فصل في ذكر الوزير الكاتب أبي بكر محمد بن ذي الوزارتين
المشرف أبي مروان بن عبد العزيز (١) وإثبات جملة من نظمه ونثره
وبنو عبد العزيز يعرفون ببني المرخي (٢)، نسبهم في لخم، وهم جملة فضل، وبيتة (٣) نبل، وعلم وفهم، وفيهم يقول الوزير أبو محمد بن عبدون
من جملة أبيات خاطبهم بها بقرطبة (١):
بني عبد العزيز لئن سلوتم ... فما أنا عن علائكم (٢) بسال
وما عهدي بناسٍ أي ناسٍ ... تواصوا بالمكارم والمعالي
وإيثار الغريب على سواه ... وإن لم يثر (٣) من جاه ومال
بحور بلاغة ونجوم عز ... وأطواد وراسٍ من جلال
سلام يملأ الملوين طيبًا ... على تلك السجايا والكمال
فكم كافور أيامٍ خلطنا ... ولم تظلم، بمسكٍ من ليال ومن جواب أبي بكر له:
أمالك رق أبكار المعاني ... ورب السبق في يوم الرهان
وفائت كل منطيقٍ بليغٍ ... بطول الباع واليد واللسان
بدأت وكان منك الفضل عودًا ... فمن عذراء تردف بالعوان
فجاء الشعر متسقًا حداه ... كما اتسقت حلي السيف اليماني
تقاصر دونك البلغاء حظًا ... كما قصر السماع عن (٤) العيان
لئن أهدت بدائع كل حسنٍ ... فمهديها غريب في الزمان
غريب سيادةٍ غربي أفقٍ ... وقد عرضت إليه المشرقان (٥) [١٠١ ب]
وأبو بكر في وقتنا هذا مهب البراعة وجنوبها، ومنتهى بعيد هذه الصناعة وقريبها، وكان جده (١) صدر الفتنة الناشئة في آخر دولة بني عامر قد انزوى بضيعة له بمدينة شذونة (٢) أحد أقاليم القطر الغربي من الأندلس حيث ظن أنه يخفى على الديلي مناره، وتتلفع برماد الخمول ناره، وتأبى الزهرة إلا مروقًا من الكمامة، والشمس إلا شورقًا تحت الغمامة، فاهتدى له أحد أمراء البرابرة (٣) المتغلب - كان يومئذ - على مدينة قرمونة وذواتها من أقطار الجزيرة، فاستخلصه لنفسه، وغلب عليه أهل جنسه، فلم يزل يقتدح بزنده، ويلقي إليه بمقاليد حله وعقده (٤) . ونشأ ابنه أبو (٥) مروان المذكور في حجر دولتهم، فحمى حماها، ودارت عليه رحاها، إلى أن انتحاها من قدر الله تعالى على يدي عباد (٦) ما انتحاها، فلم يجد أبو مروان بدًا من لزوم طاعته، والدخول في جماعته، فأقام باشبيلية بقية أيام المعتضد وصدرًا من دولة المعتمد، يتبرض جميعها، ويتزود نسيمها، إلى أن أنشأ المعتمد لابنه الفتح دولته بقرطبة - حسبما نومئ (٧) إلى خبرها بالشرح -
فانتقى لها (١) من حملة السيوف والأقلام، من وقع عليه ظنه من الأعيان والأعلام، فكان أبو مروان علم بردها، ووسطى عقدها، ومالك زمامي عفوها وجهدها.
ونشأ ابنه أبو بكر هذا في حجرها، وبين سماكها ونسرها، طفل دفع في صدر الكهول، وغر بهر ألباب ذوي التجربة والتحصل. وبخل المأمون به بخل الحازم بسره، وشد عليه شد يد الضنين (٢) على وفره؛ فلما انقضت تلك الدولة، أخلد إلى العطلة، وتميز من الجملة، متلفعًا بالحياء، مستحلمًا للوفاء، وقد لحظته اليوم هذه الدولة (٣) في وقتنا، فأخذ من حبلها بطرفٍ، وتولى من ظلها إلى كنف، ولم يحضرني وقت (٤) تحريري هذه النسخة من نظمه الفائقة درره، ولا من نثره الرائقة أحجاله وغرره، لما أجريت من ذكره، إلا ما لا يكاد يفي بقدره، وفيما أثبت من ذلك دليل وبرهان يريك الفرق بينه وبين سواه، إن شاء الله.
