الدين الخالص أو إرشاد الخلق إلى دين الحق

الدين الخالص

أو

إرشاد الخلق إلى دين الحق

وهو آخر كتاب وضع أصله الشيخ الإمام محيي السنة ومميت البدعة

صاحب الفضيلة والإرشاد المرحوم السيد

محمود محمد خطاب السّبكى

المتوفى فى الرابع عشر من ربيع الاول سنة ١٣٥٢ هـ -٧ يوليو سنة ١٩٣٣ م

عمه الله تعالى بالرحمة والرضوان وأسكنه عالى الجنان

الجزء الثالث

عنى بنتقيحه وتصحيحه وتنسيقه والتعليق عليه وضبط الآيات والأحاديث وترقيمها وبيان حالها وغريبها ومراجعها خليفة الشيخ الامام المرحوم السيد

أمين محمود خطاب

المتوفى فى السابع والعشرين من ذى القعدة ١٣٨٧ هـ - ٢٦ فبراير ١٩٦٨ م ﵀ رحمة واسعة وجعل قبره

روضة من رياض الجنة وحشره مع الصالحين

حقوق الطبع محفوظة له

الطبعة الثالثة سنة ١٤٠١ هـ - ١٩٨٠ م

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذا والكلام هنا ينحصر فى اثنى عشر أصلا.

(الأول) الوتر

... لما كان للوتر شبه واتصال برواتب الصلاة وسننها، ذكر بعدها. وهو - بفتح الواو وكسرها - لغة: ضد الشفع. وشرعًا: صلاة مخصوصة يأتى بيانها. والكلام فيه ينحصر فى ثلاثة عشر فرعًا.

(١) حكمه:

هو سنة مؤكدة عند مالك والشافعى وأحمد وأبى يوسف ومحمد بن الحسن والجمهور " لقول " علىّ ﵁. الوتر ليس بحتم كالصلاة ولكنه سنة سنها رسول الله ﷺ. أخرجه أحمد والنسائى والترمذى وحسنه والحاكم وصححه (١) ﴿١﴾

" وقال "عاصمُ بنُ حمزة: سألت عليًا عن الوتر أحقٌّ هو؟ فقال: أمّا كحق الصلاة فلا ولكن سنة عن رسول الله ﷺ فلا ينبغى لأحد أن يتركه. أخرجه أبو حنيفة وكذا عبد بن حُميد بلفظ: ليس الوتر بحتم كالصلاة ولكنه سنة فلا تدَعوه (٢) ﴿٢﴾

" وروى " عبد الرحمن بن أبى عَمرة البخارى أنه سأل عبادة بن الصامت عَن الوتر فقال: أمرٌ حسن عمل به النبى ﷺ والمسلمون من بعده وليس بواجب. أخرجه الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين (٣) ﴿٣﴾

والصحيح عن أبى حنيفة أنه واجب " لحديث " عبد الله بن بُريدة عن أبيه أبن النبى ﷺ قال: الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا، الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا، الوتر حقٌ فمن لم يوتر فليس منا. أخرجه أحمد وأبو داود والبيهقى والحاكم وصححه، وفى سنده عَبَيْد الله العُتَكىُّ وثقه الحاكم وابن معين، وقال أبو حاتم صالح الحديث وتكلم فيه النسائى، وقال البيهقى لا يحتج به (١) ﴿٤﴾

" وعن " ابن مسعود أن النبى ﷺ قال: الوتر واجب على كل مسلم. أخرجه البزار والطبرانى فى الكبير وفى سنده.

(أ) جابر الجُعفى ضعفه الجمهور، ووثقه الثورى.

(ب) والنضر أبو عمرو هو ضعيف جدًا (٢) ﴿٥﴾

(وأجاب) الجمهور عن هذا بأنه ضعيف لا يحتج به، وعن حديث بريدة بأنه محمول على تأكيد سنية الوتر، جمعًا بينه وبين الأحاديث الدالة على عدم الوجوب.

(وأجاب) أبو حنيفة عن أدلة الجمهور بأنها كانت قبل الوجوب، أو أنها محمولة على أن الوتر ليس بفرض كالمكتوبة، وإنما هو واجب ثبت بالسنة.

