﷽
ذكر ما بالقاهرة وظواهرها من الجوامع
وهى مرتبة على حروف المعجم بعد ذكر اقدمها وهو
هو الجامع العتيق بمدينة فسطاط مصر ويقال له: تاج الجوامع، وهو أول مسجد أسس بديار مصر فى الملة الإسلامية بعد فتحها، وذلك أنه لما افتتح عمر بن الخطاب ﵁ البلدان كتب إلى عماله بالبصرة والكوفة والشام ومصر أن يتخذوا للقبائل مساجد، فإذا كان يوم الجمعة انضموا إلى مسجد الجماعة، وكان عامل مصر يومئذ عمرو بن العاص ﵁ قبنى هذا الجامع.
قال هبيرة بن أبيض: إن قيسبة بن كلثوم التجيبى أحد بنى سوم سار من الشام إلى مصر مع عمرو بن العاص فدخلها فى مائة راحلة وخمسين عبدا وثلاثين فرسا، فنظر قيسبة فرأى جنانا تقرب من الحصن فعرج إليها وأقام فيها، ثم خرج مع عمرو وخلف أهله فيها، ثم بعد فتح الإسكندرية عاد قيسبة إلى منزله واختط عمرو داره مقابل تلك الجنان، وتشاور المسلمون أين يكون المسجد الجامع، فرأوا أن يكون منزل قيسبة. فسأله عمرو فيه فقال:
إنى حزت هذا المنزل وإنى أتصدق به على المسلمين. وارتحل منه؛ فبنى مسجدا فى سنة إحدى وعشرين من الهجرة. قال أبو مصعب قيس بن سلمة الشاعر فى قصيدته التى امتدح فيها عبد الرحمن بن قيسبة:
وأبوك سلم داره وأباحها … لجباه قوم ركع وسجود
وقال الليث بن سعد: كان مسجدنا هذا حدائق وأعنابا. وقال ابن أسعد الجوانى: وقد بقى إلى الآن فى موضع جامع مصر شجرة زنزلخت ١، وهى خلف المحراب الكبير والحائط
الذى به المنبر، ومن العلماء من قال: إنها من عهد موسى ﵇، وكان لها نظير شجرة أخرى فى الوراقين احترقت فى حريق مصر سنة أربع وستين وخمسمائة، وظهر بهذا الجامع بئر البستان التى كانت به وهى بموضع حلقة الفقيه ابن الجيزى المالكى.
وذكر بعضهم أن محل جامع عمرو كان كنيسة للنصارى هدمها المسلمون وبنوا مكانها جامعا، وفى كتاب «النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة» أن محله كان خانا.
قال الكندى عن يزيد بن أبى حبيب عمن حضر مسجد الفتح: إنه وقف على إقامة قبلة المسجد الجامع ثمانون رجلا من أصحاب رسول الله ﷺ، منهم: الزبير بن العوام، والمقداد، وعبادة بن الصامت، وأبو الدرداء، وفضالة بن عبيد، وعقبة بن عامر ﵃. وقال عبد الله بن أبى جعفر: أقام محرابنا هذا عبادة بن الصامت ورافع ابن مالك. وقال داود بن عقبة: إن عمرا بعث ربيعة بن شرحبيل وعمرو بن علقمة يقيمان القبلة وقال لهما: إذا زالت الشمس فاجعلاها على حاجبيكما ففعلا. وقال الليث: إن عمرا كان يمد الحبال حتى أقيمت قبلة المسجد. قال ابن لهيعة: سمعت أشياخنا يقولون: لم يكن لمسجد عمرو محراب مجوف، ولا أدرى بناه مسلمة أو بناه عبد العزيز، وأول من جعل المحراب قرة بن شريك. وقال أبو سعيد الحميرى: أدركت مسجد عمرو [و] طوله خمسون ذراعا فى عرض ثلاثين، والطريق يطيف به من كل جهة، وله بابان يقابلان دار عمرو ابن العاص، وبابان فى بحريه وبابان فى غربيه، والخارج من زقاق القناديل يجد ركن المسجد الشرقى محاذيا لركن دار عمرو الغربى، وذلك قبل أن يؤخذ من دار عمرو ما أخذ، وكان طوله من القبلة إلى البحرى مثل طول دار عمرو، وكان سقفه مطأطئا جدا ولا صحن له، وفى الصيف يجلس الناس بفنائه من كل ناحية، وبينه وبين دار عمرو سبع أذرع. وقال القضاعى فى خططه: كان عمرو بن العاص ﵁ قد اتخذ منبرا/فكتب إليه عمر ابن الخطاب ﵁ يعزم عليه فى كسره ويقول: أما بحسبك أن تقوم قائما والمسلمون تحت عقبيك، فكسره. وقال القضاعى أيضا: لم تكن الجمعة تقام فى زمن عمرو بن العاص بشئ من أرض مصر إلا بهذا الجامع.
