الخطط التوفيقية الجديدة

﷽

حرف النون

(نارادوس)

بلدة كانت بين منوف وسخا على مسافة متساوية، وكانت ذات حمامات وفنادق وسوق ظريف. وسماها ابن حوقل: محلة سرد، وسماها الإدريسى:

هرت، والأول أصح. انتهى من بعض الكتب العربية.

(نبتيت)

بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فمثناة فوقية مكسورة فتحتية ساكنة ففوقية.

قرية من مديرية الشرقية بمركز بلبيس، واقعة فى شمال زفيتة مشتول بأقل من ساعتين، وفى الشمال الغربى لناحية المنير على بعد ساعة، وبها زاوية للصلاة، وزراعتها كالمعتاد.

ترجمة الشيخ على النبتيتى الضرير

وإليها ينسب الشيخ على النبتيتى الضرير. قال الشعرانى فى طبقاته: كان من أكابر العلماء العاملين والمشايخ المتكلمين، وكانت مشكلات المسائل ومعضلاتها ترسل إليه، من الشأم والحجاز واليمن وغيرها، فيحلها بعبارة سهلة، وكانت العلماء تذعن له. وكان مقيما ببلده نبتيت بنواحى الخانقاه السرياقوسية، والخلق تقصده من سائر الأقطار، وكان إذا جاء مصر تندلق عليه الناس يتبركون به. قال: وقد بلغنى أن عبد الرّزّاق الترابى-أحد تلامذته- جمع مناقبه نظما ونثرا، فعليك بها. توفى (رحمه الله تعالى) فى يوم عرفة سنة سبع عشرة وتسعمائة، ودفن ببلده، وضريحه بها ظاهر يزار. انتهى باختصار.

ترجمة الشيخ على بن الجمال النبتيتى

ومنها كما فى الطبقات أيضا الشيخ على بن الجمال النبتيتى أحد أصحاب سيدى أبى العباس الغمرى. كان من الرجال المعدودة فى الشدائد، وكان صاحب همة، يكاد يقتل نفسه فى قضاء حاجة الفقراء، وحج هو وسيدى أبو العباس الغمرى، وسيدى محمد بن عنان، وسيدى محمد المنير، وسيدى أبو بكر الحريرى، وسيدى محمد العدلى فى سنة واحدة، فجلسوا يأكلون تمرا فى الحرم النبوى، فقال سيدى أبو بكر الحريرى: لا أحد يأكل أكثر من رفيقه. وكانت ليلة لا قمر فيها، فلما فرغوا عدوّا النوى، فلم يزد واحد عن آخر تمرة واحدة. وكان يسافر كل سنة إلى مكة بالحبوب، يبيعها على المحتاجين، وكان مشهورا بالحذق فى البيع بمكة، لأنه كان يخبر فى الثمن بزيادة عن الناس، ويقول: لا أبيع إلا بذلك الثمن بنفسه. فكل من رضى بذلك الثمن يعلم أنه محتاج فيعطيه، ولا يأخذ له ثمنا، وكل من قال هذا غالى، يعرف أنه غير محتاج فلا يعطيه. وكان يفرق كل سنة الثياب على أهل مكة، ويفرق عليهم السكر، وكذلك على أهل المدينة، فكل من أخبر الناس بذلك يسترد منه ما أعطاه له، ويقول: يا أخى غلطت فيك، هذا ما هو لك.

توفى سنة نيف وتسعمائة، ودفن فى نبتيت بزاويته، رحمه الله تعالى. انتهى.

ترجمة الشيخ إبراهيم النبتيتى

وفى خلاصة الأثر أن منها: الشيخ إبراهيم النبتيتى نزيل القاهرة، المجذوب، صاحب الكرامات والأحوال الباهرة. ذكره المناوى فى طبقات الصوفية، وقال فى ترجمته: كان أولا حائكا فى نبتيت، فأجنب يوما، فدخل مكانا فيه ضريح بعض الأولياء ليغتسل فيه، فجذبه، فخرج هائما وترك أولاده وأهله. وقدم مصر فأقام بجامع إسكندر باشا بباب الخرق نحو عشرين سنة، وبعضهم يسبه، وبعضهم يستقله، وبعضهم يخرجه؛ لما يرى منه من تقذير

المسجد، ثم تحول لمسجد المرة بقرب تحت الربع، ثم تحول إلى بلده نبتيت، فسكنها إلى أن مات.