قال ابن المنذر: لا أعلم أحدًا وافق أبا حنيفة فى هذا (وروى) حماد بن زيد عنه أنه فرض، وبهذا أخذ زفر (وروى) نوح عنه أنه سنة. وجمع بين الروايات بأنه فرض عملا، وواجب اعتقادًا، وسنه دليلا.

(قال ابن الهمام) والحق أنه لم يثبت عندهما دليل الوجوب فنفياه. وثبت عنده (٣) فهو سنة عندهما عملا واعتقادًا ودليلا، إلا أنه آكد من سائر. السن المؤقتة.

(٢) وقت الوتر:

وقته عند الأئمة الثلاثة والجمهور من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر " لحديث " عمرو بن العاص عن أبى بصرة أن النبى ﷺ قال: إن الله زادكم صلاة، فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح الوتر الوتر. أخرجه أحمد والطحاوى والطبرانى بسند رجاله رجال الصحيح، خلا علىّ بن إسحاق شيخ أحمد وهو ثقة. قاله الهيثمى (١) ﴿٦﴾

(وقال الحنفيون) وقته وقت العشاء " لحديث " خارجةَ بن حُذافة أن النبى ﷺ قال: إن الله قد أمدكم بصلاة وهى خير لكم من حُمُر النَّعَم وهى الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر. أخرجه البيهقى والدار قطنى والحاكم والأربعة إلا النسائى. وقال الترمذى حديث غريب (٢) ﴿٧﴾

لكنهم قالوا: لا يقدم الوتر عند التذكر على صلاة العشاء للترتيب، فلو قدمه ناسيًا لا يعيده، وكذا لو صلاها بلا طهارة ثم نام فقام وتوضأ وصلى الوتر ثم تذكر أنه صلى العشاء بلا طهارة أعادها دونه.

(وعن) بعض الشافعية أنه يدخل وقته بمغيب الشفق ولو لم تصلّ العشاء، لكنه ضعفه العراقى وغيره.

هذا. وقد أوتر النبى ﷺ فى أول الليل وأوسطه وآخره واستقر فعله ﷺ له آخر الليل " قالت " عائشة ﵂:

من كل الليل قد أوتر النبى ﷺ، من أول الليل وأوسطه وآخره، فانتهى وتره إلى السحر. أخرجه الشافعى والسبعة وقال الترمذى: حديث حسن صحيح (١) ﴿٨﴾

(وقال) أبو مسعود الأنصارى: أوتر رسول الله ﷺ أولَ الليل وأوسطه وآخره. أخرجه أبو داود الطيالسى وكذا أبو حنيفة وزاد ليكون ذلك واسعًا على المسلمين. أىّ ذلك أخذوا به كان صوابًا. غير أن من طمع بقيام الليل فلْيَجعل وتره الليل، فإن ذلك أفضل (٢) ﴿٩﴾

هذا. ويستحب تأخير الوتر إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه، ومن لم يثق يوتر قبل النوم لما تقدم، ولحديث جابر أن النبى ﷺ قال: من خاف ألا يقوم آخرَ الليل فليوتر أوله ثم لْيرقد. ومن طمِع أن يقوم آخر الليل فليوتر آخره فإن صلاة آخرِ الليل مشهودة محضورة وذلك أفضل. أخرجه أحمد ومسلم والترمذى وابن ماجه (٣) ﴿١٠﴾

(٣) الوتر لا يتكرر:

ومن أوتر قبل النوم ثم استيقظ صلى ما كُتب له ولا يعيد الوتر، لقول طلق بن علىّ: سمعت النبى ﷺ يقول: لا وتران فى ليلة.

أخرجه أحمد وابن حبان وصححه الثلاثة وحسنه الترمذى (١) ﴿١١﴾

" وروى " سعيد بن المسيب. أن أبا بكر وعمر تذاكر الوتر عند رسول الله ﷺ فقال أبو بكر: أما أنا فأوتِر أول الليل فإذا استيقظتُ صليت شفعًا حتى الصباح. وقال عمر: لكنى أنام على شفع ثم أوتر من آخر السحر. فقال النبى صلى الله عليه سلم لأبى بكر: حَذرَ هذا: وقال لعمر: قَوِىَ هذا. أخرجه الشافعى والطحاوى وهذا لفظه (٢) ﴿١٢﴾

