الخطط التوفيقية الجديدة

﷽

(منف)

ويقال لها منفيس.

قال المقريزى فى خططه: هذه المدينة كانت فى غربى النيل، على مسافة اثنى عشر ميلا من مدينة فسطاط مصر.

وهى أول مدينة عمرت بأرض مصر بعد الطوفان، وصارت دار المملكة بعد مدينة أمسوس التى تقدم ذكرها إلى أن أخربها بختنصر. وقد ذكرها الله تعالى فى كتابه العزيز بقوله تعالى ﴿وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها﴾ ^١

نقل الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى فى كتاب «جامع البيان فى تفسير القرآن» عن السدى أنه قال: كان موسى ﵇ حين كبر يركب كما يركب فرعون، ويلبس مثل ما يلبس، وكان إنما يدعى ابن فرعون، ثم إن فرعون ركب مركبا وليس عنده موسى، فلما جاء موسى ﵇ قيل له: إن فرعون قد ركب، فركب فى أثره، فأدركه المقيل فى أرض يقال لها منف، فدخلها نصف النهار، وقد تغلقت أسواقها، وليس فى طرقها أحد، وهى التى يقول الله جل ذكره: ﴿وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها﴾ ^١.

وقال ابن عبد الحكم عن عبد الله بن لهيعة: أول من سكن بمصر بعد أن أغرق الله قوم نوح ﵇ بيصر بن حام بن نوح، فسكن منف، وهى أول مدينة عمرت بعد الطوفان. وكان أولاده ثلاثين نفسا؛ وبذلك سميت مافة. ومافة بلسان القبط ثلاثون.

وقال ابن خرداذبة فى كتاب المسالك والممالك: مدينة منف هى مدينة فرعون، التى كان ينزلها، واتخذ لها سبعين بابا من حديد، وجعل حيطان المدينة من الحديد والصفر، وفيها كانت الأنهار تجرى من تحت سريره، وهى أربعة.

ويروى أن مدينة منف كانت قناطر وجسورا بتدبير وتقدير، حتى أن الماء ليجرى تحت منازلها وأبنيتها، ويحبسونه كيف شاؤا، ويرسلونه كيف شاؤا، فذلك قوله تعالى حكاية عن فرعون ﴿أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَ فَلا تُبْصِرُونَ﴾ ^١.

وكان بها كثير من الأصنام لم تزل قائمة إلى أن سقطت فيما سقط من الأصنام يوم فتح مكة، فى الساعة التى أشار فيها النبى ﷺ إلى الأصنام بقضيب فى يده وهو يقول: ﴿جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقًا﴾ ^٢. وبقيت أصنام مدينة منف ساقطة، وفيها الصنمان الكبيران المجاوران للبيت الأخضر، الذى كان به صنم العزيز، وكان من ذهب، وعيناه ياقوتتان لا يقدر على مثلهما، ثم قطعت الأصنام والبيت الأخضر من بعد سنة ستمائة.

ويقال: كانت منف ثلاثين ميلا طولا فى عشرين ميلا عرضا، وكان بها بيت من الصوان الأخضر الماتع الذى لا يعمل فيه الحديد قطعة واحدة، وفيه صور منقوشة وكتابة.

والصابئة تقول: إنه بيت القمر، وكان من جملة سبعة بيوت كانت بمنف للكواكب السبعة.

وهذا البيت الأخضر هدمه الأمير سيف الدين شيخون العمرى، بعد سنة خمسين وسبعمائة، ومنه شيء فى خانقاهه وجامعه، اللذين بخط الصليبة خارج القاهرة.

وقال أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن القيسى فى كتابه «تحفة الألباب»: ورأيت فى قصر فرعون موسى بيتا كبيرا من صخرة واحدة أخضر كالآس، فيه صور الأفلاك والنجوم، لم نر عجبا أحسن منه.

ثم قال: ويقال إن الذى بنى مدينة منف هو منقاوش بن شداد بن عديم، بناها لبناته، وكن ثلاثين بنتا، وهو الذى بنى مدينة عين شمس، وهو الذى قسم أرض مصر على مائة وثلاثين كورة. وأقام ملكا إحدى وتسعين سنة، وكان حكيما فاضلا، كاهنا. عمل أعمالا عجيبة، وبنى أشياء معجبة. انتهى باختصار.