وفى خلافة معاوية سنة ثلاث ستين من الهجرة زاد مسلمة بن مخلد الأنصارى أمير مصر فى الجامع من بحريه وجعل هذه الزيادة رحبة، ولم يغير البناء القديم ولا أحدث شيئا فى قبليه ولا فى غربيه. وقيل: إنه أحدث فى شرقيه حتى ضاق الطريق بينه وبين دار عمرو
ابن العاص، ثم بيضه وفرشه بالحصر وكان قبل ذلك مفروشا بالحصباء، وبنى فى كل ركن من أركانه الأربعة صومعة، وأمر ببناء المنارات فى جميع المساجد وجعل اسمه عليها، وأمر مؤذنى الجامع أن يؤذنوا للفجر إذا مضى نصف الليل، فإذا فرغوا من أذانهم أذن كل مؤذن فى الفسطاط فى وقت واحد فكان لأذانهم دوى شديد، ومنع أن تضرب النواقيس عند وقت الأذان.
وفى سنة تسع وسبعين فى خلافة عبد الملك بن مروان هدمه عبد العزيز بن مروان أخو الخليفة-وكان يومئذ أمير مصر من قبل أخيه-وزاد فيه من ناحية الغرب وأدخل فيه الرحبة التى كانت فى بحريه، ولم يجد فى شرقيه موضعا يوسعه به. وذكر الكندى أنه زاد فى جوانبه كلها. ويقال: إن عبد العزيز المذكور لما أكمل بناء المسجد خرج من دار الذهب عند طلوع الفجر فدخل المسجد فرأى فى أهله خفة فأمر بأخذ الأبواب على من فيه، ثم دعا بهم رجلا رجلا فيقول للرجل: ألك زوجة؟ فيقول: لا. فيقول: زوجوه. ألك خادم؟. فيقول:
لا. فيقول: أخدموه. أحججت؟ فيقول: لا. فيقول: أحجوه. أعليك دين؟ فيقول:
نعم. فيقول: اقضوا دينه. فأقام المسجد بعد ذلك دهرا عامرا.
وفى سنة تسع وثمانين فى خلافة الوليد بن عبد الملك بن مروان أمر عبد الله بن عبد الملك أخو الخليفة-وهو يومئذ أمير مصر من قبل أخيه-برفع سقف المسجد الجامع وكان مطأطئا فرفع. ثم إن قرة بن شريك العبسى هدمه مستهل سنة اثنتين وتسعين بأمر الخليفة الوليد ابن عبد الملك-وهو يومئذ أمير مصر من قبله-وابتدأ فى بنائه فى شعبان من السنة المذكورة فزاد فيه من القبلى والشرقى، وأدخل فيه الطريق ودار عمرو بن العاص، وعوض ولده عبد الله بدلها، وجعل له المحراب المجوف وهو المحراب المعروف بعمرو؛ لأنه فى سمت محراب المسجد القديم الذى بناه عمرو، وكانت قبلة المسجد القديم عند العمد المذهبة وهى أربعة عمد، اثنان فى مقابلة اثنين، وكان قرة أذهب رؤوسها ولم يكن فى المسجد عمد مذهبة غيرها، وجعل على بنائه يحيى بن حنظلة مولى بنى عامر بن لؤى. وكانوا يجمعون الجمعة فى قيسارية العسل حتى فرغ من بنائه فى شهر رمضان سنة ثلاث وتسعين، ونصب فيه المنبر الجديد فى سنة أربع وتسعين من الهجرة ونزع المنبر الذى كان فى المسجد، وذكر أن عمرو ابن العاص كان جعله فيه فلعله بعد وفاة عمر بن الخطاب ﵁. وقيل: هو منبر عبد العزيز بن مروان حمل إليه من بعض كنائس مصر. وقيل: إن زكريا بن برقنى ملك النوبة أهداه إلى عبد الله بن سعد بن أبى سرح وبعث معه نجاره حتى ركبه، واسم هذا النجار بقطر من أهل دندره، ولم يزل هذا المنبر فى المسجد حتى زاد قرة بن شريك فى الجامع
فنصب منبرا سواه على ما تقدم شرحه. ولم يكن وقتئذ يخطب فى القرى إلا على العصا، إلى أن ولى عبد الملك بن موسى بن نصير اللخمى مصر من قبل مروان بن محمد، فأمر باتخاذ المنابر فى القرى وذلك فى سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وذكر أنه لا يعرف منبر أقدم منه-يعنى من منبر قرة بن شريك-بعد منبر رسول الله ﷺ، فلم يزل كذلك إلى أن قلع وكسر فى أيام العزيز بالله بنظر الوزير يعقوب بن كلس فى يوم الخميس لعشر بقين من شهر ربيع الأول سنة تسع وسبعين وثلاثمائة وجعل مكانه منبر مذهب، ثم أخرج هذا المنبر إلى الإسكندرية وجعل بجامع عمرو بن العاص ﵁ الذى بها، وأنزل إلى الجامع المنبر الكبير وذلك فى أيام الحاكم بأمر الله فى شهر ربيع الأول سنة خمس وأربعمائة. وصرف بنو عبد السميع عن الخطابة، وجعلت خطابة الجامع العتيق لجعفر بن الحسن بن خداع الحسينى وجعل إلى أخيه الخطابة بالجامع الأزهر، وصرف بنو عبد السميع من جميع المنابر بعد أن أقاموا هم وأسلافهم فيها ستين سنة.
