الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي
تأليف
جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن حسن بن عبد الهادي الحنبلي الدمشقي الصالحي
المعروف بـ «ابن المبرد» المتوفى سنة ٩٠٩ هـ
إعداد الدكتور
رضوان مختار بن غربية
[القسم ٣]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الدُّرُ النَّقيُّ فى شَرْحِ أَلفَاظِ الخِرقي
كتاب: الحَجْر
١٠٣٢ - (الحَجْرُ)، بفتح "الحاء"، وهو في اللُّغة: المنْعُ والتضْيِيِق، (١) ومنه سُميَ الحَرامُ حُجْرًا، بكسر "الحاء" وفتحها، وضمها. قال الله ﷿: ﴿وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا﴾، (٢) وُيسَمّى العقلُ حِجْرًا، لكونه يمنع صاحبَه من ارتكاب ما يَقْبُح وتَضُرُّ عَاقِبَته. (٣)
وقال ابن مالك في "مثلثه": "الحَجْرُ: مصدر حَجَر، ومَوْضِعٌ بِعَيْنهِ، وقَصَبة اليَمَامة، والحِصْنُ، وحِجْرُ القَمِيص. إلا أن هَذيْن يُفْتَحان وُيكْسَران.
قال: والحِجْرُ -بالكسر-: العَقْلُ، والقَرابةُ، والأنثى من الخَيْل، وبلاد
ثمود. (١) وحِجْرُ الكَعْبة. قال: والحُجْرُ -بالضم-: جمْع حِجَارٍ: وهو حائط الحُجْرَة". (٢)
قلتُ: وبلَدٌ اسْمُها "حَجْرٌ" بفتح "الحاء"، وسكون "الجيم"، (٣) وهي التي قال فيها عُرَوة: (٤)
جعَلْتُ لعَرَّاف اليمامةِ حُكْمَهُ ... وعَرَّاف حَجْرٍ إن هما شَفِيَاني (٥)
والحَجْرُ في الشرع: منْعُ الانسانِ من التَّصَرف. (٦)
وهو أنواعٌ: حَجْرٌ على الصَّبِيِّ: وهو لِحَظِ نَفْسِه، وحَجْرٌ على المجنون: وهو لحظ نفسه أيضًا، وحجْرٌ على السَفِيه: وهو لِحَظ نفسه وغَيْرِه، (٧) وحجْرٌ على المُفْلِس: لحظ الغُرَمَاءِ، وحَجْرٌ على الَمرِيض فيما زادَ على الثُلُث: لحظ
الوَرَثة، وحجْرٌ على المرتد: لحظ المسلمين. (١)
ويقال: حَجَر الحَاكِمُ يَحْجُر، وَيحْجِرُ، بضم "الجيم"، وكسرها.
١٠٣٣ - قوله: (ومَنْ أونِس منه رُشْدٌ)، بـ"النون" بمعنى: وُجِدَ، فأما ما وجد في بعض (٢) بـ"الياء"، فلا أعْرِف لَهُ وَجْهًا، وإِنما اليُؤسُ من اليَأسِ: وهو قُنُوط الشيء. قال في "القاموس": أيِسَ منه - كسَمِع - أيَّاسًا: قَنِطَ، وآيَسْتُه، وأيَّسْتُه. قال: والأَيْسُ: القَهْر"، (٣) وقالوا: غَيْرَهُ.
واليأسُ: من يَئِسَ يَيْأسُ يَأسًا، فهو يائِسٌ (٤)، قال الله ﷿: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ﴾. (٥)
وقال الشاعر: (٦)
وإنْ أكُ عن لَيْلَى سَلَوْتُ فَإنَّما ... تَسَلَّيْتُ عن يَأسٍ ولَمْ أسْلُ عن صَبْرِ
وقال آخر: (٧)
فإِنْ تَسْلُ عَنْكِ النَفْسُ اوْ تَدَعِ الهَوَى ... فَباليَأسِ تَسْلُو عنك لا بالتَّجَلُّدِ
فهذا: اليأسُ، هو من اليَأسِ من الشَّيْء، وهو اعتقادُ أن لا يُوجَد. وقال الله ﷿: ﴿وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ (١).