وقال هيرودوت - الذى هو أقدم المتكلمين فى هذا الشأن، والحائز لقصب السبق فى هذا الميدان - إن منيس فرعون مصر الذى هو أول مؤسس للسلطنة الملوكية بالديار المصرية، لما أراد بناء هذه المدينة أمر بتحويل النيل عن موضعه، وكان قبل ذلك يجرى تحت/الجبل الغربى، فحوّله، وجعله فى منتصف المسافة التى بين الجبلين، وجعل هذه المدينة فى محل النيل القديم بعد ما ردم التقويس الذى كان بالنهر. وجعل فى جهتها القبلية جسرا، طوله مائة إستادة؛ لأجل وقايتها وحفظها، وحفر بحيرة عظيمة فى جهتها البحرية، وبحيرة مثلها فى جهتها الغربية. فكان الجسر فى الجهة القبلية يمنع هجوم النيل عليها، والبحيرتان يحميانها من الجهة البحرية والغربية من تعدى العدو عليها، والنيل فى الجهة الشرقية يحميها من ذلك أيضا، فكانت محصنة من جميع نواحيها. انتهى.

وبالتأمل لرسم الإقليم على الخرطة، يرى أن هذا المكان المحدود بالحدود السابقة، يوافق موضع ميت رهينة؛ لأن المائة إستادة من الإستادات الصغيرة المصرية - التى كل إستادة منها مائة متر - عبارة عن عشرة آلاف متر، هى المسافة التى بين ميت رهينة وقرية مزغونة.

ويؤيد ذلك أنه يشاهد الآن أن النيل متجه نحو الشرق جهة البابين، وجار فى منتصف الوادى، وأنه ترك الجهة الغربية التى كان يجرى فيها على ما يقال - يعنى جهة دهشور - التى كان اسمها قديما كانتوس أى مدينة السنط؛ بسبب أنه كان بها كثير من هذا الشجر، لوقاية أرض المزارع من زحف الرمال عليها.

ومما يوجب الميل لصحة هذا الكلام وجود ترعة فى آخر الوادى تحت الجبل الغربى تعرف بترعة العصارى. يعنى الغربية. ولزيادة سعتها وعمقها عن المعتاد؛ لا يظن من يراها أنها من حفر الآدميين، بل يعتقد أنها مجرى أصلى.

ويغلب على الظن أن هذه المدينة لم تظهر دفعة واحدة، بل يحتمل أنه كان بموضعها بلد من بلاد الأرياف، كانت مسكونة قبل وجود مدينة عين شمس؛ لأن المحل التى كانت به أضيق محل فى الوادى كما هو الآن، فكان أشبه بمفتاح للأقاليم القبلية، وضرورة كانت محصنة لمدافعة العدو.

وعملية تحويل النهر لم تكن ابتداء، بل الغالب أنها ظهرت بعد اتساع البلد، ومعرفة ما يلزم معرفته من حركة جريان مياه النيل، وطبيعة الأرض، وانحدارها.

ثم أن هيرودوت لم يبين سعة هذه المدينة فى مؤلفاته، إنما وجد ذلك فى مؤلفات ديودور الصقلى فإنه قال:

كان محيطها فى زمن تأسيسها مائة وخمسين إستادة، والإستادة التى استعملها تدخل فى الدرجة الأرضية ستمائة مرة، وهى التى استعملها فى قياس ما بين الهرم والنيل، وجعل المسافة خمسا وأربعين إستادة.

وقال استرابون:

كانت مدينة منف بعيدة عن رأس ملتقى فرعى النيل، المسمى عند اليونان بالدلتا بقدر ثلاث شينات، والشين: مقياس كان مستعملا عند المصريين فى الزمن القديم، ويقرب منه الفرسخ، والذى حققه بعضهم أن الدلتا عند اليونانيين اسم لمحل قرية بيسوس، التى كان يبتدئ منها بحر الطينة، وهو بحر أبى المنجى، وجعل الأدريسى هذا البعد ثلاثة فراسخ، فعبر بالفرسخ بدلا عن الشين زاعما أنهما واحد، وليس كذلك.

