الخطط التوفيقية الجديدة

﷽

حرف الكاف

(كانوب)

مدينة قديمة من مدن مصر كانت على فرع من النيل يسمى فرع كانوب، ويقال له أيضا: الفرع الهرقليطى بينها وبينه نحو ثلاثين غلوة، وكانت على بعد ستة فراسخ من الإسكندرية وهى التى فى محلها الآن قرية بوقير، وكان فم فرعها عند مدينة فوة ويمر فى الأرض المغطاة الآن ببحيرة اتكو، وكان يصب فى البحر بقرب بوقير كما حقق جميع ذلك كتب الأقدمين.

وقد ذكر بلين: أن تلك المدينة كانت فى جزيرة ولا نخفاض أرضها كان يعلوها الماء عند هبوب الريح، وكانت المدينة فى وقاية من ذلك بسبب وقوعها على صخرة مرتفعة. وأخذ من كلام استرابون وديودور الصقلى أن اسمها مأخوذ من اسم رئيس مركب «منيلاس» ملك اليونان الذى مات وقبر بها.

قال استرابون: ويظهر أن كانوب إنما اشتهرت بعد خراب مدينة طونيس، وهى مدينة قديمة كانت فى مقابلة كانوب بالبر الثانى للفرع الكانوبى، وبين طونيس وجزيرة فاروس مائة وخمسون غلوة.

وقال ديودور وهيرودوط: إنها كانت على مصب النيل وسبب خرابها ارتدام ميناها فتركتها المراكب وخفى اسمها وتخربت، واشتهرت مدينة كانوب من حينئذ بدليل أن كانوب لم تذكر فيما كتب على مصر إلى القرن الثالث قبل

الميلاد. ولم يذكرها إلا هيرودوط فى سياحته لمصر قبل المسيح بأربعمائة وستين سنة، بخلاف طونيس فكانت تذكر كثيرا. انتهى.

وفى كتب القبط والروم: أن كانوب كان بها دير يغلب على الظن أنه هو الذى سماه مارى جيروم دير التوبة، وكان بجوارها على غلوتين منها قرية تسمى منوطة ومعناها المحل المقدس. اه.

وفى كتاب الجغرافيا الفرنجى: أن كانوب كانت هى ومدينة الإسكندرية محل إقامة بطليموس الفلكى صاحب المجسطى المولود أول سنة من القرن الثانى من الميلاد، وابتدأ فى التأليف فى سنة مائة وثمان وعشرين، واشتغل بذلك أربعين سنة وصنف كتبا كثيرة. انتهى.

ثم إن كانوب كان بها معبد سبرابيس، وكان من أشهر المعابد وكانت الناس تحج إليه من جميع بلاد مصر القبلية والبحرية سيما أهالى المدن الغربية كالإسكندرية وغيرها، لكن لم يكن قصدهم مجرد الزيارة والتبرك بل كان جل قصدهم النزهة والفرجة والفسوق لما كانت تشتمل عليه تلك المدينة من أنواع الملاهى وكثرة العواهر من النساء الواردات إليها فى وقت الموسم زيادة عن المقيمات بها على الدوام، فكانت الشهوات والملاذ فيها لا تقف عند حد وكان لا يتعرض لأحد فيها بسوء. ولا يمنع أحد شيئا من ذلك وكانت الكهنة فيها تشتغل بالحكمة ونشر الكرامات والخوارق، وكان لهم اليد الطولى فى المعالجة والمداواة وعمل المقوّيات باستعمال حمامات مطربة وطعوم شهية ومواعظ وحكايات تجلب الفرح وتذهب الحزن. ويبالغون فى ذكر كرامات سبرابيس وأسراره وينسبون إليه كل ما حصل من شفاء مريض أو حصول خير أو شر لأحد، ويسجلون ذلك عندهم فى دفاتر وسجلات فتّطلع الأهالى عليها فيزيد اعتقادهم فيه ويمدون الكهنة بالأموال والهدايا قصدا لالتماس البركة، والوقاية من السوء. فكان كهنة سبرابيس أغنى من كهنة باقى المقدسين بالديار المصرية وكانت لا تنقطع زيارته فى جميع أوقات السنة.

