكنوا مصر حين الفتح، ذكر أن قبيلتى لخم وجذام سكنوا فى أخطاط طبريا، واطليل، وصان. انتهى.

وكانت صان زمن المؤرخ يوسف الإسرائيلى قد انحطت عن قدرها، وأخذت فى التقهقر بسبب قربها من مدينة تنيس التى كانت أخذت فى الشهرة، واتسعت دائرة التجارة بها لقربها من البحر، حتى وردها كثير من الأغراب، وانتقل إليها كثير من أهالى تانيس، وهذا هو سبب ذكر مدينة تنيس فى كتب العرب أكثر من ذكر تانيس، مع أن مدينة تانيس كانت من مساكن الملوك كما قال (مرييت) فى كتابه أن تانيس (صان) هى مقر فراعنة العائلة الحادية والعشرين، والثالثة والعشرين، وكانت مدة الأولى مائة وثلاثين سنة، وملوكها سبعة، والثانية تسعا وثمانين سنة، وملوكها أربعة، ولم يمكن معرفة الوقت الذى خرّبت فيه هذه المدينة، وأول من عين موضعها الأب (سيكار)، وقال: إنها فى الجنوب الغربى من مدينة الطينة، وعلى بعد يوم منها، وقال بعض السياحين: يلزم المسافر إليها من دمياط أن يسافر ثلاثة أيام ذهابا وإيابا، وأنها فى مديرية الصالحية، وعلى بعد ستة فراسخ من بحيرة المنزلة، ونصف فرسخ من بحر مويس، وخرابها يمتد كثيرا فى طول شاطئه، وبها آثار سبع مسلات، وبعض قطع تماثيل يرى عليها اسم (منفتا) الثانى، وظن (دنويل) بناء على قول (الادريسى)، أن مدينة تانيس محلها مدينة طناح، لأنه ذكر أن مدينة طناح على فرع مدينة تنيس، ولم يعتمد هذا القول (كترمير)، وقال (الادريسى) بعد أن تكلم على الفرع الخارج من فرع النيل الشرقى تحت مدينة (أنطوهى) المتوجه إلى الغرب، إنهما يجتمعان عند شبرى ودمسيس، وعلى بعد صغير من هذا الموضع، ينقسم الفرع الأول إلى فرعين، أحدهما يتوجه إلى الشرق نحو تنيس، والثانى يتوجه إلى الغرب نحو دمياط، والظاهر أن الفرع الخارج من النيل تحت دمسيس خلاف فرع مويس الذى هو الخليج

الطانطيقى وفمه عند اتريب، فما ذكره (الإدريسى) هو الخليج الذى سماه فيما بعد خليج شنشا، وبيان ذلك أن هذا الجغرافى قال: من يريد الذهاب من دمسيس إلى تنيس بالسير على النيل، يسير على النهر مسافة ميلين إلى منية (بدر) ومنها يسير في خليج شنشا الخارج من الشرق، فيصل إلى شنشا ثم إلى البوهات، وهى القرية الواقعة على الشاطئ الشرقى على بعد أربعة وعشرين ميلا من الأولى، ومن هذا الموضع إلى (صنفاص) مسافة ثمانية عشر ميلا، ومنه يسير برا إلى جهة الغرب فيصل إلى طناح بعد خمسة وعشرين ميلا، وهى على الشاطئ الشرقى لخليج تنيس، ثم قال بعد ذلك: إن من يريد التوجه من دمسيس إلى تنيس بالسير على النيل، يلزمه أولا أن يصل إلى طلخا وعندها ينقسم النيل إلى فرعين، أحدهما يجرى إلى الغرب نحو دمياط، وثانيهما إلى الشرق نحو بحيرة تنيس، فيسير على هذا الأخير حتى يصل إلى (منية شهار) الموضوعة على الشاطئ/الغربى، ثم منها إلى (محلة الدمنة) على بعد خمسة أميال على الشاطئ الشرقى، ومن هذا الموضع على بعد اثنى عشر ميلا يصل إلى كبار (البظباظ)، وبعد خمسة عشر ميلا يصل إلى (دمويه)، ومن هذه البلدة إلى مدينة طناح الموضوعة على الشاطئ الشرقى ميلان فقط، ومن طناح إلى أشموس عشرة أميال، والظاهر أن (دنويل) لم يقف على حقيقة كلام الإدريسى، بل غلط فى فهمه، وسبب ذلك زعمه أن مدينة صفناس أو صنفاص، هى فى محل المدينة القديمة التى كانت بالقرب من مدينة الطينة، وذكرها القبط فى كتبهم مع أن هذا مخالف لما ذكره الإدريسى، ولعل ذكر مدينة صفناس غلط من الكتبة، لأن أحد دفاتر التعداد فيه مدينة صنفاص، وفى أحدها شنفاص، وفى كلا الدفترين جعلت هى ومدينة (شنشا) فى مديرية الدقهلية والمرتاحية، ومعلوم أن حدود هذه المديرية لم تمتد إلى الموضع الذى ذهب إليه دنويل.