ولم يكن للجامع أيام قرة بن شريك غير المحراب المعروف بعمرو، فأما المحراب الأوسط فعرف بمحراب عمر بن مروان عم الخلفاء، وهو أخو عبد الملك وعبد العزيز، ولعله أحدثه بعد قرة، وذكر قوم أن قرة عمل هذين المحرابين.
وفى خلافة سليمان بن عبد الملك سنة سبع وتسعين، بنى أسامة بن يزيد التنوخى متولى الخراج بمصر بيت المال الذى فى علو الفوارة بالجامع، وأمير مصر يومئذ/عبد الملك ابن رفاعة، وكان مال المسلمين يجعل فى ذلك البيت.
وفى خلافة المنصور طرق المسجد فى سنة خمس وأربعين ومائة قوم ممن كان بايع على بن محمد بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن على بن أبى طالب، وكان أول علوى قدم مصر-وأميرها يومئذ يزيد بن حاتم المهلبى-فنهبوا بيت المال ثم تضاربوا عليه بسيوفهم فلم يصل إليهم منه إلا اليسير.
وفى زمن أحمد بن طولون تسور على بيت المال لص وسرق منه بدرتى دنانير فظفر به ابن طولون وعفا عنه.
وفى سنة ثلاث وثلاثين ومائة زاد صالح بن على بن عبد الله بن عباس ﵄ وهو يومئذ أمير مصر من قبل أبى العباس السفاح فى مؤخره أربعة أساطين، فيقال إنه أدخل فى الجامع دار الزبير بن العوام وكانت غربى دار النحاس وباب الكحل من هذه الزيادة،
وهو الباب الخامس من أبواب الجامع الشرقية، وعمر صالح أيضا مقدم الجامع عند الباب الأول موضع البلاطة الحمراء.
وفى سنة خمس وسبعين ومائة فى خلافة الرشيد، زاد فيه موسى بن عيسى الهاشمى أمير مصر الرحبة التى فى آخره، وهى نصف الرحبة المعروفة بأبى أيوب، ولما ضاق الطريق بهذه الزيادة أخذ موسى دار الربيع بن سليمان الزهرى ووسع بها الطريق.
وفى سنة إحدى عشرة ومائتين، وصل عبد الله بن طاهر بن الحسين مولى خزاعة أميرا على مصر من قبل المأمون، فأمر بالزيادة فى هذا الجامع فزيد فيه مثله من غربيه، فكانت زيادة ابن طاهر المحراب الكبير وما فى غربيه إلى حد زيادة الخازن، فأدخل فيه الزقاق المعروف أولا بزقاق البلاط وقطعة كبيرة من دار الرمل ورحبة كانت بين يدى دار الرمل ودورا أخرى. ويقال: إن موضع فسطاط عمرو حيث المحراب والمنبر.
ولما عاد ابن طاهر إلى بغداد سنة اثنتى عشرة ومائتين تمم زيادته عيسى بن يزيد الجلودى، وتكامل ذرع الجامع سوى الزيادتين مائة وتسعين ذراعا بذراع العسل طولا فى مائة وخمسين ذراعا عرضا.
وذكر أبو عمر الكندى فى كتاب الموالى أن الحرث بن مسكين مولى ابن ريان بن عبد العزيز بن مروان لما ولى القضاء من قبل المتوكل سنة سبع وثلاثين ومائتين أمر ببناء رحبة الحرث وهى الرحبة البحرية، وكانت رحبة يتبايع الناس فيها يوم الجمعة ليتسع الناس بها، وحول سلم المؤذنين إلى غربى المسجد وكانت عند باب إسرائيل: وبلط زيادة ابن طاهر وأصلح بنيان السقف وبنى سقاية فى الحذائين.
وفى سنة ثمان وخمسين ومائتين، زاد أبو أيوب أحمد بن محمد بن شجاع-أحد عمال الخراج زمن أحمد بن طولون-فى الرحبة المعروفة برحبة أبى أيوب، والمحراب المنسوب إلى أبى أيوب هو الغربى من هذه الزيادة عند شباك الحذائين.
وفى ليلة الجمعة تاسع صفر سنة خمس وسبعين ومائتين، وقع فى الجامع حريق أخذ من بعد ثلاث حنايا من باب إسرائيل إلى رحبة الحرث بن مسكين، فهلك فيه أكثر زيادة عبد الله ابن طاهر والرواق الذى عليه اللوح الأخضر، فأمر خمارويه بن أحمد بن طولون بعمارته فأعيد فى السنة المذكورة على ما كان عليه، وأنفق فيه ستة آلاف وأربعمائة دينار وكتب اسم خمارويه فى دائر الرواق الذى عليه اللوح الأخضر.
وفى سنة أربع وتسعين ومائتين، أمر عيسى النوشرى فى ولايته الثانية بإغلاقه فيما بين الصلوات، فضج أهل المسجد ففتح لهم.
وفى سنة ست وثلاثين وثلاثمائة، تولى أبو حفص العباسى نظر قضاء مصر، فزاد الغرفة التى يؤذن فيها المؤذنون فى السطح، ثم زاد فيه أبو بكر محمد بن عبد الله الخازن رواقا واحدا من دار الضرب، وهو الرواق ذو المحراب والشباكين المتصل برحبة الحرث ومقداره تسعة أذرع، وكان ابتداء ذلك فى رجب سنة سبع وخمسين وثلاثمائة ومات قبل تمام هذه الزيادة، وتممها ابنه على بن محمد وفرغت فى العشر الأخير من رمضان سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.