قال استرابون: إن السفن كانت لا ينقطع مرورها فى خليج الإسكندرية وورودها إلى هذا المعبد ليلا ونهارا فكان لا يخلو وقت من سماع الأهوية والألحان ومشاهدة الرقص، واستمر ذلك زمن الفراعنة والبطالسة والرومانيين.

انتهى.

ولما وجدت الديانة الإسلامية فى تلك الديار قل ذلك شيئا فشيئا حتى زال بالكلية وكأنه لم يكن شيئا مذكورا.

وكان بقرب/فرع كانوب معبد لهرقول فى موضع يقال له: هراقلوم، وكان فى غاية التعظيم فكان إذا دخله أحد من الأرقاء واحتمى فيه لا يتعرض له أحد.

قال هيرودوط: سألت الكهنة عما تحكيه اليونان فى حرب ترواده هل لكم به علم أو هو من الخرافات؟ فأجابوا: بأنهم سمعوا ذلك من الملك منيلاس نفسه، وذلك أن الإسكندر المسمى باربس وهو الولد الثانى لبربان ملك ترواده كان قد اختطف هيلانة زوجة منيلاس من مدينة إسبارته، وحل شراع مراكبه وسار إلى وطنه، فاختلفت عليه الرياح وألجأته إلى سواحل مصر، فأرساها على فم فرع كانوب وكان بقربه معبد لهرقول، ومن العادة أن من دخله من الأرقاء محتميا ووهب نفسه للمقدس فإنه يحرم على كل إنسان التعرض له، وقد علم بذلك عبيد الإسكندرية فدخلوا المعبد ووهبوا أنفسهم للمقدس وشكوا هناك بما هو حاصل من سيدهم مع هيلانة، وذلك بحضرة الكهنة وطونيس حاكم البغاز فأرسل طونيس إلى الملك بمنفيس يخبره بهذه الحادثة ويستأذنه فيما يفعل بالإسكندر فأرسل له الأمر بضبطه، فقبض عليه ووضع يده على مراكبه وأرسله مع هيلانة وما معه من الأموال والعبيد الذين احتموا فى المعبد إلى منفيس، فلما صاروا بين يدى الملك سأل الإسكندر عن أصله ووطنه ومن أين أتى؟ فأخبره بالحقيقة، ولما سأله عما يتعلق بهيلانة تلجلج فى الجواب وتحيل فى إخفاء الحق فأفصح العبيد عن الواقع. فقال الملك: لولا أن قتل

الأغراب سبة قبيحة لعذبتك، وانتقمت منك لحق منيلاس الذى ضيفّك وأكرمك فخنته وأفسدت عليه زوجته حتى تبعتك بأمواله، فلولا أنك أسوأ الناس لتحاشيت عن هذه الخيانة القبيحة والجناية الكبيرة، ولكنى اليوم تاركك بلا قتل غير أنه يلزمك الخروج من هذه الديار فى ميعاد ثلاثة أيام، وتبقى عندنا زوجة الملك وأمواله حتى يرسل رسولا، وإن لم تخرج على الميعاد عاملناك معاملة الأعداء.

ثم إن منيلاس بعد اختطاف زوجته وأمواله جيّش جيشا من اليونان وسار بهم إلى تكريد بلد الإسكندر فلما وصل إليها خرج إلى البر وضرب خيامه وعسكر بجيوشه وأخذ طائفة منهم وسار بهم إلى ترواده وطلب من الترواديين أن يردوا إليه زوجته والأموال التى أخذت معها، وأن يدفعوا له أرسن هذه الجناية. فاعتذروا إليه بأنه ليس عندهم من ذلك شئ ولا تسبب، وحلفوا له أيمانا وثيقة وأفادوه أن فاعل ذلك لحق بمصر وهو الآن عند ملكها. فلم يقبل اعتذارهم وحاصر المدينة وحاربهم عشر سنين حتى ملكها بعد عناء شديد.