مكتبة الأسرة - ٢٠٠٨

والغالب أن شنشا هى المذكورة فى بعض كتب القبط باسم (بسنشيهو) ويظهر مما تقدم أن خليج شنشا الخارج من النيل تحت (منية بدر) ببعد قليل لم يكن له الاتجاه الذى جعله له دنويل، والظن أنه لا يصب فى بحيرة تنيس لأنه لو كان كذلك لما كان مريد التوجه إلى تنيس يفارق هذا الفرع ويسير فى البر إلى فرع آخر يوصله إليها، ومن هذا يظهر أن الخليج المار بصنفاص إما أنه خليج حفره الآدميون أو أنه بعد أن يصل إلى هذا الموضع يتغير اتجاهه ويذهب فيصب فى خليج مويس.

وأما مدينة طناح فلم تكن على هذا الفرع أصلا لأنها لو كانت كذلك لكانت ضرورة فى الشرق لا فى الغرب، وأيضا فإن محل مدينة أشمون طناح معلوم مشهور، وما نسبت إلى طناح إلا لقربها منها، ولو كانت إحداهما على بحر مويس، والأخرى على خليج أشمون لكان البعد بينهما كبيرا جدا، وفى دفاتر التعداد أن طناح وأشمون طناح، كلتاهما من مديرية الدقهلية والمرتاحية، فليست أشمون طناح على بحر مويس الذى هو فرع تانيس.

وقد ذكر الادريسى فيما مر أن تحت مدينة طناح على بعد عشرة أميال محلا اسمه شموس، ولا شك أن هذا الاسم محرف عن أشمون، ومن هذا يفهم سبب تسمية مؤرخى العرب هذه المدينة التى لم يكن بينها وبين طناح غير عشرة أميال، باسم أشمون طناح، ويوافق هذا ما ذكره الإدريسى من أن طناح وشموس على فرع النيل الخارج من طلخا، وهو بلا شك عين خليج أشمون طناح الخارج من النيل عند طلخا، وفمه على ما قاله أبو الفداء عند ناحية (جوجر)، وقال ابن إياس أن مدينة المنصورة واقعة على فم خليج أشمون فى مقابلة طلخا، فعلم من جميع ما تقدم أن الخليج الذى كانت عليه مدينة طناح، وسماه الإدريسى خليج تنيس، هو خليج أشمون طناح، وهو الفرع المسمى (المنديزى)، فإن قيل: لم لم يتكلم الإدريسى على فرع مويس مع أنه

تكلم على غيره من الفروع الخارجة من الفرع الشرقى من النيل، قلت: لم يتكلم عليه المقريزى أيضا، ولا أبو الفداء مع تكلمهما على خليج أشمون طناح، ولعل سبب ذلك أنه كان فى زمن هؤلاء المؤرخين، قد سدّ الطمى فمه ومنعه من الإتصال بالنيل فى غير وقت الفيضان، أو أنهم رأوا أنه من حفر الآدميين لا أصلى بالطبيعة فلم يذكروه على أنه ربما كان هو الخليج (السردوسى) الذى تكلم عليه المقريزى فى خططه، وقال: إنه جعل لرىّ جزء عظيم من بلاد الشرقية، وفيه انعطافات كثيرة. انتهى.