وفى سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة، زاد فيه الوزير أبو الفرج يعقوب بن يوسف بن كلس بأمر العزيز بالله الفوارة التى تحت قبة بيت المال، وهو أول من عمل فيه فوارة، وزاد فيه أيضا مساقف الخشب المحيطة بها ونصب فيها حباب الرخام التى للماء.
وفى سنة سبع وثمانين وثلاثمائة، جدد بياض المسجد الجامع، وقلع شئ كثير من الفسيفساء الذى كان فى أروقته وبيض مواضعه، ونقشت خمسة ألواح وذهبت ونصبت على أبوابه الخمسة الشرقية، وكان ذلك على يد برجوان الخادم، وكان اسمه ثابتا فى الألواح فقلع بعد قتله.
قال المسيحى فى تاريخه: وفى سنة ثلاث وأربعمائة أنزل من القصر إلى الجامع العتيق بألف ومائتين وثمانية وتسعين مصحفا، ما بين ختمات وربعات، فيها ما هو مكتوب كله بالذهب، ومكّن الناس من القراءة فيها، وأنزل إليه أيضا بتنور من فضة عمله الحاكم بأمر الله برسم الجامع فيه مائة ألف درهم فضة، فاجتمع الناس وعلق بالجامع/بعد أن قلعت عتبتا الباب حتى أدخل به. قال القضاعى: وأمر الحاكم بأمر الله بعمل الرواقين اللذين فى صحن المسجد الجامع، وقلع عمد الخشب وجر الخشب التى كانت هناك وذلك فى شعبان سنة ست وأربعمائة.
وفى سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة، أمر الإمام المستنصر بالله بن الظاهر بعمل الحجر المقابل للمحراب، وبالزيادة فى المقصورة فى شرقيها وغربيها، حتى اتصلت بالحذاءين من جانبيها، وبعمل منطقة فضة فى صدر المحراب الكبير أثبت عليه اسم أمير المؤمنين، وجعل لعمودى المحراب أطواق فضة، وجرى ذلك على يد عبد الله بن محمد بن عبدون، وبقيت هذه المنطقة إلى زمن صلاح الدين يوسف بن أيوب، فقلعها منه فى سنة سبع وستين وخمسمائة.
وفى سنة أربعين وأربعمائة، جددت الخزانة التى فى ظهر دار الضرب مقابلة ظهر المحراب الكبير.
وفى سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة، عملت لموقف الإمام فى زمن الصيف مقصورة خشب
ومحراب ساج منقوش بعمودى صندل، وتقلع هذه المقصورة فى الشتاء إذا صلى الإمام فى المقصورة الكبيرة، وعمرت غرفة المؤذنين بالسطح وجعل لها روشن، وجعل بعدها ممرق ينزل منه إلى بيت المال.
وفى سنة أربع وأربعين وأربعمائة، زيد فى الخزانة مجلس من دار الضرب وطريق المستحم، وزخرف هذا المجلس وجعل فيه محراب ورخم بالرخام الذى قلع من المحراب الكبير.
وفى سنة خمس وأربعين وأربعمائة، بنيت المئذنة التى بين مئذنة غرفة المؤذنين والمئذنة الكبيرة.
وفى سنة أربع وستين وخمسمائة، تمكن الفرنج من ديار مصر، وحكموا فى القاهرة حكما جائرا، وركبوا المسلمين بالأذى العظيم، وتيقنوا أنه لا حامى للبلاد من أجل ضعف الدولة، فجمع مرى ملك الفرنج جموعه، وسار إلى القاهرة من بلبيس، فأمر شاور بن مجير السعدى وزير العاضد بإحراق مدينة مصر، فخرج إليها عشرون ألف قارورة نفط وعشرة آلاف مشغل مضرمة بالنار وفرقت فيها، فلما رأى مرى دخان الحريق تحول من بركة الحبش إلى ما يلى باب البرقية من القاهرة وقد انحصر الناس فيها؛ فقاتلهم واستمرت النار أربعة وخمسين يوما، وبذلك تشعث الجامع فجدده صلاح الدين بعد موت العاضد، وأعاد صدره والمحراب الكبير ورخمه ورسم عليه اسمه، وأجرى فيه عمائر كثيرة حتى صار جميعه مفروشا بالرخام. وفى أيام الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقدارى، نظر قاضى القضاة تاج الدين عبد الوهاب بن الأعزالى الجامع، فوجد مؤخره قد مال إلى بحريه وكذلك سوره البحرى، ورأى فى سطح الجامع غرفا كثيرة محدثة فهدم الجميع إلا غرف المؤذنين، وأمر بإبطال جريان الماء من النيل إلى فوارة الفسقية لما رأى فيه من الضرر على جدر الجامع، وعمر بغلات بالزيادة البحرية تشد الجدر، وسد شباكين كانا فى الجدار البحرى وأنفق على جميع ذلك من مال الأحباس وكان له حينئذ نظر الأحباس، ثم سأل السلطان هو والصاحب الوزير بهاء الدين فى عمارة الجامع من بيت المال فرسم بذلك، فهدم الجدار البحرى الذى فيه اللوح الأخضر، وأزيلت العمد والقواصر العشر، وعمر الجدار المذكور وأعيدت العمد والقواصر كما كانت، وزيد فى العمد أربعة وجليت العمد كلها وبيض الجامع بأسره وذلك فى سنة ست وستين وستمائة.
