الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة

فأول من أبدأ به منهم من رسخت أصوله في تربة التقديس والتسبيح، والتفت فروعه بأجنحة الملائكة والروح، من عبد الرحمن في زمانه، وخلعت الأوثان بين صارمه وسنانه، صلى الله عليه أتم صلاة وأزكاها، وأقربها من رضوان الله وأدناها، وعلى أهل بيته أولى الناس بنصح جيوبنا، وأحقهم بطاعة قلوبنا، وأرجاهم لحط خطايانا وذنوبنا.

فصل في ذكر الشريف أبي القاسم المرتضى ذي المجدين علم الهدى (١)

وإثبات جملة من شعره الذي شرف بقائله وطائله، وعرف بجلالة ناظمه، وأصالة مباديه وخواتمه.

كان هذا الشريف المرتضى إمام أئمة العراق، بين الاختلاف والاتفاق، إليه فزع علماؤها، وعنه أخذ عظمائها: صاحب مدارسها، وجماع شاردها وآنسها، ممن سارت أخباره، وعرفت به أشعاره، وحمدت في ذات الله مآثره وآثاره؛ إلى تواليفه في الدين، وتصانيفه في أحكام المسلمين، بما يشهد أنه فرع تلك الأصول، ومن أهل

ذلك البيت الجليل؛ وقد أخرجت من شعره ما لا يمكن لحاقه، ولا ينكر تبريزه وسابقه.

جملة من شعره في أوصاف شتى

في وصف الطيف

[قال] (١):

ما زال يخدعني بأسباب المنى (٢) حتى حسبت بأنه حقًا معي

أحبب إليّ وقد تغشى ناظري وسن الكرى بالطيف يطرق مضجعي (٣)

ولقد عجبت على المسافة بيننا كيف اهتدى من غير هادٍ موضعي

أفضى إلى شعث لقوا هاماتهم لما سقوا خمر الكرى بالأذرع

هجعوا قليلًا ثم ذعذع (٤) نومهم غب السري داعي الصباح المسمع

وقال: (٥)

وزورٍ تخطى جنوب الملا فناديت أهلًا بذا الزائر

أتاني هدوًا وعين الرقيب مطروفة بالكرى الغامر

وأحبب به (٦) يسعف الهاجعين وتحرمه مقلة الساهر

وعهدي بتمويه عين المحب ينم على قلبه الطائر

فلما التقينا برغم الرقاد موه قلبي على ناظري

قال الشريف المرتضى (١): قلت هذه الأبيات في سنة أربع (٢) وثمانين وثلاثمائة، وتداول أهل الأدب إنشادها، واستغربوا هذا المعنى، وشهدوا أنه مخترع لم يسمع، فلما تصفحت ديوان شعر أخي لاستخراج ما يتعلق بوصف الطيف في هذا الوقت وهو سنة اثنتين (٣) وعشرين وأربعمائة وجدت هذه البائية بخطه على ظهر الجزء الثاني من شعره (٤):

إن طيف الخيال زار طروقًا والمطايا بين القنان وشعب

زارني واصلًا على غير وعدٍ وانثنى هاجرًا على غير ذنب

كان قلبي إليه رائد عيني فعلى العين منة للقلب

كان عندي أن الغرور لطرفي فإذا ذلك الغرور لقلبي

فلست أعرف كيف جرت في خبرها، وهل قصد ﵀ إلى نظمها حتى لا يخلو شعره من هذا المعنى، أو أنسي سماعه مني، وقذف به خاطره وجرى على هاجسه، وكثيرًا ما يلحق الشعراء ذلك فيتواردون في بعض المعاني المسبوق إليها، وقد كانوا سمعوها فأنسوها، فالخواطر مشتركة، والمعاني معترضة لكل خاطر، وكيف جرى الأمر فيها فإن العنصر واحد، وأينا سبق إلى معنى فالآخر بالنجر والسنخ إليه سابق وبه عالق:

وقال المرتضى (٥):

أمنك سرى طيف وقد كان لا يسرى ونحن جميعًا هاجعون على الغمر

تعجبت منه كيف أم ركابنا وأرحلنا بين الرحال وما ندري

وكيف اهتدى والقاع بيني وبينه ولماعة القطرين (١) مناعة القطر

وأفضى إلى شعث الحقائب عرسوا على منزل وعرٍ ودويةٍ قفر

وقومٍ لقوا أ " ضاد كل طليحة بهام ملاهن النعاس من السكر

سروا وسماك الرمح فوق رؤوسهم فما هوموا إلا على وقعة النسر

وبات ضجيعًا لي ونحن من الكرى كأنا تروينا العتيق من الخمر

أضم عليه ساعدي إلى الحشا وأفرشه ما بين سحري إلى نحري

قال المرتضى: قلت: " مناعة القطر "، وهي على الحقيقة ممنوعة، لأقابل بين لماعة ومناعة، والمعنى مع ذلك صحيح / [١٣١ٍ وإنما قلت: سماك الرمح (٢) لضيق الشعر، ومعنى: " لقوا أعضاد كل طليحة " أي توسدوا أذرع المطي كلالًا وتصعلكًا.