وإذا نظرنا إلى البعد الذى قرره استرابون على الخرطة بالبدء من بيسوس، نجده يقع قبلى ميت رهينة، على بعد ألفى متر منها، فلعله كان فى هذا الموضع أحد أبواب المدينة. وعلى كلامه كان الجبل الذى بنى عليه الهرم الكبير وغيره بعيدا عن المدينة بخمس وأربعين إستادة.

وهذا البعد يقع هناك على جسر قديم متخرب، وبه تتحد النقطة البحرية الغربية.

وذكر بلين بعدين يتحد بهما الحد البحرى لمنف أو ضواحيها من هذه الجهة، أحدهما: من رأس ملتقى فرعى النيل إليها، وجعله خمسة عشر ميلا، وثانيهما: بعدها عن الأهرام، وجعلها سبعة أميال ونصف. فلو رسم قوسا دائرة بهذين البعدين من رأس الملتقى والهرم، لتقاطعا فى نقطة قريبة من المنوات، واقعة فى الحدود المحدّدة بأبعاد ديودور، ويمكن إعتبار أنها الحد البحرى للمدينة أو ضواحيها.

وفى بعض مؤلفات بلين، وجد بعدا آخر، وهو ستة أميال من الأهرام إليها. فإن اعتبر هذا البعد وقعت نقطة التقاطع عند الجسر المتخرب غربى بوصير إلى بحرى.

ويغلب على الظن أن هذا المكان كان بابا من أبواب ضواحى المدينة، وحينئذ قد تعين نقطتان: واحدة فى قبلى المدينة، وواحدة فى بحريها.

وبواسطتهما يمكن رسم محيطها النهائى، ويكون فى داخله بوصير وميت رهينة، ويمر بقريتى مخنان، والمنوات، والجسر القديم، والأهرام الموجودة فى الشمال الغربى لسقارة، وسقارة نفسها، ونقطة قبلى ميت رهينة بعيدة عنها بقدر ألفى متر واقعة بحرى أبى رجوان، على خط واقع بين النيل وطريق الوجه القبلى. فلو قيس هذا المحيط الذى على شكل شبه منحرف، يرى أنه مائة وخمسون إستادة، باعتبار أن كل ستمائة منها درجة أرضية. كما ذكره ديودور، وحرر بطليموس ما بين مدينة بابليون - أى قصر الشمع - ومنف فوجده عشر دقائق. وهذا البعد يكون بالتحقيق قبلى ميت رهينة.

وفى خطط أنوس: أن بين بابليون ومنف إثنى عشر ميلا، وذلك يقع قطعا على ميت رهينة. وفيها أيضا: أن من لبتوبوليس - أى الكوم الأحمر - إلى منف عشرين ميلا، وذلك يقع على ميت رهينة أيضا.

والبعد الذى ذكره يوسف الإسرائيلى/ما بين مدينة منف وقرية أبنوب (تل اليهودية) وهو مائتان وثمانون إستادة يقع قبلى ميت رهينة. ومن ذلك يمكن رسم محيط المدينة، وتقدير سعتها على وجه التقريب ومعرفة مقدار سكانها؛ لأنك لو أجريت عملية الرسم فعلا لعلمت أن أكبر طول لها يقرب من ألف متر، وأكبر عرض لها خمسة آلاف متر. وحينئذ تكون المساحة ٥،٠٠٠ هكتار، وهو مقياس أفرنكى قدره ١٠،٠٠٠ متر مربع، وذلك قريب من فدانين ونصف مصرى، فسعة المدينة أكثر من إثنى عشر ألف فدان مصرى.