وفى سنة سبع وثمانين وستمائة، شكا قاضى القضاة تقى الدين أبو القاسم ابن بنت الأعز للملك المنصور قلاوون سوء حال جامع عمرو والجامع الأزهر، فأمر بعمارة الجامعين، وعين لجامع عمرو الأمير عز الدين الأفرم، فرسم على مباشرى الأحباس وكشف المساجد لغرض كان
فى نفسه، وبيض الجامع وجرد نصف العمد التى فيه فصار العمود نصفه الأسفل أبيض وباقيه مجاله، ودهن واجهة غرفة الساعات بالسيلقون، وأجرى الماء من البئر التى بزقاق الأقفال إلى فسقية الجامع ورمى ما كان بالزيادات من الأتربة، وبطر العوام به بما فعله بالجامع.
وفى سنة اثنتين وسبعمائة، حدثت زلزلة تشعث منها الجامع فتولى عمارته الأمير سلار نائب السلطنة فى أيام الملك الناصر محمد بن قلاوون، واعتمد على كاتبه بدر الدين بن خطاب فى ذلك فهدم الحد البحرى وأعاده على أصله، وعمل بابين جديدين للزيادة البحرية والغربية، وأضاف إلى كل عمود من الصف البحرى عمودا آخر وجرد العمد كلها، وبيض الجامع وزاد فى سقف الزيادة الغربية رواقين، وخرب لذلك عدة مساجد بظاهر مصر وبالقرافتين وأخذ عمدها، وقلع ألواحا كثيرة طويلة من رخام الجامع الذى كان تحت الحصر، ورص جميع ذلك عند الباب المعروف بباب الشراربيين فنقل من هناك ولم يعمل فى الجامع شئ.
وبعد موت الملك الظاهر برقوق تشعث الجامع ومالت قواصره ولم يبق إلا أن يسقط، وأهل الدولة فى شغل من اللهو عن عمل ذلك، فانتدب لعمارته سنة ثمانمائة رئيس التجار يومئذ بديار مصر إبراهيم بن عمر بن على المحلى، وهدم صدره بأسره فيما بين المحراب/الكبير إلى الصحن طولا وعرضا، وأزال اللوح الأخضر وأعاد البناء كما كان أولا، وجدد لوحا أخضر بدل الأول ونصبه مكانه، وجرد العمد وتتبع جدر الجامع فرم شعثها وأصلح من رخام الصحن ما كان قد فسد ومن السقوف ما كان قد وهى، وبيضه فجاء كما كان وعاد جديدا، وكان انتهاء هذا العمل فى سنة أربع وثمانمائة ولم يتعطل منه صلاة جمعة ولا جماعة فى مدة عمارته.
قال ابن المتوج: إن ذرع هذا الجامع اثنان وأربعون ألف ذراع بذراع البر المصرى القديم وهو ذراع الحصر المستمر إلى الآن، فمن ذلك مقدمه ثلاثة عشر ألف ذراع وأربعمائة وخمسة وعشرون ذراعا ومؤخره مثل ذلك، وصحنه سبعة آلاف وخمسمائة ذراع، وكل من جانبيه الشرقى والغربى ثلاثة آلاف وثمانمائة وخمسة وعشرون ذراعا، وذرعه كله بذراع العمل ثمانية وعشرون ألف ذراع.
وقد تقدم أن طول الجامع مائة وتسعون ذراعا وعرضه مائة وخمسون، فتكون مساحته ثمانية وعشرين ألف ذراع وخمسمائة لا ثمانية وعشرين ألفا فقط.
وعدد أبوابه ثلاثة عشر بابا منها فى القبلى باب الزيزلختة ١ الذى يدخل منه الخطيب، كان به شجرة زيزلخت ٢ عظيمة قطعت فى سنة ست وستين وسبعمائة، وفى البحرى ثلاثة
أبواب وفى الشرقى خمسة وفى الغربى أربعة، وعدد عمده ثلاثمائة وثمانية وسبعون عمودا وعدد مآذنه خمس، وبه ثلاث زيادات، فالبحرية الشرقية كانت لجلوس قاضى القضاة بها فى كل أسبوع يومين، وكان بهذا الجامع القصص. قال القضاعى: روى نافع عن ابن عمر ﵄ قال: لم يقص فى زمن رسول الله ﷺ ولا أبى بكر ولا عمر ولا عثمان ﵃، وإنما كان القصص فى زمن معاوية ﵁. وذكر عمر بن شبة قال: قيل للحسن متى أحدث القصص؟ قال: فى خلافة عثمان بن عفان ﵁. قيل: من أول من قص؟ قال: تميم الدارى. وروى أن عليا ﵁ قنت فدعا على قوم من أهل حربه، فبلغ ذلك معاوية فأمر رجلا يقص بعد الصبح وبعد المغرب يدعو له ولأهل الشام. قال يزيد: وكان ذلك أول القصص. وقال الليث بن سعد: هما قصصان قصص العامة وقصص الخاصة، فأما قصص العامة فهو الذى يجتمع إليه النفر من الناس يعظهم ويذكرهم فذلك مكروه لمن فعله ولمن استمعه، وأما قصص الخاصة فهو الذى جعله معاوية، ولى رجلا على القصص فإذا سلم من صلاة الصبح جلس وذكر الله ﷿ وحمده ومجده وصلى على النبى ﷺ، ودعا للخليفة ولأهل ولايته ولحشمه وجنوده ودعا على أهل حربه وعلى المشركين كافة. ويقال: إن أول من قص بمصر سليمان بن عتر التجيبى فى سنة ثمان وثلاثين، وفى هذه السنة شكا عبد الملك بن مروان إلى العلماء ما انتشر عليه من أمور رعيته وتخوفه من كل وجه، فأشار إليه أبو حبيب الحمصى القاضى بأن يستنصر عليهم برفع يديه إلى الله تعالى فكان عبد الملك يدعو ويرفع يديه، وكتب بذلك إلى القصاص فكانوا يرفعون أيديهم بالغداة والعشى.