وأمَّا "أونِسَ" بـ"النون "، فهو من أنَس الشَّئَ، إذا وَجَدَهُ. قال الله ﷿: حكاية عن موسى: ﴿آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا﴾ (٢).
قال في "الُمجْمَل": آنَسْتُ الشَّيْءَ: إذا رَأيتُه، وسُمي الإِنْسُ إنسًا، لظهوره (٣)، وآنستُ الصوت: إذا سَمِعْتُهُ، وآنستُ الشيء: (٤) عَلِمْتُه (٥)، فدَلَّ ذلك على أن الأحوط هنا بـ"النون"، لا بـ"الياء" والله أعلم.
١٠٣٤ - قوله: (قد بَلَغ)، البُلُوغُ: أنْ يَبْلَغ حدَّ الرجال، أو الجارية حدَّ النساء. ويحصل ذلك في الغلام بخروج الَمنىَّ من ذَكَرِه، ونباتِ الشَّعْرِ الخَشِن حَوْل القُبُل، وبُلوغُ خمسَة عشَر سنة، وتزيد الجارية عليه بالحَمْل والحيض. (٦)
١٠٣٥ - قوله: (الجارية)، هي مَنْ دُون البُلوغ، سُميت جاريةً، لِسُرعة جَرْيِهَا (٧) ويُطْلَق اسم الجَارِية على الأَمة، وجَمْعُها: جَوَارٍ، وجَوَارِي.
قال ابن مالك في "مثلثه": الجَوارُ: الماء الذي لا يُدْرَك لَهُ قَعْرٌ.
والجِوَارُ: المجاورة، والجِوَار: اسمٌ منه، والجُوَارُ أيضًا مُخَفَّفُ الجُؤَار: وهو الصِّياح الشديد". (١) وقال قطرب في "مثلثه": (٢)
غَنَّى وغَنَّتْهُ الجَوَارْ ... بالقُرب مِنِّي والجِوَارْ
فاسْتَمَعُوا الصوتَ الجُوَارْ ... وافْتَتَنُوا بالطَرَبْ
١٠٣٦ - قوله: (والرُّشْدُ)، هو مصدر: رَشَد يَرْشُد رُشْدًا، فهو رَشِيدٌ.
والرَشِيدُ: صفة من رَشِدَ - بكسر "الشين " - يَرْشَد - بفتحها - كبَخَلِ يَبْخَل، فهو بَخِيل، ويقال في المصدر: رُشْدٌ، وَرَشْدٌ، ويقال: رَشَد يَرْشدُ، كَخَرَج يَخْرُج: وهو نَقِيضُ الغَيِّ. (٣) وقيل: إِصابة الخَيْر. وقال الهَرَوىُّ: "هو الهدْيُ والاستقامة". (٤)
ثم فسره الشيخ: "بأنَّه الصَّلَاحُ في المال "، (٥) وقد تَبِعَه جماعةٌ على ذلك. (٦)
١٠٣٧ - قوله: (والسَّفَه)، الخِفَّة، (٧) والسَّفِيهُ: مَنْ وُجِدَ منه السَّفَه.
والسفيهُ: فعيلٌ من سَفِهَ بكسر "الفاء"، (٨) يَسْفَهُ سَفَهًا، وسَفَاهَةً،
وسَفَاهًا وأصله: الخفةُ والحَرَكَة. فالسفيه: ضَعِيفُ العَقْل وسَيِّء التصرف، سُمِّي سَفِيهًا، لخِفةِ عَقْلِه - ولهذا سمَّى الله النساء والصبيان: سُفَهَاء، فقال: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ﴾. (١) وقال ابن مالك في "مثلثه": "سَفَه فُلَانٌ فلانًا: غَلَبَهُ في الُمسَافَهَة. وسَفِهَ الشيْءَ: جَهِلَهُ، والشرابَ: أكْثَر منه فلم يَرْوِ، والرَّجل: تَجَنَّب الحِلْم، والحِلْمُ: ذَهَب، وسَفُه سَفَاهةً: صار لَهُ السَّفَه خُلُقًا". (٢)
كتاب: الصُّلْح
اسْم مصدر، صَالَحَهُ يُصَالحِهُ صُلْحًا، ومُصَالَحَةً، وصِلَاحًا، بكسر "الصاد".