فلما دخلها لم يجد بها هيلانة ولا شيئا من الأموال فسافر إلى مصر على النيل حتى وصل منفيس وأخبر الملك بقصته فأكرم نزله وسلمه زوجته وجميع أمواله، ثم ركب البحر وسار إلى بلاده فاختلفت عليه الرياح، فذبح ولدين من أولاد المصريين قربانا للآلهة لتسهيل الرياح؛ وكانت هذه عادة اليونانيين. فعلم بذلك المصريون فتتبعوه ففر إلى بلاد ليبيا واختفى اه.

وكان هرقول من أكبر المقدسين عند المصريين وكانوا يعدونه من ضمن الاثنى عشر مقدسا المتولدين من المقدسين قبل أمزيس بألف وسبعمائة سنة. وكان له معبد آخر فى بلاد الفنيكيا على غاية من العظم مزين بأنواع التحف والعجائب، من ذلك عمودان أحدهما من الذهب الإبريز والآخر من الزمرد قطعة واحدة يتلألأ فى الليل كالمصباح.

قال هيرودوط: أخبرنى القسيسون أن هذا المعبد بنى مع بناء المدينة قبل الآن بألفين وثمانمائة سنة. قال: ورأيت أيضا لهذا المقدس معبدا فى صور.

وعلى هذا فهو من أقدم المقدسين، وقد جعل له اليونان معبدين:

أحدهما: يسمى أولا نبيان أبدى ويقربون له القرابين.

والآخر: لأحد شجعانهم.

واستبعد بعض شارحى هيرودوط كون العمود قطعة واحدة من الزمرد.

ونقل عن تيوفرست: أن الزمرد على قلته صغير. نعم إن صدقنا ما فى دفاتر مصر من أن ملك بابل أهدى لأحد ملوك مصر زمردة طولها أربعة أذرع فى عرض ثلاثة، فلا استبعاد. بل فى بعض الدفاتر أن مسلة جوبيتر كانت مرصعة بأربع زمردات طولها أربعون ذراعا، عرض واحدة منها أربعة أذرع وعرض أخرى ذراعان.

ونقل يلين مترجم تيوفرست عن أبيون: أن فى سراية التيه المصرية تمثالا لسبرابيس من زمردة واحدة طولها تسعة أذرع، وفى معبد هرقول الذى بمدينة صور عمود أيضا من زمرد، لكن الظاهر إنه صناعى. وزعم كثير من المؤرخين أنه من الزجاج الملون المجوف وفى جوفه مصابيح. انتهى.

وقد ذكرنا فى صحراء عيذاب بعض ما يتعلق بالزمرد.

وقال استرابون فى ذكر عوائد النوبة: أن أهل مروية يقدسون هرقول وبان وأزيس. وقال أيضا: أن النوبيين يقدسون مقدسين أحدهما: الأبدى خالق كل شئ. والثانى: مخلوق غير معروف ولا له اسم. ويقدسون أيضا كل فاعل خير من الملوك وغيرهم. ويزعمون أن الملوك هم الواسطة بينهم وبين الإله يدافعون عنهم ويتوكلون عليهم.

ومن يسكن منهم فى البلاد الشديدة الحرارة/يكرهون الشمس ويلعنونها كل يوم عند الشروق لشدة حرارتها ويختفون منها فى البحائر.

وقال هيرودوط: إن أهل مروية كانوا يقدسون جوبيتر، وبيكوس، وكان كهنة جوبيتر يعلنون بالحرب فى الجهة التى يزعمون أنه يريدها ويأمر بها. وكان للكهنة سلاطة على عقول الأهالى والملوك حتى لو طلبوا عزل ملك أو قتله لفعلوا.

وقال ديودور الصقلى: إنهم إذا أرادوا قتل الملك أخبروه أن الإله أمر بذلك، ولا يجوز لمخلوق أن يعصى الخالق. فكان الملوك يسلمون أنفسهم للقتل لقوة اعتقادهم، واستيلاء الغفلة على الناس. واستمر ذلك إلى زمن بطليموس الثانى ملك النوبة، وكان على بصيرة من علوم اليونان متمكنا من الفلسفة، فاحتقر أوامر الكهنة ودخل العساكر المعبد المقدس الذى به الخلوة من الذهب، وقتل جميع الكهنة وأبطل تلك العوائد وصار الملك يحكم كما يريد.