وكان بهذا الجامع مصحف يعرف بمصحف أسماء ابنة أبى بكر بن عبد الله بن عبد العزيز وكان تجاه المحراب الكبير، والذى استكتب هذا المصحف هو عبد العزيز بن مروان؛ وسببه أن الحجاج بن يوسف الثقفى كتب مصاحف وبعث بها إلى الأمصار، ووجه إلى مصر بمصحف منها فغضب عبد العزيز بن مروان من ذلك، وكان الوالى يومئذ من قبل أخيه عبد الملك، وقال: يبعث إلى جند أنا فيه بمصحف! فأمر فكتب له هذا المصحف، وجعل لمن وجد فيه حرفا خطأ رأسا أحمر وثلاثين دينارا، فتداوله القراء، فأتى رجل من قراء الكوفة اسمه زرعة بن سهل الثقفى فقرأه تهجيا، ثم جاء إلى عبد العزيز فقال: إنى وجدت فى المصحف حرفا خطأ. فقال: مصحفى؟ قال: نعم. فنظر فإذا فيه: إن هذا أخى له تسع وتسعون نعجة، فإذا هى مكتوبة نجعة قد قدمت الجيم قبل العين، فأمر بالمصحف فأصلح ما كان فيه وأبدلت الورقة، ثم أمر له بثلاثين دينارا وبرأس أحمر، وكان يحفظ فى دار
عبد العزيز ولا يحمل إلى الجامع إلا غداة كل جمعة فيقرأ فيه، ثم يقص ثم يرد إلى موضعه، وأول من قرأ فيه عبد الرحمن بن حجيرة الخولانى؛ لأنه كان يتولى القصص والقضاء يومئذ، وذلك فى سنة ست وثمانين.
ثم لما مات عبد العزيز بيع هذا المصحف فى ميراثه، فاشتراه ابنه أبو بكر بألف دينار، ثم توفى أبو بكر فاشترته أسماء ابنة أبى بكر بن عبد العزيز بسبعمائة دينار، فأمكنت الناس منه وشهرته فنسب إليها، فلما توفيت أسماء اشتراه أخوها الحكم من ميراثها بخمسمائة دينار وجعله فى الجامع، وذلك فى سنة ثمان عشرة ومائة، وأجرى على الذى يقرأ فيه ثلاثة دنانير فى كل شهر وكان القارئ يجلس ويقرأ فيه.
ثم فى سنة عشرين ومائة، تولى القصص أبو إسماعيل خير بن نعيم الحضرمى القاضى فكان يقرأ فى المصحف قائما ثم يقص وهو جالس، فهو أول من قرأ فى المصحف قائما، ولم تزل الأئمة/يقرؤون فى المسجد الجامع فى هذا المصحف فى كل يوم جمعة، إلى أن ولى القصص أبو رجب العلاء بن عاصم الخولانى فى سنة اثنتين وثمانين ومائة فقرأ فيه يوم الاثنين أيضا، وجعل له المطلب الخزاعى أمير مصر من قبل المأمون عشرة دنانير على القصص، وهو أول من سلم فى الجامع تسليمتين بكتاب ورد من المأمون يأمر فيه بذلك، وصلى خلفه محمد ابن إدريس الشافعى حين قدم إلى مصر فقال: هكذا تكون الصلاة، ما صليت خلف أحد أتم صلاة من أبى رجب ولا أحسن.
وفى سنة أربعين ومائتين-فى خلافة المتوكل-ولى القصص حسن بن الربيع بن سليمان من قبل عنبسة بن إسحاق أمير مصر، وأمر أن تترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فى الصلاة فتركها الناس، وأمر أن تصلى التراويح خمس تراويح، وكانت تصلى قبل ذلك ست تراويح، وزاد فى قراءة المصحف يوما فكان يقرأ يوم الاثنين ويوم الخميس ويوم الجمعة.