والظاهر أن هذه المساحة جميعها لم تكن مشغولة بالمساكن، بل فيها ميادين، وبساتين، وحدائق وأراضى زراعة، كانت بين المدينة وضواحيها، فإن جعلنا لذلك الربع مثلا، تكون المدينة ٣٥٠٠ هكتارا، وهذا أكثر من أرض مدينة طيبة. ولا غرابة فى ذلك؛ لأنها فى زمن عزها إنتقل إليها أكثر سكان طيبة، وكان تعداد نفوسها يقرب من ٧٠٠،٠٠٠؛ وهذا ليس بكثير بالنسبة

لسعتها؛ لأنا لو قارنا هذه السعة بسعة القاهرة مثلا، لوجدنا أن السبعمائة ألف، ليست كثيرة؛ فإن سعة القاهرة ٧٩٣ هكتارا، وكان عدد أهلها فى سنة ١٧٩٨ ميلادية - موافقة لسنة ١٢١٣ هجرية - ٢٦٣،٧٠٠، فعلى ذلك يخص الهكتار ٣٣٢ نفسا. وعلى كون أهل منف ٧٠٠،٠٠٠ لا يخص الهكتار غير ١٨٧، فطيبة وإن عدّت من المدن الكبار، وكان بها عدد عظيم من الأهالى، إلا أنها لم تكن فى درجة عمارية مدينة منف؛ لما ذكرنا من الأسباب.

والذى يظن أن مدينة منف كان عدد أهلها يزيد بنقص عدد أهل طيبة؛ لإنتقال أهلها إليها شيئا فشيئا.

وقال بعض الناس إن عدد أهل المدينتين - وإن بلغ ما بلغ - لا يزيد عن المليون، وكان فى القطر مدينة ثالثة كبيرة مشهورة، بسبب اشتمالها على مدارس، ومعابد، وكانت فى الجهة الشرقية للنيل، وكان الناس يحجون إليها؛ لكونها مركز العلم والعلماء، وكان بها معبد الشمس، وهى مدينة عين شمس، ويمكن مقارنة مساحتها اعتمادا على حدود خرابها الظاهرة إلى الآن، بمساحة مدينة القاهرة، وجعل عدد أهلها من مائة وخمسين ألفا إلى مائتى ألف نفس.

ومن الغريب أن مبانى مدينة منف زالت وإندرست، حتى لا يرى لها أثر بالكلية، وما يشاهد من قطع الحجارة فى بعض التلال وأرض المزارع - ما بين مخفى وظاهر - متفرقا فى سعتها التى قدرناها، لا يثبت، غير كون هذا المكان موضع المدينة؛ فإنها كانت مشحونة بالمبانى الفاخرة، والمعابد والسرايات.

ولكن لا يبقى فى مخيلة المطلع أثر العظم والأبهة الفائقة التى وصفت بها حين كانت مقر الفراعنة، ومركز الحكومة، ومحل رجالها، ومطمح نظر الواردين والمترددين على الديار المصرية؛ لإجتناء ثمرات العلوم والفنون، وأنواع التجارات. وإلى هنا تم الكلام على الموضع الجغرافى لهذه المدينة. ولنذكر لك ما كانت مشتملة عليه.

(معبد منف ومقياسها)

وأولا نتكلم على المعبد الذى كان بها فنقول:

كان هذا المعبد فى جبل بساميوس، وهو الجبل الغربى: أى جبل ليبيا، الذى كانت مدينة منف قريبة منه، ونعنى بذلك جزء الجبل المرتفع من ابتداء هرم سقارة إلى هرم بوصير المتخرب، وكان به معبد (سبرابيس) فى موضع كثير الرمل، وفى زمن وفود إسترابون على مصر، كان بهذا الموضع طريق مزينة بصور أبى الهول من الجانبين، فهجمت عليها الرمال وغطتها. فلو أزيلت لظهرت تلك الصور، وظهرت هذه الطريق التى كانت فيما بين سقارة والهرم المدرج، وكانت توصل إلى معبد سبرابيس كالطريق التى وصفناها فى مدينة طيبة الموصلة لمعابدها.

وفى هذا المعبد كان يدفن الثور الذى يسمونه أبيس، وكان به مقياس للنيل. وعلى قول بوزا بناس: كان لا يصرح لأحد من الأغراب والقسيسين بدخوله فى سائر أوقات السنة، ما عدا الوقت الذى كان يدفن فيه الثور.

والمؤرخون مختلفون فى قدم هذا المعبد. وفى زمن البطالسة جعل له معبد عظيم بمدينة الأسكندرية، وكان ماء النيل يصل إلى مقياس معبد مدينة منفيس بالسهولة.

وبهذا كانت تعلم درجة علوّ النيل أيام فيضانه.

وفى زمن ديودور واسترابون، كان هذا المقياس أشهر جميع المقاييس التى كانت فى الجهات الأخر.