قال استرابون: ومدينة مروية واقعة فى جزيرة بين الفرع الأبيض للنيل والفرع المسمى أستيوس أو باوى، والفرع المسمى أستبورا أو أتكازية، فهى بين الثلاثة قريبة من كل.

وقال هيرودوط: إنها تخت النوبة أو الحبشة انتهى.

وفى سنة ١٧٧٧ ميلادية قد شاهد السياح سوارى بقرب تلال كانوب القديمة فى حال سبره إلى رشيد قلعة صغيرة بها قليل من مدافع الحديد القديمة. وبعد أن عدى من الأشتوم المعروف بالمعدية، لم ير حوله غير رمال كثيرة قحلة من كل جهة تنقلها الرياح من مكان إلى آخر وقد نشأ عنها هلاك كثير من الخلق وقت فصل الخماسين بسبب هبوب زوابع شديدة تثير الرمال فينحصر الشخص فى وسطها فتهلكه. وكان الغريب المسافر إلى رشيد يهتدى الى طريقها بأحد عشر عمودا موزعة فى الطريق واحد بعد واحد.

وفى كتاب لطرون الفرنسى: أنه لما كان تطهير خليج الإسكندرية وبناء جسر بوقير فى سنة ألف وثمانمائة وثمان عشر ميلادية، عثرت الشغالة على صفيحة ذهب بين قالبين من الفخار من أساس خراب مدينة كانوب، طولها ستة أصابع وأربعة خطوط، وعرضها إصبعان وخطان، وهى رقيقة لينة لامعة وعليها نقوش يونانية ترجمت، فإذا مضمونها: أن بطليموس بن بطليموس وأرسنويه الأخوين المقدسين والملكة بيرنيس أخته وزوجته، قد بنيا هذا المعبد لإوزريس انتهى.

وأخذ من تحقيقات لطرون أن بطليموس بانى هذا المعبد هو: بطليموس أوبرجيت الأول، وأبوه بطليموس فيلود ولقوس، وأن أرسنويه هى الزوجة الأولى لبطليموس فيلود ولقوس، وبعد موتها تزوج بأخرى مسماه باسمها فتبنت بطليموس وإخوته، وكانت عليهم شفوقة؛ فسماها أمه وجعل اسمها مع اسمه فى النقوش التى على المعبد. وأن زوجته أوبرجيت الواردة منه فى هذه الترجمة التى شاركته فى بناء المعبد واسمها بيرنيس كانت بنت عم له ولم تكن أخته حقيقة، وإنما كانت عادة الملك منهم إذا تزوج ببنت عمه أن يسميها أخته.

قلت: وربما يؤخذ من هنا أن البطالسة كانوا لا يتزوجون الأخت الحقيقية بخلاف ما اشتهر. ثم إن العزيز قد أهدى هذه الصفيحة إلى موسيوميلط وهو قد أهداها إلى سيرسدنيسميت فأخرج صورتها وأرسلها لطرون، وكانت كتابتها على هيئة نقط كحروف تعليم الأطفال الابتدائية.

(الكداية)

قرية من مديرية الجيزة، بقسم أطفيح على الشاطئ الشرقى للبحر الأعظم فى غربى ناحية القبيبات بنحو ثلثى ساعة، وفى شمال الصالحية بنحو ربع ساعة.

وبها مسجد بجواره مقام يعرف بمقام الأمير قاسم، يزعمون أنه من الصحابة، وفى غربيها على البحر مقام ولى يقال له: سيدى على، وبدائرها نخيل كثير.

[ترجمة أبى بكر أفندى]

ومنها: المرحوم أبو بكر أفندى رامز أحد المهندسين. سافر البلاد الشامية مع سر عسكر إبراهيم باشا ثم عاد معه، وتوظف بوظيفة خوجة رياضة بمدرسة الطوبجية ثم بالتجهيزية التى كانت بالأزبكية ثم مفتش تنظيم بالمحروسة. ثم رفت وتوفى سنة ستين، وكان يقول: إنه ابن سيدى على المتقدم صاحب الضريح.