قال الجوهري: "والاسم: الصُّلْح يُذَكَّر وُيؤَنَّث، وقد اصْطَلَحا وتَصَالَحا واصَّالحَا [أيضًا] (١) مُشدَّدة الصَّاد"، (٢) قال الله ﷿: ﴿أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾، (٣) وفي الحديث: "ولقد اصْطَلَح أهْل هذه البُحَيْرة"، (٤) وفي حديث آخر: "خرج يُصْلِح بيْن بني عمرو بن عَوف". (٥)
وصَلح الشّيْءُ، وصَلُح، بفتح "اللام" وضمها.
وقال صاحب "المغني": "الصُّلْحُ: مُعَاقدةٌ يُتَوَصَّل بها إلى الإصلاح بيْن المختلِفَيْن، ويتنوع أنواعًا: الصُلْح (١) بيْن المسلمين وأهل الحرب، والصُلح (٢) بيْن أهل العدل وأهل البَغْي، وصُلْح بين الزوجَيْن، إذا حدث (٣) الشقَاقُ بينهما". (٤) وهذا الباب للصلح بيْن المتخاصِمَيْن.
١٠٣٨ - قوله: (لأَنَّه هضْمٌ للحَقِّ)، الهَضْمُ: الظُّلْم.
قال ابن مالك في "مثلثه": "الهضمُ: مصدر هضَمَهُ: ظَلمَهُ، والشَيْءَ: نَقَصَه، وأيضًا شدَخَهُ، والطِّيَب: خَلَطَهُ بالبَانِ، وعلى القوم: هَجَمَ، والَمعِدةُ الطعامَ: صرَّفَتْه، والهَضْمُ أيضًا: مصدر هُضِمَ الفرسُ: لَطُف حَشَاهُ، والجاريةُ كذلك. والهِضْم - بالكسر والفتح -: ما اطْمَأنَّ مِن الأرض، وبالكسر وحدَهُ: ما يُتَبَخَّر به، والهُضْمُ: جمع أهْضَم: وهو الضَامِرُ الخَصْرِ، وجَمْع هَضُومٍ: وهو الظلُوم". (٥)
١٠٣٩ - قوله: (جِدَارًا مَعْقُودًا)، الجِدارُ: الحائط، والمعقودُ: الذي عليه عُقَدٌ: أي بناءٌ لِكُل واحدٍ منهما. (٦)
١٠٤٠ - قوله: (إنْ كان محلولًا)، الَمحْلُولُ: الذي لا بناء عليه لواحدٍ منهما، بل هو خال من البناء عليه. (٧) والله أعلم.
كتاب: الحوالة والضمان (١)
١٠٤١ - (الحوَالة)، قال ابن فارس: "هي من قولك: (٢) تَحَوَّل فُلَانٌ [إلى داره] (٣) وعن داره، أو إلى مكان كذا وكذا، فكذلك الحَقُّ: (٤) تَحَوَّل الَمالِ من ذِمَّة إلى ذمَّةٍ". (٥)
وقال صاحب "المستَوْعب": "الحَوَالةُ: مُشْتَقَةٌ من التحول، لأَنَّها تَنْقل (٦) الحقَّ من ذِمَّة الَمحِيل إلى ذِمَّةِ الُمحَالَ عليه". (٧)
ويقال: حال على الرجل وأحَالَ عليه بِمَعْنىً. نقلهما ابن القطاع. (٨)
وقال ابن مالك في "مثلثه ": "الحَوْلَة: القُوَّة، وحَوْلُ العَيْن، والرجُل المُحْتَال، والمرة مِنْ حال الشخص: تَحَرَّك، والشئُ: تغَيَّر، وعن المكان: تَحَوَّل، وبينْ الشَيْئَيْن: حَجَزَ، وعلى ظَهْر الدَّابَة: استوى، وعنه: نَزَل، والعامُ
عن الشَّيْء: مَرَّ، وصاحب الدَّيْن على مَنْ أُحِيلَ عليه: احْتَالَ، والأنثى والنَخْلة: لم تَحْمِلَا.