جملة ما وقع إلي من نثر
مع ما ينخرط في سلك ذلك من شعره
كنت بحضرة قرطبة أول سفري إليها سنة أربع وتسعين، فدخل عندي هلال بن الأديب، وقرع سمعي من شعر أبي بكر هذا بكل حسنٍ غريب،
فكتبت معه رقعةً أخطب فيها وده، وأستجلب ما عنده، أقول في فصل منها:
كل يبلغ (١) - أعزك الله - من حسنات نبلك وفضلك، ومعلوات حسبك ونسبك، ما يحدث إليك طربًا في الموتان، فضلًا عن الحيوان، وما زلت أسمع فأتطلع، واستشعر فأستبصر، وأحن إلى مفاتحته الخطاب، وقلما يقع إلا بأسباب، إذ الدخول لا يكون إلا على باب، وعندهم - على علمك - أن الهجوم عليه، دون سبب يدعو إليه، نوع من الجفاء، وضرب من مفارقة الحياء، ولا يستجيزه إلا من كان عن الأدب بمعزل، وللأمور غير محصل، ومع هذا فإن الزمان شأنه البخل إذا استعطي، والمطل إذا اقتضي، ورب مرغوب فيه لا ينفق، ومحروصٍ عليه (٢) قد سدت دونه الطرق، ومذ (٣) دخلت الحضرة، في هذه السفرة، تحدثت بلقائك، لأكتب اسمي في ديوان أوليائك، فارتقبت ذلك ارتقاب الصائم للهلال، إلى أن كتبت هذه الأحرف مع صديقنا أبي الحسن الفاضل هلال، فلك الفضل بما لك من شرف خيم، ومحتدٍ كريم، في الغض على ما تراه من زيوف، والمراجعة إن تأتت (٤) عنها ولو بقليل حروف. فهذا الخطاب، الذي قرعت به هذا الباب من مواصلتك، وجعلته سلمًا إلى مخاطبتك، أس يقوم (٥) عليه
بنيان، وغرس ستلتف فوقه أفنان، وهمس سيكون بعده إعلان. ثم ختمت الرقعة بهذه الأبيات (١):
أبا بكر المجتبى للأدب ... رفيع العماد قريع الحسب
أيلحن فيك الزمان الخؤون ... ويعرب عنك لسان العرب [١٠٢أ]
وتعدل في (٢) الفهم بالحاضرين ... لديهم وما النبع مثل الغرب
أراك بعينٍ أراهم بها ... إذًا فأرى الدر كالمخشلب
لقد كان (٣) جيل الورى أدهمًا ... (٤) بقرطبةٍ عجمها والعرب
إلى أن تبسم عنك الزمان ... فأسفر عن واضحٍ ذي شنب
فجئت كما شئت ذا مقولٍ ... يفلل حداه بيض القضب
فوا حزنا لزناد (٥) كبا ... وروضٍ ذوي وزلال نضب
وما كان جيلك هذا الأنام ... ولا لك في أفقهم من أرب
وطبعك (٦) ينفث عن لؤلؤ ... تنظمه في نحور الكتب
فأين (٧) العميد وعبد الحميد ... وما حويا من خطير الخطب
وأين البديع وشمس المعالي ... بديعك مد عليهم طنب
ولما سمعت هلالًا يعيد ... قوافي لؤلؤك المنتخب
شفعت بها لو وفت ذمتي ... بواجبها إذ عليها وجب
وخامرني حب سمعي لها ... كأني خلوت ببنت العنب
فقلت جرير يجيد القريض ... والآن جاد بحوك الخطب
وقرطبة بدلت بالعراق ... أم الأرض تحملنا من كثب
فجئتك خاطب ود فلا ... ترد أبا بكر من قد خطب
وإن لم يكن أفقنا واحدًا ... فينظمنا شمل هذا الأدب فراجعني أبو بكر برقعة (١) قال فيها (٢): وقفت - أعزك الله - من كتابك الكريم، المضمن (٣) من البر العميم، ما أيسره يثقل الظهر، ويستنفد الشكر، ويستعبد الحر، ورأيتك - رأيت أملك - تخطب من مودتي ما ليس بكفؤ لخطبتك، ولا بازاء جلالة رتبتك (٤)، لكنه فضل ملكت زمامه، وأعطيت مقوده وخطامه، ولا شك أن صديقنا أبا الحسن - أعزكما الله - أنطقه هواه، ونامت عن الخبرة (٥) عين رضاه، فسماع بالمعيدي لا أن تراه، ولعمري لقد أخرت الجواب فرقًا من كشف السر، وإرادة التمادي (٦) في تدليس الأمر، ثم علمت أن فضلًا وضع في يديك (٧)، وقصر
عليك، يوسعني في النقد طولًا، كما شرفتني (١) في البدء قولًا، وعند اللقاء أنهي عذري، وأعرفك حقيقة قدري، إن شاء الله.