ورواية الشافعى ليس فيها زيادة: فإذا استيقظت صليت شفعًا شفعًا. وزيادة العدل مقبولة، فصح الاستدلال بها على جواز التنفل بعد صلا الوتر، وأن الوتر لا يعاد. وبه قال أكثر العلماء من السلف والخلف منهم الثورى والأئمة الأربعة وابن المبارك، وحكاه القاضى عياض عن كافة أهل الفتيا. وقال الترمذى: وهذا أصح لأنه قد روى من غير وجه أن النبى ﷺ بعد الوتر (٣) (وقال) إسحاق بن راهويه وجماعة: يجوز لمن أوتر قبل النوم ثم استيقظ نقض وتره الأول بأن يضم إليه ركعة ثم يصلى ما بدا له ثم يُوتر آخر صلاته " لحديث " ابن عمر أن النبى ﷺ قال: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا. أخرجه أحمد والشيخان والثلاثة (٤) ﴿١٣﴾

وقد سئل ابن عمر عن الوتر فقال: أمّا أنا فلو أوترت قبل أن أنام ثم أردتُ أن أصلى بالليل شفعتُ بواحدة ما مضى من وترى ثم صليت مثنى مثنى، فإذا قضيتُ صلاتى أوترتُ بواحدة، إن رسول الله ﷺ أمر أن يُجعل آخِر صلاة الليل الوتُر. أخرجه أحمد بسند رجاله رجال الصحيح (١) ﴿١٤﴾

(وقال علىُّ) الوتر ثلاثة أنواع: فمن شاء أن يوتر أول الليل أوتر، فإن استيقظ فشاء أن يشفعها بركعة ويصلىَ ركعتين ركعتين حتى يُصبحَ ثم يوتر فَعَل، وإن شاء صلى ركعتين ركعتين حتى يُصبحَ. وإن شاء أوتر آخر الليل. أخرجه الشافعى فى مسنده بسند رجاله ثقات. وأخرجه الطحاوى عن حطّانَ ابن عبد الله قال: سمعت عليًا ﵁ يقول: الوتر على ثلاثة أنواع: رجل أوتر أول الليل ثم استيقظ فصلى ركعتين. ورجل أوتر الليل فاستيقظ فوصل إلى وتره ركعة فصلى ركعتين ركعتين ثم أوتر. ورجل أخّرَ وتره على آخر الليل (٢) ﴿١﴾

وروى ابن نصر نحوه عن عثمان وابن عباس:

(وأجاب) الأولون: (أ) بأن الأمر فى حديث: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا، للندب جمعًا بينه وبين الأحاديث الدالة على أنه ﷺ صلى بعد الوتر (كحديث) عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يوتر بتسع ركعات وركعتين وهو جالس. فلما ضعُف أوتر بسبع وركعتين وهو جالس. أخرجه أحمد وأبو داود (٣) ﴿١٥﴾

(وحديث) أبى أمامة قال: كان رسول الله ﷺ يوتر بتسع حتى إذا بدُن أوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس فقرأ بإذا زلزلت وقل

يأيها الكافرون. أخرجه أحمد والطبرانى فى الكبير بسند رجاله ثقات (١) ﴿١٦﴾

وأيضًا فإن حديث " اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا " يدل على أنه لا يجوز نقضه، لأن الرجل إذا أوتر أول الليل فقد قضى وتره، فإذا نام ثم قام وتوضأ وصلى ركعة أخرى فهذه صلاة غير تلك، ولا يعقل أن تتصل هذه الركعة بالتى صلاها أول الليل فلا يصيران صلاة واحدة وبينهما نوم وحدث ووضوء وكلام، بل هما صلاتان متباينتان. فمن فعل ذلك فقد أوتر ثلاث مرات: مرة فى أول الليل، ومرة بهذه الركعة التى نقض بها الوتر، ومرة بما يوتر به آخر صلاته، وخالف حديث اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا، لأنه جعله فى أول الليل ووسطه وآخره، وخالف حديث لا وتران فى ليلة، لأنه أوتر ثلاث مرات.

(ب) بأن ما ذكر من الآثار عن علىّ وغيره لا تعارض المرفوع.