وذكر بولوتارك أن من المقاييس: مقياسا فى جزيرة أسوان، ومقياسا فى أسوان نفسها، ومقياسا فى مدينة منديس، ومقياسا فى سخا المسماة عند الأقدمين أكسويس.

وذكر أرسطو مقياسا فى قفط، ومقياسا فى مدينة نابوبيس، وآخر فى مدينة هرمنتيس.

وقال بولوتارك العالم بأحوال مصر: إن كلمة سيرابيس مصرية. والعلائق التى بينه وبين الثور أبيس ترجح قول بوزيناس وقول سويداس: إن بعض الناس

يسمى سيرابيس المشترى، والبعض يسميه النيل.

وقال أرستون: إنه هو الذى يزيد ماء النيل فى فصل الصيف، ويذهب لفرتينات.

وقال جابلنوسكى: هذه الكلمة مركبة من سير وأبى، ومعنى الأول:

عمود، والثانية: قياس. يعنى عمود القياس، وأن المقياس كان تحت رعاية أبيس.

ويزعم أن موسم دفنه إشارة لخفاء المقياس فى معبده مدة ثمانية أشهر، ولا يظهر للعيان إلا فى أربعة/أشهر الفيضان. ويستدل على ذلك بقوله: إن أبيس بعد موته كان يغمس فى حوض مقدس، فجعل ذلك إشارة إلى أن المقياس فى بئره التى كان يجعل فيها عمود المقياس فى وقت أبيس.

ويستفاد من أقوال المؤرخين، أنه كان فى المدينة عدة معابد لمقدسين.

فكان بها معبد ولكان المصرى، ومعبد أبيس، ومعبد إزيس، ومعبد سيرابيس، ولكن لا يعلم هل وجدت جميعها فى زمن واحد أو فى أزمان متعاقبة، بمعنى أنها تغيرت بتغير الأزمان والمقدسين والعبادة أيضا.

إلا أنه قد يؤخذ من مجموع كلامهم أن معبد ولكان أقدمها، وأن ظهوره كان مقارنا لظهور المدينة، وأن بناءه زمن منيس نفسه، ثم صار خلفاؤه فيما بعد يزيدون فى رونقه، وتحسينه، وتوسيعه، ويهدون إليه الهدايا الجزيلة جيلا بعد جيل، إلى أن دخلت الفرس أرض مصر وحصل ما حصل من تخريب المدينة، وسائر العمارات التى فى مدن القطر.

وقبل وفود هيرودوط على أرض مصر بتسعة قرون بنى فرعون مصر لهذا المقدس عمارة عظيمة فى جهته البحرية، وسيزوستريس حين عوده من فتوحاته، استعمل جميع الأسرى الذين أتى بهم إلى مصر، فى قطع الأحجار المهولة، التى بنى بها معبد ولكان. ووضع أمامه ستة تماثيل، إثنان منها

إرتفاع كل واحد منهما ثلاثون ذراعا أحدهما تمثاله، والآخر تمثال زوجته.

والأربعة الأخر إرتفاع الواحد منها عشرون ذراعا، وهى تماثيل أولاده الأربعة، واسمه منقوش على جدران سور معبد مقدس مزين بأنواع الزينة، كائن فى جنوب معبد ولكان، وكان فى داخل السور معبد صغير أهدى إلى وينوس اليونانية، وهى هلين بنت تانداد، وحول هذا السور كانت منازل اليونانيين، وكان خطهم قبلى معبد ولكان.

وقد بنى فرعون مصر لهذه المقدسة الأجنبية هذا المعبد. ولا يعلم لذلك سبب، فإن الفراعنة كانوا محافظين على عبادة أجدادهم، فهل غلب جمال هذه الأجنبية على لبه، حتى بنى لها معبدا قرب معبد أفتاه وأوزريس وإزيس، أو كان الحامل له على ذلك أمر آخر، والذى يغلب على الظن أن وينوس هذه كانت تسمى هاتور عند المصريين، وإنه كان لها فى ديار مصر معابد كثيرة وضرورة، كان لها معبد فى منف، واليونانيون غيّروا اسمها المذكور باسم وينوس، ونظموها فى سلك مقدسيهم.