ثم أتبع النثر بهذا النظم:
أمحيي معاهد رسم الأدب ... ومبقي مشاهد فخر العرب
ومن نظم الفضل نظم الجمان ... ومن سبك الشعر سبك الذهب
بدأت فلبيك من خاطبٍ ... وأين الكفي له إن خطب
أتحتل يا بدر في أفقنا ... ولما تحييك (٢) زهر الشهب
ويهتز نصلك في غمدهم ... ولما تحجبك بيض القضب
فمن تلك جلاسك الواصلون ... ومن هذه لك غيل أشب
تناءت علينا مساعي العلا ... ورقيت منها قصي الرتب
لك الفضل حركتني للنهوض ... نحوك (٣) وهو بعيد الطلب
وحدثت عني وهذا الحديث ... يدخله صدقه والكذب
فمعذرةً إن بعض (٤) المقال ... محض وأكثره مؤتشب
برئت إليك من الزائفين ... نظم القريض ونثر الخطب
وعمدًا تأخر عنك الجواب ... أن لم يكن قاضيًا ما يجب
تعرضت شأوك يوم الجزاء ... فإذ لم أجب نهجه (٥) لم أجب
وأقدمني العذر والإعتراف ... فجاءتك تسجد أو تقترب
ولولا الحياء لقد كنت قبل ... أرغب من سيدي ما رغب [١٠٢ب]
لأبقيت ذكري بما صغته ... بخطه على صفحات الكتب
قواف تعطل في وزنها ... (١) " قرأت الكتاب أبر الكتب
وإن تك أحمد هذا الزمان ... فأين عليّ لنا أو حلب وقال يخاطب الوزير (٢) أبا محمد بن عبدون معتذرًا من تخلفه عن تشييعه (٣):
في ذمة (٤) الفضل والعلياء مرتحل ... فارقت صبري إذ فارقت موضعه
ضاءت به برهةً أرجاء قرطبةٍ ... ثم استقل فسد البين مطلعه
يا قاطعًا أملًا قد كان واصله ... وناثرًا حذلًا قد كان جمعه
عذرًا إلى المجد عني حين فارقني ... ذاك الجلال وأعيا أن أشيعه
قد كنت أصحبته قلبي فأقعدني ... ما كان أودعه عن أن أودعه
صب أيها القطر مورودًا شرائعه ... فقد ظمئت وعم الري موقعه
إني لأحسد هذا الطرس تلمسه ... كفاه أو تجلي عيناه مودعه
والشمس تحسد والخضراء موضعها ... للفضل تعرف في الغبراء موضعه
لا زعزعتك الليالي النكد يا جبلا ... لم ترج غير الليالي أن تزعزعه وله فصل (٥) من رقعة شفاعة: أحسن الصلة - أعزك الله - بين (٦) الأخوان
ما كان الفضل موجبها، والمجد مسببها، وطيب الخبر منشيها، وحسن الثناء مهدها وممطيها (١)؛ والوزير أبو فلان - أبقاه الله - ممن يفتن في شكرك فيسحر المسامع، ويوقع ذكرك في القلوب أكرم المواقع، حتى يستميل إلى مودتك النفوس فتنقاد سمحة القياد، ويهتف بالثناء عليك في المحافل فلا يخاف المعارضة والعناد، وكان له من رأيك الجميل في سالف المدة (٢)، أشرف ذخيرة وعدة، فلما ملكك الفضل أزمة النقض والإمرار، ورتبك في ديوان الإيراد والإصدار، علم (٣) أنه لا يسقط نجمه مع علو نجمك، ولا تلدغه عقارب الدهر وهو يرقيها باسمك، وأنت - دام عزك - تسمعه بميسم إيجابك (٤)، وتقيده بالإحسان في كنابك، وتطيع الكرم (٥) في رعاية نزاعه، ومحافظة تأميله وانقطاعه، ومهما تعتمده به من مبرة، وتسديه إليه من عادةٍ مستمرة، فإنما تسقي غرسك، وتبني أسك.