(وروى) محمد بن نصر آثارًا تؤيد أن الوتر لا ينقض فقال: سُئِلَتْ عائشة عن الرجل يُوتر ثم يستيقظ فيشفع بركعة ثم يوتر بعد. قالت: ذاك الذى يلعب بوتره. ﴿٢﴾

(وقال أبو هريرة) إذا صليتُ العشاء صليت بعدها خمسَ ركعات ثم أنام. فإن قمت صليت مثنى مثنى. ﴿٣﴾

(وسئل) رافع بن خديج عن الوتر فقال: أمّا أنا فإنى أوتر من أول الليل فإن رًزّقْتُ شيئاَ من آخره صليتُ ركعتين ركعتين حتى أُصْبحَ. ﴿٤﴾

وقال مالك: من أوتر من أول الليل ثم نام ثم قام فبدا له أن يصلى فليصل مثنى مثنى وهو أحب ما سمعتُ إلىَّ. قال ابن نصر: وهذا هو مذهب الشافعى

وأحمد وهو أحب إلىَّ، وإن شفع وتره اتباعًا للأخبار التى رويناها رأيته جائزًا (١).

(٤) عدد ركعات الوتر:

أقله ركعة، وأكثر إحدى عشرة وأدنى الكمال ثلاث، وأوسطه خمس وسبع وتسع " لحديث " أبى أيوب الأنصارى أن النبى ﷺ: قال: أوْتِرْ بخمس فإن لم تستطع فبثلاث، فإن لم تستطع فبواحدة. أخرجه أحمد بسند رجاله رجال الصحيح (٢) ﴿١٧﴾

وأخرجه الدار قطنى والطحاوى والنسائى والحاكم وأبو داود بلفظ: الوتر حق على كل مسلم، فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل (٣). ﴿١٨﴾

(وقال) عبد الله بن أبى قيس: سألت عائشة بكم كان رسول الله ﷺ يوتر؟ قالت بأربع وثلاث، وست وثلاث، وثمان وثلاث، وعشر وثلاث. ولم يكن يوتر بأكثر من ثلاثَ عشْرةَ ولا أنقص من سبعٍ. أخرجه أحمد وأبو داود والبيهقى بسند جيد (٤). ﴿١٩﴾

والرماد أنه ﷺ لم يكن يصل ليلا أقل من سبعِ ولا أكثر من ثلاث عشرة ركعة بالوتر. ولاختلاف الروايات فى عدد ركعات الوتر، اختلف الأئمة فى ذلك.

فقال مالك: الوتر يكون بواحدة يسبقها شفع، لقول ابن عمر: قال رجل: يا رسول الله كيف تأمرنا أن نصلى من الليل؟ قال: يصلى أحدكم

مثنى مثنى فإذا خَشِىَ الصبح صلى واحدة فأوترت له ما قد صلى من الليل أخرجه السبعة. وهذا لفظ أحمد (١). ﴿٢٠﴾

(وقال) أبو مِجْلز: سألت ابن عباس وابن عمر عن الوتر فقال كلٌّ: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: الوتر ركعة من آخر الليل. أخرجه أحمد ومسلم (٢). ﴿٢١﴾

(وقال) الحنفيون: لا يكون الوتر إلا بثلاث بسلام فى آخرهن. وبه قال عُمر وعلىّ وابن مسعود وزيد بن ثابت وأنس " لقول " عائشة: كان رسول الله ﷺ يوتر بثلاثٍ لا يسلم إلا فى آخرهن. أخرجه البيهقى والحاكم وصححه وقال: على شرطهما (٣). ﴿٢٢﴾

" ولحديث " علىّ أن رسول الله ﷺ كان يوتر بثلاث. أخرجه أحمد والترمذى وقال: قال سفيان: والذى أستحب أن يوتر بثلاث ركعات. وهو قول ابن المبارك وأهل الكوفة (٤). ﴿٢٣﴾

(وعن) ابن مسعود أن النبى ﷺ كان يوتر بثلاث ركعات أخرجه أبو حنيفة والطحاوى (٥). ﴿٢٤﴾

" وقال " الشافعى وأحمد: يكون الوتر بواحدة وثلاث إلى إحدى عشرة والأفضل فى الثلاث أن تكون بسلامين، وتجوز بسلام واحد لا يجلس إلا فى آخرها، وبتشهدين وسلام كالمغرب. ويجوز فى الخمس وما فوقها السلام