وفرعون الذى ورث الملك عقبه، بنى الأبواب الغربية، ووضع أمامها تمثالين، إرتفاع الواحد منهما عشرون ذراعا.

ويسمى التمثال البحرى عند المصريين، تمثال الصيف، والقبلى تمثال الشتاء. وكانوا يحترمون تمثال الصيف ويقربون له الهدايا دون الثانى، وكان أمام الباب الشرقى تماثيل أعظم من البقية فى الزينة والفخامة.

وفى مبدأ إنشاء المدينة كان ولكان - أى أفتاه - يطلق على النار الربانية، يعنون العقل الغير المتناهى المدبر للعالم المقوّم كل شئ، وليس مرادهم النار الدنيوية، فكان اسم افتاه عند المصريين عبارة عن القادر الذى بيده كل شئ.

وفى عبارة طاطليس، أنه كان علما على الخالق لكل شئ.

وقد نقل عن ديودور الصقلى، أن كهنة مصر أخبروه أن أفتاه اسم أول من ملك مصر. وافتتح مانيتون المصرى سلسلة الملوك بالآلهة، فجعلها علما على

الزمن المجهول، كما يظهر ذلك من صريح عبارته حيث قال: إنه لا يتجدد الزمن على ولكان، أى أنه مجرد عن الزمن، وفى عبارة ديودور أن ولكان هو الذى أوجد النار، ولهذا جعل ملكا على مصر.

وهذه العبارة تدل على أن الإعتقاد الأول الذى كان لقدماء المصريين، أعقب لخلفهم اعتقادا آخر، وهو أن أفتاه علم على النار الدنيوية، وأما اليونانيون فجعلوا ولكان وأفتاه واحدا، وليس كذلك.

وادعى قدماء المصريين أنهم وصلوا لمعرفة الروح المدبرة لجميع ما كان وما يكون من هذا العالم، وأطلقوا عليها اسم أفتاه، وحين كان أهل طيبة يعبدون تماثيل مصوّرة على صورة الحمل للمقدس آمون. كان أهل منف يعبدون أفتاه من غير تماثيل، فكانت عبادتهم فى معابدهم لله ﷾. وأما الصور والتماثيل، التى كانت أمام باب المعبد وحوله، فكانت تماثيل الفراعنة وضعوها للتقرب، والإلتجاء، فكان أمام باب المعبد القبلى تمثال الفرعون سيزوستريس وزوجته وأولاده، وأمام الباب البحرى تمثال الصيف والشتاء.

ويؤيد ذلك أن الكهنة لم تمكن دارا - ملك الفرس - من وضع تمثاله على باب المعبد، محتجين بأنه لم يصل إلى ما وصل إليه سيزوستريس.

وقدم هذه العبادة عند المصريين متفق عليه بين المؤرخين، كما اتفقوا على أنه لم يسبق على أفتاه غيره، وفى الأزمان الأخيرة فى وقت فرعون مصر بسماتيكوس بنيت عمارة بجانب معبد أفتاه للمقدس أبيس الذى قال فيه استرابون: إنه لم يكن شيئا آخر غير أوزريس.

(الكلام فى العجل أبيس)

وفى هذه العمارة، كان العجل أبيس مبجلا، وتلك العمارة، عبارة عن حوش يتفسح فيه العجل، وحيطانه منقوشة، وفيه بدل الأعمدة تماثيل جسيمة إرتفاع كل واحد إثنا عشر ذراعا.

وكان فى داخل الحوش مكان يعلف فيه العجل، ومكان آخر لأمه، وكانوا يطلقونه فى أوقات معينة وسط الحوش/لينظره الأغراب، فإنهم كانوا لا يكتفون برؤيتهم إياه من شباك، وهو فى محله، فكان حين إطلاقه يثب عدّة وثبات، ثم يدخلونه مكانه، وكان أمام معبد أفتاه حوش أو ميدان لنطاح العجول التى كانت تربى لهذا الخصوص. وكان للذى يغلب منها مكافأة كما فى سباق الخيل.

وفى زمن الفرعون أمزيس بلغ تبجيل العجل منتهاه، ومع ذلك فقد قال المؤرخون: إن أمزيس وضع أمام معبد أفتاه معبدا لأوزريس وأربعة تماثيل، واحد منها قدر تمثال سيزوستريس مرتين.