وقيل له: لم خرجت من مصر؟ قال: لم أدخلها إلا بإذن صاحبها، فلما استقريت بها قدم زين العابدين فلم يأذن لى بالجلوس، فتركته وإياها، فما كان لفقير يدخلها أو يسكنها إلا بإذن منه خاص. وكانت وفاته فى سنة ثمان عشرة بعد الألف، ودفن ببلده، وعمل له أحد وزراء مصر قبة عظيمة.

ترجمة الشيخ على بن عبد القادر النبتيتى

قال: ومنها أيضا على بن عبد القادر النبتيتى، موقت الجامع الأزهر، أحد المتبحرين فى علم الميقات والحساب، من العلماء العاملين الفائقين فى فن الزايرجة والأوفاق، والمنفردين بعلم الدعوة والأسماء بإجماع/أهل الخلاف ٣ والوفاق، وكان مع ذلك متفننا فى علم الأدب، قائما بوظائف العبودية، مجدا بالاشتغال، له كفاف وقناعة. أخذ الحديث عن شيوخ منهم أبو النجاء سالم الأجهورى، والفقه عن جمع منهم الشمس محمد المحبى، والعربية عن أبى بكر الشنوانى، وعنه عبد المنعم النبتيتى، ومحمد بن حسين الملا الدمشقى وكثيرون.

وله مؤلفات كثيرة شهيرة نافعة منها: شرح على معراج النجم الغيطى، وشرح على شرح الأزهرية للشيخ خالد، وشرح على شرح الأجرومية-له أيضا- وشرح على الرحبية فى الفرائض، وكتاب حافل فى الأوفاق سماه مطالع السعادة الأبدية فى وضع الأوفاق والخواص الحرفية والعددية، وله رسائل كثيرة فى فنون شتى. وكانت وفاته بمصر فى نيف وستين وألف، ودفن بتربة المجاورين. انتهى.

(نبروه)

بلدة قديمة تابعة لمركز سمنود من مديرية الغربية، واقعة على تل مرتفع

نحو أربعة أمتار على الشاطئ الغربى لبحر نبروه الآخذ من بحر شيبين، أغلب أبنيتها باللّبن، وبها حوانيت وقهاو، وخمارات ومغالق خشب.

وبها ثلاثة مساجد: مسجد الأربعين؛ يقال إنه بنى فى زمن فتح مصر، وقد جدد سنة ثمان وثمانين ومائتين وألف، ما خلا المطهرة والمراحيض-وله منارة لم تكمل. ومسجد الشيخ مجاهد؛ يقال إنه من بناء الظاهر بيبرس، وصار تجديده على طرف تفتيش نبروه للخديوى إسماعيل، وبه ضريح الشيخ مجاهد، عليه قبة جليلة، ومسجد الشيخ عبيد؛ يقال إنه بنى منذ سبعمائة سنة، وبه قبر الشيخ عبيد.

وبها أربعة مكاتب لتعليم القرآن الشريف، أحدها بنى من طرف التفتيش، ورتب له خوجة وعريف، وكسوة كل سنة، وبها وابور كوموبيل تبع تفتيش كريمات المرحوم إلهامى باشا لحلج القطن، ووابور نقالى فى جهتها القبلية لداود باشا، يروى أطيانه التى بناحية نشا فى قوة اثنى عشر حصانا بخاريا، وفى جهتها القبلية بجوار البحر جنينة لعنبر أغا خمسة أفدنة؛ فيها كثير من أنواع الفواكه والخضر. وفى جهتها الشرقية سراى على البحر، أنشأتها الست مهتار فى سنة سبع وسبعين ومائتين وألف، ثم انتقلت إلى عنبر أغا المذكور. وفيها جنينة صغيرة للنزهة، وفى جهتها البحرية على بعد مائة متر قصر يسكنه خدمة الجفلك، بنى فى زمن العزيز محمد على، كان أعده لنزوله عند المرور، ثم صار تعلق دائرة كريمات إلهامى باشا، وبداخله جنينة صغيرة للنزهة، وبجوار البحر قصر لمصطفى أغا مفتش نبروه، أنشأه سنة ست وسبعين ومائتين وألف، وجعل بداخله جنينة صغيرة-ولمصطفى أغا شهرة بالكرم والمروءة-وفيها شونة لأصناف الحبوب وغيرها بجوار القصر الذى به خدمة الجفلك من جهة الجنوب، بنيت مع القصر وبها منازل جيدة لبعض كبرائها وتجارها.