من كل ركعتين ثم صلاة ركعة بتشهد وسلام، وهذا أفضل فى الإحدى عشرة، وكذا فيما دونها عند الشافعية. ويجوز صلاة الكل بتشهد واحد وسلام. وهو الأفضل فى الخمس والسبع والتسع عند الحنبلية. ويجوز صلاة الكل بتشهدين وسلام. ومذهب الشافعى وأحمد هو الراجح الذى تشهد له الأدلة (قال) الترمذى: روى عن النبى ﷺ الوتر بثلاثَ عشْرة ركعة وإحدى عشرة ركعة وتسع وسبع وخمس وثلاث وواحدة. قال إسحاق بن إبراهيم: معنى ما روى عن النبى ﷺ " كان يوتر بثلاث عشرة ركعة " أنه كان يصلى من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر " يعنى من جملتها الوتر " فنسبت صلاة الليل إلى الوتر (١) وعلى الجملة فقد وردت السنة الصحيحة الصريحة المحكمة فى الوتر بخمس متصلة وسبع متصلة " كحديث " أم سلمة: كان رسول الله ﷺ يوتر بخمس وسبع وبخمس لا يفصل بسلام ولا بكلام. أخرجه أحمد والنسائى وابن ماجه بسند جيد (٢) ﴿٢٥﴾

" وكقول " عائشة " كان رسول الله ﷺ يصلى من الليل ثلاثَ عشْرة ركعةً يوتر من ذلك بخمس لا يجلس فى شئ إلا فى آخرها أخرجه مسلم (٣) ﴿٢٦﴾

والأحاديث هنا كلها صحاح صريحة لا معارض لها سوى قوله صلى الله

عليه وسلم: صلاة الليل مثنى مثنى، وهو حديث صحيح (١)، لكن الذى قاله هو الذى أوتر بالسبع والخمس. وسننه كلها حق يُصدّق بعضها بعضًا. فالنبى ﷺ أجاب السائل عن صلاة الليل بأنها مثنى مثنى، ولم يسأله عن الوتر. وأما السبع والخمس والتسع والواحدة، فهى صلاة الوتر. والوتر اسم للواحدة المنفصلة مما قبلها وللخمس والسبع والتسع المتصلة، كالمغرب اسم للثلاث المتصلة. فإن انفصلت الخمس والسبع بسلامين كالإحدى عشرة، كان الوتر اسمًا للركعة المفصولة وحدها كما قال ﷺ: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشى الصبح أوتر بواحدة توتر له ما قد صلى (٢) فاتفق فعله ﷺ وقوله وصدًق بعضُه بعضًا.

(٥) ما يقرأ فى الوتر:

يقرأ فى كل ركعة منه الفاتحة وسورة. ويُسَنُّ - عند الحنفيين وأحمد - أن يقرأ فى الأولى سبح اسم ربك الأعلى، وفى القانية قبل يأيها الكافرون، وفى الثالثة قل هو الله أحمد " لقول " أُبىً: بن كعب: كان النبى ﷺ يُوتر يسبح اسم ربك الأعلى، وقل يأيها الكافرون، وقل هو الله أحد. أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائى، وزاد: ولا يُسلِّم إلا فى آخرهن. وأخرجه أبو حنيفة والطحاوى عن ابن مسعود، وأخرجه أبو حنيفة والحاكم وصححه عن عائشة (٣). ﴿٢٧﴾

هذا. والجلوس الأول واجب عند الحنفيين فى الوتر كالفرض والنفل.

(وقالت) المالكية والشافعية: يستحب أيضًا قراءة المعوذتين فى الثالثة بعد قل هو الله أحد، لقول عبد العزيز بن جُريج: سألت عائشة بأى شئ كان يُوتر رسول الله ﷺ؟ قالت: كان يقرأ فى الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى، وفى الثانية بقل يأيها الكافرون، وفى الثالثة بقل هو الله أحد والمعوذتين. أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذى وقال: حسن غريب (١). ﴿٢٨﴾

لكن فى سنده خُصَيف وفيه لين، وعبد العزيز بن جريج وفيه مقال. قال فى التقريب: لم يسمع من عائشة، وأخطأ خُصَيف فصرح بسماعه. وإنما حسنة الترمذى، لأنه روى من عدة طرق إسناد بعضها جيد (فقد رواه) الترمذى والدار قطنى وابن حبان والحاكم من حديث عَمْره عن عائشة، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين. وتفرد به يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد. وفيه مقال لكنه صدوق. وقال العقيلى: إسناده صالح لكن حديث ابن عباس وأبىّ بن كعب بإسقاط المعوذتين أصح (٢).