ويؤخذ من جميع ما مضى أن عبادة أبيس حادثة، وكان إعتبارها أقل من إعتبار عبادة أفتاه عند أهل منف، فإنهم لم يزالوا معتقدين أن عبادة أفتاه هى الصحيحة. وكان أمام المعبد تمثال مستلق على ظهره طوله خمسة وسبعون قدما، أى خمسون ذراعا على هيئة سبع، ولم يعلم سبب وضع هذا التمثال بهذه الكيفية. مع أن جميع التماثيل الموضوعة أمام السرايات والمعابد، إما قائمة أو جالسة. فإن اعتبر أنه تمثال أبى الهول، لا يصح؛ لأن تمثاله قائم.

فلعله كان تمثال النيل، وهو يدفق الماء وحوله الأطفال، الذين هم كناية عن الستة عشر ذراعا المؤذنة بالوفاء؛ لأن النيل كان يصور على هذه الهيئة.

ولكن ذكر جميع المؤرخين، أن هذا التمثال من عمل الأجانب لا المصريين، وفى زمن أمزيس كانت أعمال الأغراب لا تدخل مصر ولا تشبه بعمل أهلها، وقبله بمدة سكنت اليونانيون هذه الديار، فنشأ من ذلك تلاشى أصولها.

وقد قال هيرودوط: إن هذا الفرعون أقطع اليونانيين أرضا مكافأة لهم على مساعدتهم له فى الحرب، واتخذ منهم معلمين فعلموا عدة من شبان مصر لغة اليونان ليكونوا مترجمين.

والأراضى التى أعطوها كانت قربية من البحر تحت مدينة بوباسط قريبا من بوغاز بحر الطينة.

ثم إن أمزيس لخوفه على نفسه من المصريين، جعل من اليونانيين حرسا على نفسه.

ومن هذا الوقت دخل السياحون منهم أرض مصر، وجابوا أطرافها، واطلعوا على أسرارها العلمية والدينية، وكانت قبل غير معلومة لهم، وقد بنى أمزيس المذكور أبنية عظيمة غير ما ذكرناه.

واستمرت ملوك مصر تبجله أعظم تبجيل وتحييه أعظم تحية مدة إثنى عشر قرنا.

والذى يستفاد من كلام شامبليون، أن الذى أدخل هذه العبادة عند المصريين هو: خوص ثانى فراعنة العائلة الثانية التى استمرت جالسة على سرير الملك ٢٩٣ عاما، وهو الذى وضع أبيس فى مدينة منف، ومنديس بمدينة عين شمس، والجدى بمدينة منديس أى أشمون الرمان.

ولم يكن تبجيل العجل عاما فى جميع أرض مصر، كما نص على ذلك جابلونسكى، والذين يبجلونه كان عندهم أبيس وأوزريس بمعنى واحد. وكان علما على الشمس على ما نقله استرابون عن بعض كهنة مصر، وبعضهم جعله علما على القمر.

وقال بورفير: إنه علم عليهما معا، وكانت العادة عندهم أن لا يسقوا العجل من ماء النيل، بل من بئر محفورة فى الوادى بقرب جبل ليبيا، وكان عمره لا يزيد ولا ينقص عن خمس وعشرين سنة على قول بولوتارك.

ونبه هذا المؤرخ على أن هذا القدر هو مربع عدد خمسة، ومساو لعدد حروف الهجاء عند المصريين، وهو عدد مدة سنين قمرية شمسية صحيحة، بعدها تتحد حركة النيرين، فأظن أن ذلك هو السبب فى قول بورفير: إنه علم على الشمس والقمر معا، يعنى أوزريس وإزيس.

ومن هنا يعلم أن المواسم التى كانت تعمل فى ذلك الوقت، كان لها ارتباط بأمور نافعة، فالموسم السنوى الذى كان يعمل وقت وفاء النيل يبين سبب جعله علما على المقدس أوزريس، الذى معناه نيل، والذى كان يعمل على رأس كل خمس وعشرين سنة يبين سبب جعله علما على أوزريس - الذى هو الشمس - وإزيس الذى هو القمر.