وكان بقربها مدرسة الزراعة التى أنشأها العزيز محمد على، وجلب لها من البلاد الأوروباوية المعلمين والخوجات، وآلات الفلاحة المستعملة فى بلادهم، وجعل فيها من أطفال أهل القطر وشبانهم أربعين تلميذا؛ لدراسة قواعد فن الزراعة الذى عليه مدار الثروة فى كافة البلاد، وإتقان هذا الفن النفيس علما وعملا، وكذا صناعة استخراج السمن والجبن من اللبن؛ لأن العزيز-عليه سحائب الرحمة-كان ديدنه السعى فيما فيه صلاح رعيته، واعتنى بتلك المدرسة وذهب إليها بنفسه، وعاين تلامذتها، وكان يود نجاحها وانتشار فنونها؛ لكن الأهالى والحكام والمأمورون لتمكن عوائدهم الأصلية فى أذهانهم، كانوا لا يرغبون فى هذه الاصطلاحات الجديدة، بل كانوا يعيبونها ويتكلمون فيها، وينسبون إليها عدم الفائدة، وأنها لا تساوى ما يصرف فيها، وكان كل ذلك يبلغ العزيز، ومع ذلك لم يحصل لهمته فتور عن إدارتها، ولا قلت رغبته فيها، حتى كثر الغط بكثرة مصاريفها مع عدم ظهور فوائد جديدة تقطع ألسنة المتكلمين، خصوصا وناظرها الإفرنجى لكثرة ما رأى من الإهمال فيها، والمعاندة من الأهالى، قد تركها، فخلفه ناظر آخر أرمنى، كان متربيا فى بلاد فرانسا فمال عن الغرض المقصود من تعليم الطرق الجديدة، واتبع فى غالب أعماله عوائد الأهالى؛ فاضمحلت ثمرتها بالمرة، وكان ذلك داعيا إلى نقلها من جهة نبروه إلى شبرا الخيمة؛ لتكون تحت نظر موسيو هامون مع مدرسة البيطرة والاصطبلات لما له من الحذق والنصح فى وظائفه، فاجتهد هامون فى ترتيبها وإتقان التعليم فيها على أسلوب البلاد الفرنساوية، وغرس أشجارا ونباتات وخضرا أجنبية، فاكتسب بعض التلامذة طرقا لعلاج النباتات، وتحسين ثمارها وتقوية نموها، غير أن ذلك لم يظهر للمعارضين؛ فداموا على تحسين ما اعتادوه وطرح ما عداه، ومعلوم أن من جهل شيئا عاداه، وأن الأمور التى تحدث فى الأقطار على خلاف المعتاد لطباع أهلها تحتاج لكثرة المزاولة، وزيادة الالتفات، واستعمال الصبر عليها، وبذل الأموال فيها،

حتى يتمكن المنوط بإدخالها فى تلك البلاد من التوفيق بين أحوال هذه الأمور وأحوال/أراضى القطر بالتجربة والامتحان، وتحرى المناسبات شيئا فشيئا. فلو أنهم صبروا والتفتوا وحملوا الناس على التعلم بدلا عن التثبيط، لكان خيرا لهم، ولظهرت ثمرة تلك الأعمال. وصارت مألوفة. لكن لم يتيسر ذلك فاضمحل حالها، وأهمل أمرها، ثم إن زمام مساكن تلك البلدة اثنان وثلاثون فدانا، ورى أرضها من بحر «شيبين»، وبها ساقيتان؛ إحداهما بجامع الأربعين، والأخرى بجامع سيدى مجاهد. ارتفاع كل عشرة أمتار، وبها مقبرة دارسة بجوار الشيخ مجاهد، ومقبرة يقال لها جبانة الشيخ يحيى فى جهتها الغربية دارسة أيضا، ومقبرة فى جهتها القبلية فيما بين الجرن، وأرض المزارع معدة للدفن، وبها أضرحة لبعض الصالحين كضريح الشيخ يحيى فى جهتها الغربية، وهو الآن متهدم، وضريح الشيخ سعيد، والشيخ إبراهيم الضوينى مهدوم أيضا، والشيخ شرف الدين، وسيدى الأنصارى فى بحريها، وسيدى العراقى فى غربيها، ولهذه الناحية شهرة بزرع القطن، ولها سوق كل يوم اثنين، وأكثر سكانها مسلمون، وفيهم أقباط وأوروباويون. وقد ترقى من أهلها السيد أفندى النقيب، أحد رجال ديوان الهندسة برتبة صاغقول أغاسى.