وقد ورد أنه ﷺ قرأ بسور أُخر. قال علىّ: كان رسول الله ﷺ يُوتر بتسع سور من المفصّل، يقرأ فى الركعة الأولى ألهاكم التكاثر، وإذا أنزلناه فى ليلة القدر، وإذا زلزلت الأرض. وفى الركعة الثانية والعصر، وإذا جاء نصر الله والفتح، وإنا أعطيناك الكوثر. وفى الثالثة قل يأيها الكافرون، وتبت يدا أبى لهب، وقل هو الله أحد. أخرجه أحمد ومحمد بن نصر، وفى سنده الحارث الأعور. قال فى التقريب:

كذبه الشعبى فى رأيه وفى حديثه ضعف (١). ﴿٢٩﴾

وورد عن بعض الصحابة التابعين القراءة بغير ما ذكر، فعن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ فى الوتر فى أول ركعة خاتمةَ البقرة، وفى الثانية إنا أنزلناه فى ليلة القدر. وربما قرأ قل يأيها الكافرون، وفى الثالثة قل هو الله أحد. ﴿٥﴾

(ولما أمر) عمر بن الخطاب أُبىَّ بن كعب أن يقوم بالناس فى رمضان كان يوتر بهم فيقرأ فى الركعة الأولى إنا أنزلناه فى ليلة القدر، وفى الثانية بقل يأيها الكافرون، وفى الثالثة بقل هو الله أحد. ﴿٦﴾

(وقال) علىّ ﵁ ليس من القرآن شئ مهجور فأوتر بما شئت. روى هذه الآثار محمد بن نصر (٢). ﴿٧﴾

(وعن أبى مِجْلز) أن أبا موسى كان بين مكة والمدينة فصلى العشاء ركعتين، ثم صلى ركعة أوتر بها فقرأ فيها بمائة آية من النساء ثم قال: ما ألوت أن أضع قدمىّ حيث وضع رسول الله صل الله عليه وسلم قدميه، وأنا أقرأ بما قرأ به رسول الله ﷺ. أخرجه النسائى (٣). ﴿٣٠﴾

(٦) حكم القنوت فى الوتر:

تقدم بيان ذلك فى واجبات الصلاة مختصرًا (٤). ويزاد هنا (قال) ابن سيرين والزهرى والشافعى: لا قنوت فى الوتر إلا فى النصف الأخير من رمضان، وروى عن أحمد واختار، أبو بكر الأثرم وأبو داود " لقول " الحسن البصرى: إن عمَر جمع الناس على أُبىّ بن كعب فكان يصلى لهم عشرين ليلة، ولا يقنت بهم إلا فى النصف الباقى، فإذا كانت العشر الأواخر تخلف فصلى فى بيته فكانوا يقولون: أبَقَ أُبَىٌّ. أخرجه أبو داود

والبيهقى (١) وفيه انقطاع، فإن الحسن لم يدرك عمر (٢) ﴿٨﴾

وكان ابن عمر لا يقنت فى الصبح ولا فى الوتر إلا فى النصف الأخير من رمضان. أخرجه محمد بن

نصر بسن صحيح. ﴿٩﴾

وقال الزهرى: لا قنوت فى السنة كلها إلا فى النصف الآخر من رمضان أخرجه محمد بن نصر (٣). ﴿١٠﴾

ومحل القنوت عند الشافعية وأحمد بعد الركوع وروى عن الخلفاء الأربعة (لقول) الحسن بن علىّ: علمنى رسول الله ﷺ فى وترى إذا رفعت رأسى ولم يبق إلا السجود: اللهم اهدنى فيمن هديتَ (الحديث) أخرجه الحاكم وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين والبيهقى وقال: تفرد به أبو بكر بن شيبة الخزاعى (٤) وقد روى عنه البخارى وذكره ابن حبان فى الثقات، فلا يضر تفرده. ﴿٣١﴾

ولا منفافاة بين روايات القنوت فى الوتر بعد الركوع وقبله لأنه من باب المباح، فيجوز القنوت قبله وبعده، لورود كلٍّ عن النبى ﷺ. قال حُميد: سألت أنسًا عن القنوت قبل الركوع وبعد الركوع فقال: كنا نفعل قبل وبعد. أخرجه محمد بن نصر (٥). ﴿١١﴾

وقال طاوس: القنوت فى الوتر بدعة وروى عن مالك، فقد سئل عن