والآن صان الحجر قرية من بلاد الشرقية، من مركز العرين بجوار التلول القديمة من قبليها، وهى فى غربى بحر مويس، وبحرى تل (راك) بنحو ثلاثين ألف متر، ويتوصل منها إلى البحيرة البيضاء، ومن البحيرة البيضاء إلى البحر الرومى، وجميع البحائر التى بمديريتى الشرقية والدقهلية تجتمع فى بحر مويس المشهور بالمشرع، ومنه إلى البحيرة البيضاء ثم تصب فى المالح، وأغلب تكسب أهلها من صيد السمك وبيع الجبن المنزلاوى، وبها آثار قديمة ومجلسان للدعاوى والمشيخة، ومساجد ومكاتب أهلية، وأغلب أطيانها رمال، والصالح منها يزرع شعيرا وجلبانا وبسلة، وزمامها ألف ومائة وثلاثون فدانا وكسر، وأهلها تسعمائة وخمس وثمانون نفسا.

(الصالحية)

يوجد من هذا الاسم ثلاث قرى:

الأولى: الصالحية قرية من مديرية الجيزة بقسم أطفيح على الشط الشرقى لترعة الملاح قبلى ناحية (الكداية) بنحو ألف متر، وبحرى ناحية أطفيح بنحو ثلاثة آلاف وخمسين مترا، وبها جامع بمنارة، وجملة من النخيل، وقليل من السواقى.

الثانية: الصالحية قرية من مديرية القليوبية بمركز بنها العسل قبلى برشوم الكبرى بنحو ألفى متر وغربى ناحية قلقشندة بنحو أربعة آلاف متر، وبها زاوية للصلاة، وفيها جنائن وقليل من السواقى.

الثالثة: الصالحية بلدة بمديرية الشرقية من مركز العرين فى نهاية بلاد الشرقية بشمالها الشرقى، واقعة بجزيرة من رمال شرقى (المناجتين) بقدر ثمانية آلاف متر، وفى شرقيها كثيب كبير من الرمل، وهى جملة كفور ذوات/ نخيل كثير، والبلد الكبيرة بها منازل مشيدة ومساجد عامرة بلا منارات، ومكاتب أهلية، ومجلسان للدعاوى والمشيخة، وأرباب حرف كصيد السمك وتمليح الفسيخ، ولها سوق كل يوم جمعة، وأغلب تكسب أهلها من ثمر النخيل والزرع المعتاد، ويكثر فى أرضها الرمال الفاسدة، وزمامها تسعمائة وثمانية وخمسون فدانا، وبها منازل متسعة وقصور مشيدة لأولاد الحوت، وهم عائلة مشهورة من بنى سليم نزلت مع السيد عزاز صاحب الجزيرة البيضاء كعدة بطون من العرب، كبنى عمرو، وبنى حرام، وبنى عقبة، وبنى زهير، وبنى واصل، والبقرية، ثم تفرقوا فى القرى والبلدان فتوطن طائفة من بنى سليم بالصالحية، ومنهم عائلة الحوت، وطائفة أخرى ذهبت إلى بلاد برقة وأفريقية، وتوطن باقى البطون بالقصاصين، والحمادين، وكياد، واللبابدة، ونجوم، والطريدات، وذريتهم بتلك الجهات إلى الآن، وقد سبح أولاد الحوت فى بحار نعم العائلة المحمدية، والإحسانات الخديوية إلى الآن، ففى زمن المرحوم العزيز محمد على ترقى منهم صالح أغا فى الخدم الديوانية حتى صار مدير مديرية برتبة أميرالاى، وفى زمن المرحوم محمد سعيد باشا ترقى أخوه محمد بيك العيدروس إلى رتبة الأميرالاى وبقى كذلك إلى أن توفى سنة ١٢٨٩ هـ، وترقى محمد أفندى صالح الحوت فى زمن الخديوى إسماعيل باشا إلى وظيفة ناظر قسم ثم مفتش جفلك أبى كبير.