ترجمة إبراهيم بيك النبراوى

ومن أهلها حضرة المرحوم إبراهيم بيك النبراوى رئيس الأطباء سابقا، ترقى فى الرتب الديوانية إلى أن بلغ رتبة المتمايز. وفى أول أمره أدخله أهله مكتب بلده تعلم فيه الخط وبعض القراءة، ثم تعلق بالبيع والشراء، وترك المكتب. وأرسلوه مرة إلى المحروسة ليبيع بطيخا، فلم تربح تجارته، بل لم يحصل رأس المال فخاف من أهله، ولم يرجع إليهم، ودخل الأزهر، واشتغل بالقراءة، وفى تلك المدة طلب من الأزهر شبان برغبتهم لتعلم الحكمة، فرغب المترجم ودخل مدرسة أبى زعبل، فأقام بها مدة، وترقى إلى رتبة ملازم، ثم تعلقت الإرادة السنية بإرسال جماعة إلى بلاد فرانسا. ليتقّنوا فنون الحكمة،

فانتخب فيمن انتخب للسفر، فسافر هو والمرحوم مصطفى بيك السبكى، والمرحوم محمد على بيك البقلى وغيرهم، فنجبوا فى ذلك الفن، وحضروا إلى مصر سنة تسع وأربعين، وترقى هو إلى رتبة يوزباشى بوظيفة خوجة بمدرسة الطب فى قصر العينى، ثم بعد قليل أحسن إليه برتبة صاغقول أغاسى، ولنجابته وحسن درايته فى فنه اختاره العزيز محمد على باشا حكيمباشى لنفسه، وقربه وتخصص به، وبلغ رتبة أميرالاى وكثرت عليه إغراقات العزيز وانتشر ذكره، وطلبته الفامليات والأمراء، ولم يزل مع العزيز وسافر معه إلى البلاد الأوروباوية سنة ثلاث وستين، وانتخبه أيضا المرحوم عباس باشا حكيمباشى له بعد جلوسه على التخت، واختارته والدته أيضا للسفر معها إلى الحج الشريف، ولما رجع من الحج وجد زوجته الإفرنجية التى كان أتى بها معه من بلاد الإفرنج قد ماتت، فأخرجت له والدة المرحوم عباس باشا إشراقة من جواريها، وأنعمت عليه بها. وبعد أن عاش مدة منعم البال، مترف الأحوال، نزل به داء الربو، فتوفى به سنة تسع وسبعين هلالية، وكان رحمه الله تعالى إنسانا كريم الشيم، رفيع الهمة، يغلب عليه الفرح والانبساط. فكنت تراه دائما مستصحبا للمغانى والآلات. وله ترجمة كتاب فى الأربطة. وهو أنجب من اشتهر فى التجريح، ذو إقدام على ما لم يقدم عليه غيره؛ فمن ذلك أنه كان يشق على أدرة الرجل، ويعمل فيها العمليات المنتجة للصحة. ولم يسبقه فى ذلك غيره. وكان يكتسب من ذلك أموالا جسيمة؛ فملك كثيرا من العقارات والجوارى والمماليك وغير ذلك، وخلف من الزوجة الإفرنجية ثلاثا من البنات، وولدا موجودا إلى الآن فى البلاد الإفرنجية، وخلف من زوجته البدوية ابنه خليل بيك. ولما مات كان عليه ستة عشر ألف جنيه دينا، وخلف ألفا وسبعمائة فدان؛ منها فى ناحية قلما من بلاد القليوبية ثلاثمائة فدان وقعت فى القسمة لأولاد الإفرنجية، وصار بيعها مع ما بها من القصر. وفى زفيتة شلقان وشبرا مائتان وخمسة وستون فدانا، هى الآن تحت

يد ابنه خليل بيك وبنته من الجارية البيضاء، ومنها ستمائة فدان فى ناحية منية الفرماوى، وهى خراجية تحت يد خليل بيك وأخته المذكورين. ومنها فى دجوة ثلثمائة فدان، ومنها فى كفر أبى جندى من الغربية مائة وخمسون فدانا عشورية على ترعة الجعفرية، وكان الوصى عليهم مظهر باشا، فأدار مصالحهم على أحسن حال، حتى وفى الديون جميعها. وفى شرقى هذه البلدة ناحية قصر الجرد، وفى غربيها ناحية درين، وفى بحريها الطيبة، وفى قبليها كفر الحصة، ولها طريقان أحدهما إلى دميرة على نحو ساعة ونصف، والثانى إلى المحلة الكبيرة فى نحو أربع ساعات.