وكان فى معبده مجلس تتويج الملوك، وفيه أيضا كانوا يحلفون الأيمان الوثيقة على عدم زيادة شهر أو يوم على السنة، بل تكون باقية على ما هى عليه ثلاثمائة وخمسة وستين يوما، كما وصلت إليهم من الأقدمين.

وكان الجارى عند المصريين فى شأن العجل، تربيته أولا عند المقياس الذى محله ميدون على ما حققه بعضهم، ثم بعد ذلك يأتون به إلى مدينة منف.

وكانوا قبل موسم النيل يرقبون درجة علو النيل فى البئر التى فى معبد أبيس؛ لأن الذراع المعتبر للقياس، كان ينقل إليها فى محفل عظيم، وبقيت هذه العادة جارية على هذا المنوال إلى وقت ظهور الدين العيسوى بالديار المصرية، ثم صار ينقل الذراع المذكور إلى الكنيسة بأمر قيصر الروم قسطنطين.

كما وجد ذلك فى مؤلفات سقراط، وسوزمين عند تكلمهما على تاريخ الكنيسة، ثم أعيد إلى معبد أبيس زمن قيصر الروم غوليان، وفى زمن طيودوز أحد قياصرة الروم هدم هذا المعبد، وبطلت تلك العادة. وكان زمن هذا القيصر آخر زمن انقطعت فيه أكثر عوائد المصريين ومواسمهم.

وقد استنبط جابلونسكى من هذه العبارات: أن لفظ أبيس بالعبرانية يدل على عدد أو قياس، وأخذ ذلك من كلمة (أفا) العبرانية، وهو عند العبرانيين مكيال كان منقسما إلى إثنين وسبعين قسما يطلق على الواحد منها (لج) وكان ذراعا/مكعبا من الأذرع المصرية على قول جابلونسكى، فكان مثل الأردب المصرى.

ثم إن ما كان يعمل للعجل أبيس من المواسم والولائم والقرابين التى كان يتقرب بها إليه، وموافقة وقت شهرته فى الديار المصرية لوقت دخول العبرانيين فيها، مع زيارة قياصرة الروم لمعبده، وشغفهم برؤيته، وغارات كمبشاش ملك الفرس، والأكاذيب التى نشرها الرومانيون والقسيسون، والفتن التى حصلت بينهم، عند ظهور الديانة العيسوية، هى التى نشأ عنها ضياع الحقائق التى كانت للمصريين، وصارت هى أساس اعتقاداتهم الدينية، وبدخول الغرباء وانحطاط قدر أهل هذه الديار، أخذت الأكاذيب فى الشهرة، والحقائق فى الإنحطاط والإضمحلال حتى محيت العلوم والفنون المصرية، وقام مقامها أوهام مخترعة ملفقة وأكاذيب مختلقة.

ويقال إنه كان بهذه المدينة كتبخانة عظيمة أخذ منها أميروس الشاعر جميع ما اشتملت عليه قصائده من الحوادث وخلافها.

وذكر استرابون أنه طالع فى كتب الكهنة التى بها، فلا بد أنها كانت فى محل يطالع فيه، وهو يؤيد صحة ذلك، ولا عبرة بإنكار من أنكره؛ لأنه يبعد كل البعد، وجود مدينة بقيت مدة قرون متوالية تحت حكومة متسعة - من ضمنها بلاد النوبة والحبشة والشام وغيرها - خالية من محل للكتب الموروثة عن السلف فى العلوم النافعة والحكم المفيدة، كيف؟! وقد كانت أشهر بلاد الدنيا فى ذلك الوقت.

ومما يؤيد ذلك أيضا ما قاله الشيخ عبد اللطيف البغدادى فى رحلته حين وفد إلى مصر، ولنذكره لك برمته لتعرف منه كيف كان حال هذه المدينة فى الأيام الخالية، وإن اعتراها فى هذه الأيام من الحوادث ما محا آثارها، خصوصا تسلط الفلاحين على إحراق ما عثروا عليه من حجارتها، وجعله جيرا، والأمراء والحكام على نقل العمد والحجارة لبناء الفسطاط حتى ضاعت جميع آثارها.

وصارت لا يرى غير قليل جدا من أطلالها.