[ترجمة محمود أفندى]

ومنها أيضا: محمود أفندى إبراهيم، كان حكيم المدارس الملكية، وكان دخوله المدارس فى سنة تسع وأربعين ومائتين وألف، وترقى إلى رتبة ملازم ثان معيدا بالمدرسة سنة ثمان وخمسين. ثم تنقل فى المصالح والمدارس إلى أن وصل إلى رتبة البيكباشى.

(كرداسة)

قرية من قسم الجيزة، فى أسفل الجبل الغربى منها إلى الجيزة نحو ساعتين. طريقها على كفر طهرمس فوق جسر المنشأة.

وأبنيتها بالآجر واللبن وفيها أولاد المكاوى مشهورون، ولهم أبنية مشيدة بالحجر والآجر والبياض والشبابيك الرومية، ولهم بساتين خارج البلد فيها أنواع الفاكهة.

وبالبلد جامع بمنارة، ونخيل كثير وأشجار سنط وأثل. وبها مقام سيدى أبى عمير، وسيدى الهاشمى ويعمل لهما حضرة كل ليلة جمعة بالأذكار وتلاوة القرآن الشريف.

وبها أنوال لنسج المقاطع القطن والأحرمة الصوف وغير ذلك. ومصابغ وطواحين. ولها سوق كل يوم اثنين تباع فيه المواشى وخلافها. وتزرع فيها الملوخية فى الشتاء قبل وقتها/كجملة من تلك البلاد مثل: سقارة، وشبرمنت، ودهشور، فتجعل لها خطوط فى الرمل ويرمى بها الحب ويستر من

البرد والتراب بزربية من الحلفاء أو الحطب. والغالب أن يكون بجوار الجبل ليقيه من ذلك، ويحفرون حفائر لسقيها، عمقها نحو ثلاثة أمتار ويحفظونها من أن تنهار بلبشة فى أسفلها من جريد النخل وقد يستعملون لذلك السواقى.

وكذلك يزرع هناك فى أرض الرمل قبل أوانه البامية، والقرع، والباذنجان، والمقاثئ، واللوبيا.

ومن هذه القرية يخرج عدة طرق: طريق إلى سيوه، وطريق إلى الفيوم، وطريق إلى وادى النطرون، وطريق إلى بلاد الغرب، وهو موردة للبضائع المغربية وقوافل الرقيق والحجاج.

ترجمة أحمد أفندى الأزهرى المهندس

ومن هذه البلدة: المرحوم أحمد أفندى الأزهرى، وكيل قلم الهندسة سابقا، كان أولا بالأزهر ثم دخل مدرسة المهندسخانة بالقلعة. وتعلم اللغة التليانية والتركية وأخذ رتبة قائم مقام، واستمر فى خدمة الميرى إلى سنة ١٢٦٥ ثم رتب له معاش ثم توفى إلى رحمة الله تعالى سنة ١٢٧٤ وله أولاد ذكور وإناث.

(كروسكو)

بضم الكاف والراء المهملة فواو ساكنة فسين مهملة فكاف مضمومة فواو، كما هو متداول بين الناس.

بلدة من مديرية إسنا بقسم الدر. وهى من بلاد الكنوز واقعة فى البر الشرقى للنيل عند فم عطمور أبى حمد الموصل إلى ناحية بربر، وبينها وبين بربر ثمانية أيام بسير الأبل المحملة، ويسير الجمل المحمل هناك فى الساعة الواحدة أربعة آلاف متر.

وفيها مكتب بوستة، وشونة غلال ميرية، وسويقة دائمة يباع فيها مقاطع الثياب المصرية، والدخان البلدى وعسل القصب وأنواع الغلات والتمر.

وبعض التجار هناك من الجلابة، وبعضهم من أهل الريف. ويطرقها التجار كثيرا من المتوجهين إلى البربر أو السودان أو مصر.