(النجيلة)

بنون فجيم وياء تحتية فلام، وفى آخره هاء التأنيث بصيغة المكبر.

بلدة قديمة. رأس مركز بمديرية البحيرة، واقعة على الشط الغربى لبحر رشيد، وفى جنوبها الغربى قرية زاوية البحر على بعد ثلاثة آلاف متر، وفى قبليها محلة أحمد على بعد ستمائة متر، وهى إحدى البلاد التى اعتنى بها العزيز محمد على باشا، وأجرى فيها التنظيم مثل ناحية جزى. قرية شرقى بحر رشيد من مديرية المنوفية/. ومثل كفر الزيات على الشط الشرقى أيضا من مديرية الغربية. فقد عين العزيز لهذه القرى مهندسين من رتبة ملازم ثان، تحت إمرة موسيو دارنو قائم مقام الفرنساوى سنة أربع وستين ومائتين وألف.

فكان المعين لتنظيم النجيلة مصطفى أفندى أحمد، المتوفى سنة ثمان وسبعين ومائتين وألف. والمعين لتنظيم جزى مصطفى أفندى عبد اللطيف، ثم صار وكيل باشمهندس الشرقية. والمعين لتنظيم كفر الزيات أحمد أفندى عامر، المتوفى آخر سنة أربع وستين؛ وتشتمل ناحية النجيلة الآن على مبان مشيدة من الآجر واللبن، وبها جامع بمنارة غير الزوايا، وقيسارية فوق البحر ذات حوانيت وقهاو، وخمارات. وفيها بجنوبها الغربى شون غلال للميرى، ومن الجهة الشرقية ديوان ناظر القسم، ولها سوق كل يوم أحد. وكان فى هذه

القرية كما فى الجبرتى حادثة حاصلها أن فى سنة اثنتين ومائتين بعد الألف، مر بها العرب الذين طلبهم عبدى باشا للاستعانة بهم على قتال الأمراء المصريين الفارين إلى الصعيد، فعاثوا فى تلك القرية، حتى قتلوا منها نيفا وثلثمائة نفس فى يوم واحد، وفى سنة إحدى وعشرين ومائتين وألف، وقت أن كان الألفى محاصرا لدمنهور، وكانت عساكره تحارب عساكر العزيز محمد على باشا بالرحمانية وحصل بينهم هناك عدة وقعات، كما ذكرنا ذلك فى الكلام على دمنهور، قامت عساكر محمد على باشا راجعة إلى النجيلة، ونصبوا عرضيهم هناك، وحضر الألفى ونصب عرضية تجاههم، وحصل بينهم مقتلة هناك انتصر فيها الألفى، وقتل من الدلاة وغيرهم مقتلة عظيمة إلى آخر ما هو مبسوط فى دمنهور. انتهى.

(النحرارية)

بنون فحاء فراء مهملتين فألف فراء مهملة فمثناة تحتية فهاء تأنيث. قرية من مديرية الغربية بمركز كفر الزيات على الشاطئ الشرقى لبحر الصهريج، فى مقابلة فليب أبيار وفى غربى كفر محمد بنحو ألفى متر، وفى شمال كفر المحروق بنحو ألف وخمسمائة متر، وبها جامع بمنارة، وتكسب أهلها من الزراعة وغيرها، وفى كتاب الروضة الزاهرة، أن هذه البلدة كانت مدينة عظيمة، أنشأها الأمير سنقر نقيب الجيوش المنصورة فى أيام الملك الناصر محمد بن قلاوون، وبالغ فى عمارتها فلما بلغ الملك الناصر ذلك أخذها منه، وصارت بلدة كبيرة من جملة بلاد السلطان، ورغبت الناس فى سكناها، وبنوا بها الدور والقصور والأماكن، وبنى بها السلطان محمد بن قلاوون جامعا وسماه المحمودية، وكان به ثلثمائة وخمسون عمودا، ورتب فيه عشرين درسا، وبنى حول المسجد الدكاكين والفنادق ووقفها على المسجد، وجعل له مائة فدان طينا، يؤخذ خراجها ويصرف على العلماء والمدرسين، وكان بها مائة وعشرون مسجدا كبارا وصغارا، وكان بها عشرون حماما، وستون معصرة للزيت، وغير