وفى سنة اثنتين وتسعين ومائتين، ولى حمزة بن أيوب بن إبراهيم الهاشمى القصص بكتاب من المكتفى، وصلى فى مؤخر المسجد حين تكس، وأمر أن يحمل إليه المصحف ليقرأ فيه، فقيل له: إنه لم يحمل إلى أحد قبلك، فلو قمت وقرأت فيه فى مكانه. فقال: لا أفعل، ولكن ائتونى به فإن القرآن علينا أنزل وإلينا أتى؛ فأتى به فقرأ فيه فى المؤخر، وهو أول من قرأ فى المصحف فى المؤخر، ولم يقرأ فى المصحف بعد ذلك فى المؤخر إلى أن تولى أبو بكر محمد بن الحسن السوسى الصلاة والقصص فى اليوم العشرين من شعبان سنة ثلاث وأربعمائة، فنصب المصحف فى مؤخر الجامع حيال الفوارة وقرأ فيه أيام نكس الجامع، فاستمر الأمر
على ذلك. وفى زمن عبد الله بن شعيب المعروف بابن بنت وليد القاضى، حضر رجل من أهل العراق ومعه مصحف ذكر أنه مصحف عثمان بن عفان ﵁، فأخذه أبو بكر الخازن وجعله فى الجامع وشهره، وجعل عليه خشبا منقوشا، وكان الإمام يقرأ فيه يوما وفى مصحف أسماء يوما، ولم يزل على ذلك إلى أن رفع هذا المصحف واقتصر على القراءة فى مصحف أسماء، وذلك فى سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة أيام العزيز بالله.
قال القضاعى: ولم يكن الناس يصلون بالجامع بمصر صلاة العيد، حتى كانت سنة ست أو ثمان وثلاثمائة فصلى فيه رجل يعرف بعلى بن أحمد بن عبد الملك الفهمى، ويعرف بابن أبى شيخة، صلاة الفطر، ويقال إنه خطب وحفظ عنه: اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مشركون. فقال بعض الشعراء:
وقام فى العيد لنا خاطب* … فحرض الناس على الكفر
توفى سنة تسع وثلاثمائة.
وكان بالجامع عدة زوايا للتدريس، منها:
يقال: إنه درس بها فعرفت به. وفى وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لابن خلكان، قال الخطيب البغدادى فى تاريخه: لما مرض الشافعى مرضه الذى مات فيه، جاء محمد بن عبد الحكم ينازع البويطى فى مجلس الشافعى، فقال البويطى: أنا أحق به منك. وقال ابن عبد الحكم:
أنا أحق بمجلسه منك. فقال أبو بكر الحميدى قال الشافعى: ليس أحد أحق بمجلسى من يوسف بن يحيى-يعنى البويطى-وليس أحد من أصحابى أعلم منه. فقال له ابن عبد الحكم: كذبت. فقال الحميدى: كذبت أنت وكذب أبوك وكذبت أمك. فغضب ابن عبد الحكم وترك مجلس الشافعى وتقدم فجلس فى الطاق، وترك طاقابين مجلس الشافعى ومجلسه، وجلس البويطى فى مجلس الشافعى فى الطاق الذى كان يجلس فيه اه.
مصدر الجامع داخل المقصورة الوسطى بجوار المحراب الكبير، رتبها مجد الدين أبو الأشبال الحرث بن مهذب الدين أبى المحاسن مهلب بن حسن بن بركات بن على بن غياث المهلبى الأزدى البهنسى الشافعى، وزير الملك الأشرف موسى بن العادل أبى بكر بن أيوب، ورتب فى تدريسها قريبه قاضى القضاة وجيه الدين عبد الوهاب البهنسى، وعمل عليها عدة أوقاف بمصر والقاهرة، وتوفى المجد فى صفر سنة ثمان وعشرين وستمائة بدمشق عن ثلاث وستين سنة.
حول عرفة ١، رتبها الصاحب تاج الدين محمد بن فخر الدين، وجعل لها مدرسين أحدهما مالكى والآخر شافعى، وجعل عليها وقفا بظاهر القاهرة بخط البراذعيين.
بالمقصورة المجاورة لباب الجامع، رتبها كمال الدين السمنو دى ووقف عليها فندقا بمصر.
أمام المحراب الخشب، رتبها تاج الدين السطحى ووقف عليها دورا بمصر.
فى الجانب الشرقى من الجامع، رتبها معين الدين الدهر وطى وعليها وقف بمصر.
تنسب لعلاء الدين الضرير، وهى فى صحن الجامع وهى لقراءة ميعاد.
رتبها الصاحب زين الدين لقراءة ميعاد أيضا.
وإلى سنة تسع وأربعين وسبعمائة، كان بالجامع أربعون حلقة لإقراء العلم لا تكاد تبرح منه،/وكان يوقد فيه ليلة الوقود ثمانى عشرة ألف فتيلة، وكان المطلق برسمه خاصة فى كل ليلة برسم وقوده أحد عشر قنطارا ونصفا زيتا طيبا. انتهى ملخصا من خطط المقريزى، مع بعض زيادات من كتاب النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة، للعلامة جمال الدين أبى المحاسن يوسف بن تغرى بردى الأتابكى وغيره.