وله من أخرى: أما الود - أعزك الله - فمقيم، والعهد كريم، والإخاء مخيم لا يريم؛ لكني أخبرك عن حال مختلة، ونفس معتلة، وشغل بك قد ضيق الصدر، وأظلم منير الفكر، بما وقفت عليه من كتابك، واستطلعته من خطابك، فتجرعت الكمد - علم الله - مر المذاق (٦)، وشربت من كأسه المترع الدهاق. وعلمت أنه جنس ذليل، ورهط مخذول
وحزب مفلول بل مقتول، حيث لا ناصر فيستصرخ، ولا فحم لقيت فينفخ، ولا وزر إلا العبرات تستنجد، والزفرات (١) تستحث فتوقد. وقل غناءً عنك دمع تجريه، أو حزن تبديه، أو صديق (٢) لا يملك إلا التفجع، ولا يستطيع إلا التلهف والتوجع، لكنه في الشر خيار، وفي الأرض قرار، وفي الناس منتجع مزدار، وإلى الله انقطاع وفرار؛ وصاحب الشرع ﵇ قال (٣): " لا تلثوا بدار معجرة " (٤)، وقال الأول: " إذا نبا بك منزل فتحول " (٥)؛ وأنت - ولا عتب - تقيم بذلك (٦) الإقليم؛ مقام عير الحي والوتد (٧)، ولا تتعوض منه ببلد، ولا من أهله (٨) بأحد، حتى كأنك إنما تشفق من خراب عامر ضيعك، ودروس جديد أربعك، ومعذرةً إليك من هذا الجفاء، فيما بعث إليه إلا حنق يقوده شفق، وقلق تذكيه حرق. [١٠٣أ] وقد عرضت على عدة من إخواننا - أعزهم الله - شخص كتابك، فكلهم تألم بمصابك (٩)، وتوجع
لأوصابك، وارتمض لعثرة الأحرار التي لا يقال، ودولة لذل التي لا تزال (١)، جبر الله الكسر، وحكم على الدهر، وكشف الضر، ورزق فيما بقي حسن التسليم والصبر.
قال ابن بسام: وإنما امتعض أبو بكر في هذا الجواب على خطاب كان شرح له فيه الأديب أبو جعفر الكفيف (٢) محنته مع مقاتل، غلامٍ كان لابن مطري أولًا، ثم لابن (٣) الأفطس، لتنازع وقع بينهما على بيت شعر ظهر عليه فيه أبو جعفر، فحقد ذلك له، فبينما هو (٤) ماشيًا فارغ القلب، آمن السرب، إذ اعترضه مقاتل في الطريق، على مقربة من السوق، على هملاجه، بين طوقه وتاجه، فجرى شوطه، وأخرج سوطه، الذي كان يحث به فرسه، وأمر سائسه (٥) بحبس يديه، وانحنى به عليه، قائلًا: لم تعرضت بطشتي، ولم تخف سطوتي -! فلا النعمان بن البشير يوم الأخطل، ولا الزبرقان بن بدر في مسألة جرول، ولا المأمون يسطو بدعبل، وتالله لو كان مقاتل كليب وائل، أو قيس بن عاصم، أو معرقًا في بني هاشم، لثنى من عنانهن وقصر من يده ولسانه، فكيف وهو مقسوم الولاء، معدوم الآباء! ! وإنما أقدره يومئذ الكبر، وأبطره الوفر، بعد الكدية في الرفاق (٦)، والقصص في الأسواق، ونقل اللحم بالأشبونة من الدور
إلى (١) الوضم، فكيف لا (٢) يتربص خروج الدجال، أو ينزل المطر على هذه الحال، أو تتأخر القيامة، ومقاتل قد صار (٣) قدامه، يقتل الأحرار، ولا قود ولا ثار!! ألا مغيثًا، ألا مشيًا إلى الموت (٤) حثيثًا، ألا دعوة نوحٍ، من قلب قريح!!