قال: والحِيْلَة: معلومة، والحُولَةُ: الدَّاهِيَةُ، والأمرُ العَجِيبُ، والرَّجُلُ ذُو الدَّهَاء، ولُغة في الحِيلةِ". (١)
١٠٤٢ - (والضَّمَان)، مصدر ضَمِنَ الشَّيءَ ضَمَانًا، فهو ضَامِنٌ وضَمِينٌ: إِذا كَفَل بِه (٢) وقال ابن سيدة: "ضَمِنَ الشَّيْءَ ضَمَنًا وضَمَانًا، وضَمَّنَه إيَّاهُ كَفَّلَهُ إِيَّاه" (٣) وهو مُشتَقٌّ من التَّضَمُن، لأن ذِمَّة الضَّامِن تَتَضَمَّنُ الحَقَّ، قاله القاضي أبو يعلى. (٤)
وقال ابن عقيل: "الضَّمان مأخُوذٌ من الضَمْن، لأن ذِمَّةَ الضَامِن تَصِيرُ في ذِمَّة الَمضْمُون عنه". (٥)
وقيل: مُشْتَقٌّ من الضمِ، (٦) لأن ذِمَّة الضَامِن تَنْضَمُ إِلى ذِمَّة الَمضْمُون عنه. (٧)
قال صاحب "المطلع": "الصَّوَابُ الأول - لأن "لَام" الكَلِمَة في الضَّم "ميمٌ" وفي الضمَان "نُون"، وشَرْطُ صِحَّة الاشتقاق كَوْنُ حروف الأَصل
موجودةً في الفرع". (١)
١٠٤٣ - قوله: (على مَليءٍ)، المليءُ مهموز، قال أبو السعادات: "هو الثِّقَة الغَنِيُّ، وقد مَلُؤَ، فهو مَلِيءٌ بيِّن الَملَاءِ والَملَاءَةِ [بالمدِّ]، (٢) وقد أُولعَ النَّاس [فيه] (٣) بتَرْكـ "الهمز"، وتشديد "الياء". (٤)
وقال صاحب "الكافي": "الملِيءُ: الُموسِرُ (٥) غَيرُ الممَاطِل". (٦)
وقال في "المغني": "كأنَّ الملأ عِنْدَهَ - يعني الإمام أحمد رحمه الله تعالى - أن يكون مَليًّا بمَالِه وقُوَّته وبَدَنِه ونحو هذا" (٧) والله أعلم.
كتاب: الشركة
قال ابن القطاع: "يقال: (١) شَرِكْتُكَ في الأمر أشْرِكُكَ، (٢) شِرْكًا وشِرْكَةً وشَرِكَةً" (٣) وحكي بوزن: سَرْقَةً ونَعْمَةً.
وحَكَى مكِّي (٤) لغة ثالثة: "شَرْكَةً بوزن تَمْرةً".
وحكى ابن سيدة: "شَرَكْتُه في الأَمْر وأشْرَكْتَهُ". (٥)
وقال الجوهري: "وشاركتُ فُلانًا، صِرْتُ شَرِيكَهُ، واشْتَركْنَا وتَشَارَكْنَا في كذا": (٦) أي صِرْنا فيه شُركاءَ.
والشِرْك: بوزن العِلْمُ، إِلاشْرَاكُ والنَّصِيبُ.