وفى المقريزى أيضا عند ذكر المدارس: أن رئيس التجار برهان الدين بن عمر بن على المحلى ابن بنت العلامة شمس الدين محمد بن اللبان، وينتمى فى نسبه إلى طلحة بن عبيد الله أحد العشرة ﵃، جدد جامع عمرو بن العاص ﵁ وكان قد تداعى إلى السقوط، فقام بعمارته حتى عاد قريبا مما كان عليه، شكر الله له ذلك، وتوفى ثانى عشر ربيع الأول
سنة ست وثمانمائة عن مال عظيم، أخذ منه السلطان الملك الناصر فرج بن برقوق مائة ألف دينار، ولم يكن مشكور السيرة فى الديانة انتهى.
وفى نزهة الناظرين: أن الملك الأشرف أبا النصر قايتباى جدد من جامع عمرو بن العاص بعض جهاته.
وفى حوادث سنة خمس عشرة ومائتين وألف من الجبرتى: أن الأمير مراد بيك محمد المدفون بمدينة سوهاج، لما رأى خراب جامع عمرو وسقوط سقوفه وميل شقّه الأيمن خطر بباله تجديده، وحسن له ذلك بعض الفقهاء فقيد به نديمه قاسما المعروف بالمصلى، وصرف عليه أموالا عظيمة أخذها من غير حلها ووضعها فى غير محلها، فأقام أركانه وشيد بنيانه، ونصب أعمدته وبنى به منارتين، وجدد جميع سقفه بالخشب النقى، وبيض جميعه فتم على أحسن ما يكون، وفرشه جميعه بالحضر الفيومى وعلق به القناديل، وصليت به الجمعة فى آخر رمضان سنة اثنتى عشرة، وحضر الأمراء والأعيان والفقهاء، وبعد الصلاة عقد الشيخ عبد الله الشرقاوى مجلسا وأملى فيه حديث: «من بنى لله مسجدا»، وتفسير: ﴿إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ وألبس فروة سمور وكذلك الخطيب، وكان قبل ذلك يحصل فيه عند الاجتماع به آخر جمعة من رمضان كثير من الملاهى، وذلك أن الناس كانوا يجتمعون به من القاهرة وبولاق وغيرهما على سبيل التسلى، فيجتمع بصحنه أرباب الملاهى من الحواة والقرداتية، وأصحاب الملاعب، والنساء الراقصات المعروفات بالغوازى فبطل ذلك من نحو ثلاثين سنة، ولما جاء الفرنساوية جرى عليه ما جرى على غيره من الهدم والتخريب وأخذ الأخشاب، حتى أصبح بلقعا أشوه مما كان قبل هذه العمارة انتهى.
وقد قاسه الفرنساوية يومئذ فوجدوا أضلعه مائة وعشرين مترا تقريبا، وقالوا: إن شكله يقرب من المربع.
وفى سنة ألف ومائتين وتسعين هجرية، قد ندبت له ثقة من المهندسين ليذرعه ويكشف عن أوصافه بالدقة، فكان جانبه الشرقى مائة متر وتسعة أمتار وثلث متر، وجانبه القبلى مائة وسبعة عشر مترا وعشرة أمتار، والغربى مائة متر وأربعة أمتار، والبحرى مائة وعشرين مترا وربع متر. قال: ويظهر أنه كان له ملحقات لم تدخل فى هذا المقاس آثارها باقية إلى الآن مملوءة بالأتربة، كما أن بعض الجامع الآن متخرب فيه من الجهة البحرية
بائكتان متخربتان لم يبق منهما إلا القليل، وبالجهة الشرقية خمس بوائك هى التى يصلى فيها الآن، وقبلته من رخام بأعلاها لوح رخام مكتوب فيه:
انظر لمسجد عمرو بعد ما درست … رسومه صار يحكى الكوكب الزاهى
نعم الوزير الذى لله جدده … مير اللواء مراد الآمر الناهى
له ثواب جزيل غير منقطع … على الدوام بأنظار وأشباه
لاح القبول عليه حسين أرخه … هذا البناء على مراد الله
سنة ١٢١١
وبجوار تلك القبلة قبلة أخرى منقوش بأعلاها:
مسجد ابن العاص أضحى … بعد هدم قد أصابه
كعبة يسعى إليها … يرتجى فيه الإجابة
جمل التاريخ رجح … قد بنى هذا الصحابة
سنة ١٢١١
/وفى الجهة الغربية ثلاثة أبواب هى المستعملة الآن، وبالوجه البحرى ثلاثة أبواب مسدودة، وفى الوجه القبلى باب مسدود أيضا، فكانت أبوابه سبعة ولم ير أثر أبواب غيرها، وفوق اثنين منها اسم مراد بيك بتاريخ ألف ومائتين وأحد عشر، وعلى أحد أبوابه الغربية منقوش فى لوح من الرخام هذه الأبيات:
أحيا لنا ربنا بيتا لطاعته … وكان من قبل مصباحا بها فطفى
وانقض بنيانه والمسلمون غدوا … من أجله قاصرين الباع فى أسف
لأنه من بقايا فرقة طهرت … أميرها عمرو السهمى غير خفى
ومذ أراد تعالى بالعمار له … أنشاه مولى جواد بالمراد يفى
فصار يحكى البنا إحسانه أبدا … وإنما يعمر الآيات فى الصحف
ونشوة العز قد قالت مؤرخة … يسمو العزيز مراد جامع الشرف
سنة ١٢١١
وعلى باب آخر منها:
بمسجد الفضل عن عمرو أجدّ بنا … قد فاز بالخير من لله جدده