ولأبي بكر أيضًا فصول من جوابٍ عن أهل قرطبة على خطاب ورد من قبل المستعين بن هود قال فيه: وصل كتابك، فوقفنا على جميع معانيه، وأحطنا علمًا بما فيه، ورأينا ما تضمنه من المقال الذي لم يوفه أعزه الله - حق النظر، ولا تدبره أحسن التدبر، بل أطاع فيه سلطان هواه، ودعاه الحرج (٥) إليه فاستهواه، ولو حكم عادل النصفة، وعصى أمر الأنفة، لخاصم نفسه قبل أن يخاصم عنها، وكان قبل أن يأخذ لها آخذًا منها، ولعلم أن الحق ليس بأقوال تسطر، ولا حججٍ (٦) تصرف عن طريقها وتغير؛ والشيطان قد ينصب للعاقل أشراك الخدع، ويروم أن يستنزل الحليم بأصناف الطمع، فمن صرفته عصمة الله انصرف (٧)، ومن وقفته خشيته أحجم ووقف.
وفي فصل منها: وقد كنت (٨) خاطبتنا المرة بعد المرة، وكاتبتنا الكرة بعد
الكرة، تذكر أنك (١) قد حللت عن تلك البلاد يدك، وأصفيت (٢) في طاعة أمير المسلمين وناصر الدين - أيده الله - معتقدك، ورأيت أنها (٣) أمانة تؤديها، إلى حافظها وراعيها، وتسلمها إلى من يقوم بحق الله - عز اسمه - فيها، إلا مواضع يسيرةً استثنيتها، وأماكن قليلةً سميتها، فما الذي نقلك عن هذا الرأي الحميد، والمذهب السديد، إلى التمسك بما قد بان لك وجه الحيرة في تركه، وإرادة التملك بما لا قدرة لك على ملكه -! ولو كنت - أحسن الله توفيقك - مليًا (٤) بالدفاع، قديرًا على التحصن من أعداء [الله] الكفرة (٥) والامتناع، لكنت معذورًا فيما ترغبه، وجديرًا أن يخلى بينك وبين ما تطلبه، لكن العجب كل العجب أن يكون سعيك للكفار، وتوفيرك للدمار، وكيف يسوغ لك أن تحذر من الله وأنت لا تحذره (٦)، وتذكر به تعالى ثم لا تذكره -! ألست تعلم أن النصارى - لعنهم الله - قد استولوا على ثغور المسلمين التي كانت بنظرك منوطةً، وبمستقر قدميك (٧) مخلوطة - فهل كانت لك طاقة بمحاربتهم، أو قوة على مقارعتهم، أو إصراخ لمن استرخصك من قتيل مستشهد، أو أسير مضطهد -!
وفي فصل منها: فحين وصلت دعوتهم لسامعها، واتصلت مظلمتهم
برافعها، وتعلقوا من أمير المسلمين وناصر الدين - أيده الله (١) - بالسبب المتين، وأووا منه إلى الحصن الحصين، أردت - والله يقيدك (٢) - أن تقطع منه (٣) حبالهم، [١٠٣ب] وتفرق اتصالهم، وتذرهم بين أيدي (٤) الأسر والقتل نهابًا، ولا ترجو فيهم ثوابًا، ولا تخاف (٥) عقابًا. وهو - أيده الله - لم يبلغ بلادك ولا غيرها لمالٍ (٦) يبتزه، ولا لتملكٍ يستفزه، وإنما بغيته (٧) أن يقمع شيطان الشرك، ويستنقذ المسلمين من الهلك، ولما (٨) نرجوه من حسن إنابتك، وإسراعك إلى داعي الحق وإجابتك، خاطبنا أمير المسلمين - أيده الله - محيلين على ما تضمنه خطابك، ووعاه كتابك، ممهدين عنده عذرك فيما تضمنه من القول الذي لا تصح شواهده، ولا ترتبط (٩) لمتأمل معاقده، وإنا لنخشى أن ينفض (١٠) عن ذلك الثغر يده، ويحل من عزمه (١١) فيه ما كان عقده، فحينئذ لا ينفع النادم قرع سنه ولو هتمها، والعاض يده ولو كلمها، وقد كان لك مندوحة