ذلك من الأسواق والدكاكين وكانت من أجل المدائن الإسلامية، وهى آخر ما بنى فى مصر من المدائن، والآن قد استولى عليها الخراب من ظلم الولاة والكشوفية. انتهى.

ترجمة العلامة ابن الزين الشافعى

وإليها ينسب كما فى الضوء اللامع للسخاوى محمد بن زين بن محمد بن زين بن محمد بن زين الشمس، أبو عبد الله الطنتدائى الأصل النحرارى الشافعى، ويعرف بابن الزين، ولد قبل الستين والسبعمائة بالنحرارية من الغربية، وحفظ القرآن بأبيار، وارتحل إلى القاهرة فحفظ الشاطبيتين، والتنبيه، والألفية، وقرأ بالسبع وتمام إحدى وعشرين رواية على الفخر البلبيسى إمام الأزهر، وتفقه بالعز القليوبى، وأخذ عن البدر الزركشى، والكمال الدميرى وعمر الخولانى، وآخرين. ونظم السيرة لفتح الدين بن الشهيد، وحج مرتين، وشرح ألفية ابن مالك نظما، وكذا الرائية، وأفرد لقراءة كل من السبعة منظومة، وله نظم كثير فى العلم والمديح النبوى، وأفرد جملة منه فى ديوان كبير جدا، وهو صاحب المنظومة المتداولة فى الوفاة النبوية، ونظم قصة السيد يوسف ﵇ فى ألف بيت، وسبك الأربعين النبوية فى قصيدة، وهو مطبوع فى غالب شعره على صناعات المعانى، والبيان من المقابلة ونحوها، وربما وقع فى شعره اللحق؛ لعدم إمعان النظر، ولكلامه وقع فى القلوب، وفيه حكم ومعان مع الصلاح والزهد، وكان خيّرا منورا مهيبا، ذا أحوال وكرامات، وأخذ عنه غير واحد من أهل تلك النواحى وغيرها القراآت. وبلغنى أنه كان أصم، فإذا قرئ عليه يدرك الخطأ أو الصواب، بحركات فم القارئ؛ لوفور ذكائه مع صلاحه، ويقال أنه كان أول أمره جزالا، وأنه تزوج امرأة عمياء، فحثته على قراءة القرآن، وأعطته ما دفعه لمن يعلمه، فكان ذلك فاتحا له إلى الخير.

ويحكى أنه قال فى بعض نظمه، ما معناه: إن الله يرضى الكفر للكفار. فأنكر عليه العينى، فقال له: قال جماعة من العلماء: إن المراد بالعباد فى الآية

خاص: أى لعباده المؤمنين، ذكر ذلك النووى فى الأصول والضوابط، فأحضر التفاسير، فوجد الحق معه، فأكرمه وعظمه، وذلك البيت هو./

ويرضى لأهل الكفر كفرا وإن أبوا … وما كان مقدورا، فلم يمحه الحذر

مات سنة خمس وأربعين وثمانمائة، بعد رجوعه من الحج، ﵀.

ومن نظمه:

تقطعت بمدى التبريح أوصالى … كأن ذاك النوى بالقطع أوصالى

أصبحت للعين منكورا وعرفنى … سقم كسيت به أثواب أنحال

انظر لحالى ترانى بالضنى عجبا … تغيرت منه بين الناس أحوالى

ومقلتى لم تزل بالليل ساهرة … ترعى النجوم بإدبار وإقبال

(النخيلة)