وفيها من النخيل نحو ألف وأربعمائة وثمان وثمانين نخلة. وأطيانها العالية نحو مائة فدان، جميعها يروى بالسواقى. وهناك خمس عشرة ساقية؛ لذلك ارتفاعها عن الماء وقت احتراق النيل نحو اثنى عشر مترا، وفى وقت فيضانه نحو خمسة أمتار.

وفيها بستانان على شاطئ النيل ليس فيهما إلا القليل من شجر الليمون، ويزرع بأرضهم الدخان البلدى والخروع ويستخرجون منه الزيت، ورجالهم ونسائهم يمضغون الدخان والنطرون يتكيفون به.

وفيها الدجاج البلدى والغنم الكرجاوى الآتية من ناحية بربر والسودان.

وفيها السمن قليلا. وعندها جبل مشرف عليها يسمى باسمها ارتفاعه نحو خمسة وسبعين مترا فيجلب إليها الهواء كثيرا.

وفيها ضريح شيخ يسمى الغاوى يعمل له مولد كل سنة فى نصف شعبان، يمكث ثمانية أيام، ويكون فيه سوق يباع فيه التمر والنطرون وحب الخروع وغير ذلك. وتجاهها فى البر الغربى مكتب التلغراف بالقرب من شاطئ النيل.

(الكريون)

مدينة كانت بين الإسكندرية وهرموبوليس، منها إلى الإسكندرية عشرون ألف خطوة، وإلى المدينة الثانية أربع وعشرون ألف خطوة. وكانت تعرف قديما باسم كريو وكانت هى المحطة الأولى التى ينزل فيها السياحون بعد السفر من الإسكندرية، وقدر بعضهم تلك المسافة بمسيرة مرحلة.

وأظن تلك المدينة هى التى سماها استرابون أكابريون كومة، وقال: إنها موضوعة على ميمنة النيل للسائر من شدية إلى منفيس.

وقال كترمير: إن هذه المدينة موجودة إلى الآن وتعرف باسم كريون.

وقال ابن حوقل: إنها كانت مدينة عظيمة ظريفة موضعها على شاطئ خليج الإسكندرية، وكان التجار يركبون منها فى وقت فيضان النيل لقصد الوصول إلى الفسطاط.

وكان فيها مسجد وحمام وفنادق أى خانات للتجار. وكانت أرضها تنتج عنبا يحمل إلى البلاد الأخر. وينسب إليها خط فيه عدة قرى. وكانت دار إقامة حاكم تحت إمرته محافظة عساكر خيالة ومشاة. انتهى.

وقد ذكرها المقريزى والإدريسى أيضا. قال المقريزى فى ذكر فتح الإسكندرية: إن المسلمين قد التقوا مع الروم بالكريون فاقتتلوا بها بضعة عشر يوما، وكان عبد الله بن عمرو على المقدمة، وحامل اللواء يومئذ وردان مولى عمرو، فأصابت عبد الله بن عمرو جراحات كثيرة فقال: ياوردان لو تقهقرنا قليلا نصيب الروح. فقال وردان: الروح تريد الروح أمامك وليس خلفك، فتقدم عبد الله فجاءه رسول أبيه يسأل عن جراحه فقال:

أقول لها إذا جشأت وجاشت … رويدك تحمدى أو تستريحى

فرجع الرسول إلى عمرو فأخبره بما قال. فقال عمرو: هو ابنى حقا.

وصلى عمرو يومئذ صلاة الخوف ثم فتح الله للمسلمين وقتل منهم المسلمون مقتلة عظيمة واتبعوهم حتى بلغوا الإسكندرية.

(الكفر)

من هذا الاسم عدة قرى أكثرها صغير تتميز بالإضافة، فمنها:

(كفر الباجور)

قرية من مديرية المنوفية، بمركز سبك فى شرقى ترعة السرساوية على ألف ومائتى متر.

وبها جامعان وأربعة بساتين، وأهلها مسلمون، وترقى منهم فى الخدمات الميرية حسن أفندى نجم مهندس، ومحمد/أفندى عبد الغنى معاون بديوان المالية، ومحمد أفندى شعبان يوزباشى بالجهادية.

ورى أراضيها من النيل. وبها جملة سواق معينة عذبة المياه لسقى مزروعات الصيف، ولها شهرة بزراعة القطن والكتان، وتكسب أهلها من ذلك ومن التجارة. ولها سوق كل يوم اثنين وعند جهتها البحرية طريق يوصل إلى ناحية منوف فى مسافة ساعتين.

(كفر الباز)

قرية من مديرية الدقهلية، بمركز دكرنس على ترعة دمجلت أحد فروع البحر الصغير، بينها وبين دكرنس نحو ثلاثة آلاف قصبة.

وبها جامع عظيم بمنارة به ضريح ولى يقال له: سيدى منصور الباز الأشهب الرفاعى. كان يعمل له مولد فى كل سنة يجتمع فيه خلق كثير للتجارة والزيارة، وينصبون الخيام ويتسابقون بالخيل، ويستمر ذلك ثمانية أيام، وقد بطل ذلك.

وتكسب أهلها من زرع الأرز والقطن وباقى الحبوب. وفى جنوبها الشرقى منية دمنة.

(كفر البرمون)

قرية من مديرية الدقهلية، بمركز فارسكور على الجانب الشرقى للنيل فى جنوب فارسكور بنحو عشرة آلاف قصبة، وفى شمال المنصورة بنحو ثلاثة آلاف قصبة. وقد أكلها البحر وانتقل منها جملة منازل إلى الغيطان.

ولعمدتها العجمى مطاوع بها قصر مشيد ومحل ضيافة. وبها جوامع وأشجار، وبجوارها للدائرة السنية فوريقة وجنينة وزراعة متسعة.

وتكسب أهلها من زرع الأرز والقطن وبعض الحبوب.

(كفر حشاد)

قرية صغيرة من مديرية المنوفية بمركز تلا، واقعة على الشاطئ الشرقى للبحر الغربى فى غربى ناحية الدلجمون بنحو أربعة آلاف متر، وفى بحرى ناحية دلبشان بنحو ألف ومائتى متر.

أبنيتها كمعتاد الأرياف، وبها نحو ستمائة وخمسين نخلة، وتكسب أهلها من الزراعة.

ترجمة الشيخ محمد عبد الفتاح المالكى

وقد نشأ منها كما فى الجبرتى: العمدة المفضل الشيخ محمد عبد الفتاح المالكى، قدم الأزهر صغيرا وحضر على أشياخ الوقت، ولازم الشيخ الأمير وتخرج به ومهر من المعقولات وأنجب.

ثم رجع إلى بلده وأقام بها يفيد ويفتى ويرجع إليه فى القضايا، فيقضى بالحق ولا يقبل جعالة ولا هدية.

واشتهر ذكره بالأقاليم واعتقدوا فيه الصلاح والعفة؛ فامتثلوا أوامره، وإذا قضى قاض من قضاة البلدان بين خصمين رجعا إلى المترجم فإذا رأى القضاء صحيحا أمضاه وإلا رده.

ولم يزل على حالته حتى كان المولد المعتاد بطنتدا فذهب ابن الشيخ الأمير إلى هناك فأتى لزيارة ابن شيخه ونزل فى الدار التى هو نازل فيها، فانهدمت الجهة التى هو بها وسقطت عليه فمات شهيدا مردوما ومعه ثلاثة أنفار من أهالى قرية العكرون، وذلك فى أوائل شهر الحجة سنة اثنتين وعشرين ومائتين وألف.

وفى الجبرتى أيضا: أن هذه القرية وقعت بها حادثة فى شهر ربيع الثانى سنة خمس وثلاثين من القرن الثالث عشر هى:

أن إفرنجيا من الإنكليز ورد من الإسكندرية وطلع إلى هذه البلدة ومشى بغيطانها يصطاد طيرا، فضرب طيرا ببندقية فأصابت رجل رجل، فرأى ذلك رجل من الأرنؤد بيده هراوة أو مسوقة، فقال للفرنجى: أما تخشى أن يأتى إليك بعض الفلاحين ويضربك على رأسك هكذا وأشار بما بيده إلى رأسه لكونه لا يفهم كلامه، فاغتاظ لذلك الإفرنجى وضرب الأرنؤدى برصاصة فقتله.