بالنون والخاء المعجمة، مصغرا. قرية من قسم أبى تيج بمديرية أسيوط على الشاطئ الغربى للنيل فى جنوب أبى تيج بنحو أربعة آلاف متر، وأبنيتها من أعظم أبنية الأرياف؛ لأنها كانت من بلاد الملتزمين فى الأزمان السابقة، وكان لملتزميها شهرة زائدة، وسيادة على كثير من أهل قرى تلك الجهات، وذريتهم بها إلى الآن، ولهم بها آثار وأبنية مشيدة، وشوارعها وحاراتها متسعة فى غاية من الاعتدال، وبها جوامع عامرة، وكنيسة أقباط، وأكثر أهلها مسلمون، أهل يسار؛ لكثرة أطيانهم، وجودة محصولاتها، ومنهم تجار فى الغلال وغيرها، وفيها نخيل كثير فى داخل المنازل وخارجها، وبساتين نضرة، وجسر الحوّاش الخارج من أبى تيج، يمر عليها مقبلا إلى طما فما بعدها، والطريق السلطانى يمر فى غربيها على نحو سدس ساعة، وهو طريق متسع وبه آبار معينة، وسبل من أبنية الملتزمين مستعملة إلى الآن، ومن عوائد هذه البلدة-ككثير من تلك البلاد-أنه إذا ولد لأحدهم ولد ذكر، فلا بد أن يتخذ له

عما ينتسب إليه، ويركن إليه فى مهماته، مثل الختان والزواج، ولكل منهما على الآخر حقوق؛ فإذا ولد للعم ولد ذكر، كان الولد الأول عما لذلك الولد، وهكذا كالتوارث والمكافات، وعلى الولد تعظيم عمّه، واحترامه، والقيام له إذا أتى على مجلسه، ولا يخالفه فى أمر، ولو كان مثله فى السن أو أكبر، وعلى العم أن يقوم بشأن الولد فى أفراحه، وعادتهم عند غسل المختون، أو الزوج قبل آخر ليلة، أن يجردوه من ثيابه، ويجلسوه فى طشت مثلا، فى وسط العرصه، ويحيط به الناس رجالا ونساء، ويرمون عليه نقطة يأخذها الغاسل وهو الحلاق، والنساء يغنين، فإذا فرغ من الغسل فلا يمكنه الغاسل من لبس ثيابه إلا بشيء من النقود يدفعه عمه لذلك الغاسل، وكذا عند حلق رأسه يترك منه بعضا بلا حلق، ولا يتممه إلا بشيء يدفعه له عمه، فإذا كان عادتهم طواف العريس بالبلد بالدف والمزمار، كما فى بعض البلاد، فعلى العم أن يأتى له بفرس مسرج ملجم وخادم؛ حتى يتم طوافه، يدفع له نقطة تسمى الغرز من الدنانير أو الدراهم، أو الحيوانات أو الأشجار، ويكتب ذلك فى دفتر؛ ليرد إليه عند مثله، ويرسل له كل ليلة من الأسبوع، الذى بعد تمام العرس طعاما مطبوخا من لحم ونحوه، وبعد أسبوع أو أكثر يدعو الزوج أو أبوه أحبته، ويذهب بهم إلى بيت أبى الزوجة، ويكون قد أرسل هناك ذبيحة كما فى عادة بعض البلاد، فيأكلون هناك ويفرق عليهم اللحم، فيأكل كل من أبى الزوج وأبى الزوجة ما ناب الآخر، ويسمى ذلك الصلحة، ثم يحضر لهم إناء من نحاس مثلا، فيضعون فيه نقوطا تأخذه الزوجة.

وأما معتاد ملابسهم، فللرجال زعابيط الصوف، والدفافى الصوف، وثياب القطن والخز، الذى لحمته من قطن، وسداؤه من حرير، بتفصيل يسمى البداوى، بأكمام واسعة مع كشف الصدر، ويلبسون الملاءات الإخميمى ونحوها من القطن الخالص، أو فى حاشيتها حرير نحو ستة أصابع، وعمامة غليظة من الشاش؛ وبعض البلاد يتعمم بالصوف المسمى بالبلّين، بشدّ

اللاّم، ولما دخل التمدن والترفه بلاد مصر لبسوا القفاطين، والجبب الجوخ على هيئة أهل القاهرة، إلا أنهم يلبسون فوقها ثياب القطن والصوف الرفيع المصبوغ بالنيلة، ويلبسون فى أرجلهم اليوم الشرابات، والخفاف فى النادر. بل ذلك للأكابر منهم والحكام. ومعتاد نساء أغنيائهم ملاآت الحرير، وثيابه الواسعة الأكمام كثياب القطن، والطرابيش التى قد تكون مرصعة بالذهب أو الفضة، ويتحلين بالأقراط والخلاخل، وشيء يسمى باللازم، وهو محموديات من الذهب، أو نحوها تثقب وتنظم فى سلك وتوضع فى العنق، والأساور من الفضة، وقد تكون من الذهب، وقد تكون من العاج، وهو سن الفيل.