فاجتمع الفلاحون وقبضوا على الإفرنجى وحضروا به وبالمقتول إلى مصر، وطلعوا إلى الكتخدا واجتمع كثير من الأرنؤد وقالوا: لابد من قتل الإفرنجى.

فاستعظم الكتخدا ذلك-لمراعاتهم خواطر الإفرنج إلى الغاية-وقال: حتى نرسل للقناصل ليروا حكمهم فى ذلك. وقد أخذت الأرنؤد الحمية وقالوا:

لأى شئ تؤخر قتله إلى مشورة القناصل، لابد أن يقتل حالا وإلا نزلنا إلى حارة الإفرنج ونهبناها وقتلنا كل من بها من الإفرنج. فلم يسع الكتخدا إلا أن أمر بقتله، فنزلوا به إلى الرميلة وقطعوا رأسه. وطلع القناصل فى كبكبتهم وقد نفذوا الأمر. وكان ذلك فى غيبة محمد على.

(كفر الحمام)

قرية من مركز القنيات، بمديرية الشرقية فى شمال الزقازيق بنحو ألفين وخمسمائة متر، وفى الشمال الشرقى لقرية بنايوس، موقعها بالبر الغربى من الفرع الخارج من بحر مويس.

وفيها أبراج حمام، وجنينة، ووابور ثابت للدائرة السنية على بحر مويس لسقى الزرع، وفيه ورشة لعمل آلات الوابور.

وأطيانها ثلاثمائة وأربعة عشر فدانا، وعدد أهلها جميعا ألف وأربعمائة وست وسبعون نفسا، تكسبهم من الزرع وبيع الحمام وزبله.

(كفر حكيم)

قرية صغيرة بمديرية الجيزة من قسم أول، موضوعة فى جنوب الرمال المحصورة بين الجبل الغربى والمزارع بالقرب من حاجر الجبل الغربى، وفى

الجنوب الغربى لناحية وسيم بنحو ألفين وخمسمائة متر. وفى شمال ناحية نهيا بنحو ألف وسبعمائة متر.

وبها زاوية للصلاة، ونخيل كثير، ويزرع فى رمالها البطيخ والشمام بكثرة.

وفى شوال سنة ألف ومائتين وإحدى وعشرين كما فى الجبرتى: كان الألفى محاصرا لدمنهور، ومحمد على باشا وعساكره مخيمين بإنبابة، فركبت فرقة من العساكر ونزلوا على كفر حكيم فنهبوها ونهبوا ما جاورها من/القرى، وأخذوا النساء والبنات والصبيان والمواشى وأتوا بالجميع إلى بولاق، وجعلوا يبيعونهم فيما بينهم كالعبيد. انتهى.

(كفر داود)

قرية من مديرية البحيرة، بمركز النجيلة بالقرب من جسر الخطابية الشرقى فى مقابلة محطة السكة الحديد المستجدة.

وبها زاوية للصلاة. وأهلها يجلبون السمار من الجبل ويبيعونه لأهالى منوف لعمل الحصر المنوفي، وتكسبهم من ذلك ومن الزراعة.

وتعدادهم ذكورا وإناثا ستمائة وثمان وثلاثون نفسا. وزمام أطيانها ألف وأربعمائة وخمسة وسبعون فدانا.

(كفر ديما)

قرية بمديرية المنوفية من مركز تلا على الشط الغربى لبحر سيف فى شرقى ناحية دلجمون بنحو ثلاثة آلاف وثمانين مترا، وفى شرقى ناحية أدشاى كذلك.

وبها جامعان، أحدهما بمنارة صغيرة. وزراعتها كمعتاد الأرياف.

وبها جامع جديد أنشأه محمد أفندى أبو حسين وكيل مديرية المنوفية.

وقصر مشيد وأربع جنات، وريّ أرضها من الباجورية والسرساوية.