وأما الفقراء رجالا أو نساء، فيلبسون الصوف والقطن الغليظ، بالتفصيل الواسع البداوى، ويلبس الرجل قلنسوة من صوف والمرأة برنسا من قماش، تزينه بالودع المرصع فوقه، وإذا مات لهم ميت خرج أقاربه من النساء، فيطفن البلد بالصراخ؛ للإعلام به. ويتسخمن بالطين أو النيلة، ومعهن نائحة تضرب بالطار، وتندب الميت، ويرددن عليها. وإذا كان الميت من الأكابر، دفنوا معه إبريقا/وطشتا وشبكا بتركيبة كهرمان، وكيس دخان، وعدة قهوة كاملة ٧ وأحسن ملابسه، ويتلقون كل ما كان يستعمله، ويسخم فرسه بالطين، وتمشى خلف جنازته. وهذه عوائد كثير من البلاد، كما علمت.

(نزة)

بنون مفتوحة فزاى معجمة مشددة، فهاء تأنيث من هذا الاسم موضعان، أحدهما خطة فى جنوب طهطها الغربى؛ تشتمل على عدة قرى وكفور، أكبرها نزه الحاجر فى حاجر الجبل الغربى، فوق شط السوهاجية، فى شمال جهنية، بنحو ثلث ساعة. أبنيتها من اللبن الرملى، وفيها مضايف ومساجد، وفى جنوبها الشرقى نخيل، وفيها بيت مشيد لعطية محمود الدقيشى، وهو رجل ذو ثروة، له عملاء يتجرون بماله فى بلاد السودان وغيرها، فى سن الفيل وغيره،

ويتبعها نحو سبعة نجوع منتشرة من شاطئ السوهاجية الغربى إلى بساط الجبل، ويحدها من جهة الشمال، بلاد الهلة، وليس منها فى شرقي السوهاجية إلا نزة الدقيشية، فيها بيت مهران أغا الدقيشى، بدال مضمومة فقاف مفتوحة فياء ساكنة فشين معجمة فياء النسبة. كان ناظر قسم زمن العزيز محمد على، وكان كريما معطاء، وتزوج كثيرا، ومات قبل سنة ثمانين، وترك من الأولاد الذكور نحو أربعة عشر؛ منهم ابنه عطية هو عمدة نزة الآن وأحد أعضاء مجلس شورى النواب، وله شهرة فى الكرم أيضا. ولهم أبنية مشيدة، وقصر كقصور مصر، ينزل به المديريون، وخلافهم، وحديقة وسواق، وعصارة لقصب السكر، ويزرعونه هناك كثيرا. ولمهران أغا أخ اسمه أحمد أغا، جعل ناظر قسم فى زمن الخديوى إسماعيل مدة طويلة، وجمع أموالا كثيرة، وله اعتناء باقتناء الغنم. ويقال إن له طوية سوء ومكر وخديعة.

ومن نجوعها نزلة تسمى المحزّمين بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الزاى المعجمة المفتوحة فميم مكسورة فتحتية فنون.

فيها بيت الحاج سلامة العطون؛ فيه مضيفة متسعة، ومسجد عامر.

وكان ناظر قسم فى زمن العزيز محمد على بعد مهران أغا، وكان كريما، وأعقب ثمانية أولاد ذكور وبيتهم عامر إلى الآن، ولهم جنينة واسعة.

وفى جميع قرى نزه يزرع قصب السكر ويباع فى الأسواق من غير عصر، ولها شهرة بزرع الملوخية والقطن. وفى نزه الحاجر حلاجات للقطن، وأنوال لنسجه محارم وملايات، ومقاطع غليظة. وسوقها كل يوم أحد، ولأهلها عادة بالسفر إلى الواحات، لجلب بضائعها مثل النيلة والأرز والثمر.

والموضع الثانى نزه فى قسم منفلوط من مديرية أسيوط فى غربى منفلوط بأقل من ساعة، وفى جنوب بنى رافع كذلك، وفى شمال بنى عدى بأكثر من ساعة، وفيها نخيل، ومساجد، ومضايف، وأكثر أهلها مسلمون، وتكسبهم من الزرع.