قال ابن بسام (٣): ومثله قول ذي الرمة (٤):

رمى الإدلاج أيسر مرفقها بأشعث مثل أشلاء اللجام

يعني نفسه [و] أنه عرس على إحدى ذراعي ناقته، وخص اليسرى لتكون وجوههم ووجوه الإبل في ناحية واحدة فيكتلئوا بأبصارها (٥) [لأنها أبصر وأسهر] ولو توسدوا أيامن المطي كانت وجوههم إلى أعجازها؛ وفي الاكتلاء لعين المطية يقول الآخر (٦):

أنخت قلوصي واكتليت بعينها وآمرت نفسي أي أمري أفعل

وقال ذو الرمة أيضًا (٧):

جنحن على أردافهن وهرموا سحيرًا على أعضادهن المياسر

وقال أيضًا (١):

رجيعة أسفار كأن زمامها [شجاع] لدى يسرى الذراعين مطرق

كأن الزمام وإنما يكون في الشق الذي يضطجع عليه، وقد بين ذلك أبو حية بقوله:

[-] (٢) أيمن الكشحين منه إلى يسرى يدي حرج أمون

وإنما يتوسد القوم أيمانهم السلاح من أياسرهم، وأن معرسهم ليس بمكان طمأنينة ولا وضع السلاح من أياسرهم.

وقوله: " فما هوموا إلا على وقعة النسر "، بين مسامته السماك لقمة الرأس من وقعه زمان طويل. ومثله مما أنشده أبو علي البغدادي (٣)، إلا إنه في ذكر الشعرى والنسر، قول أيمن بن خريم:

أتاني بها يحيى وقد نمت نومةً وقد غابت الشعرى وقد جنح النسر

وقد أنكر أبو عبيد البكري عليه هذه الرواية وقال (٤): الصحيح في المعنى: " وقد طلع النسر "، لأن الشعرى العبور إذا كانت في أفق المغرب كان النسر الواقع طالعًا من أفق المشرق على نحو سبع درجات، وكان النسر الطائر لم يطلع: وإذا كانت الشعرى الغميصاء في أفق المغرب، كان النسر الواقع حينئذ غير مكبدٍ، فكيف أن يكون جانحًا، وكان النسر الطائر حينئذٍ في أفق المشرق طالعًا على نحو سبع درجات أيضًا؛ فرواية أبي علي لا تصح ألبتة، فكأن النسر الواقع نظير الشعرى العبور؛ قال الشاعر:

وإني وعبد الله بعد اجتماعنا لكالنسر والشعرى بشرقٍ ومغربِ

بلوح إذا غابت من الشرق شخصه وإن تلح الشعرى له يتغيب

وقال أبو نؤاس (١):

وخمارة نبهتها بعد هجعة وقد لاحت الجوزاء وانغمص (٢) النسر

فقالت: من الطراق قلنا عصابة خفاف الأوادي تستقى لهم الخمر

قال ابن بسام: وأبو عبيد البكري هذا كان آخر علماء أفقنا بالأوان، وأولهم بالبراعة والإحسان، حتى كأن العرب استخلفته على لسانها، والأيام ولته زمام حدثانها، وقد ذكرت [له] القسم الثاني من هذا التصنيف (٣)، عدة من التواليف في شتى الفنون، تشهد أنه تلقى راية المعارف باليمين.

وقال المرتضى من قصيدة أخرى (٤):

ألا يا ابنة الحيين مالي ومالك وماذا الذي ينتابني من خيالك

هجرت وأنت الهم إذ نحن جيرة وزرت وشحط دارنا من ديارك

فما نلتقي إلا على نشوة الكرى بكل خدارى من الليل حالك

يفرق في ما بيننا وضح الضحى وتجمعنا زهر النجوم الشوابك

وما كان هذا البذل منك سجية ولا البذل (٥) يومًا خلةً من خلالك

فكيف التقينا والمسافة بيننا وكيف خطرنا من بعيد ببالك

ولما امتطيت الليل كنت حقيقة بغير الهدى لولا ضياء جمالك

وهذه أبيات غريبة الطرح، بدوية السنخ.

وقال في أخرى (١):

يا طيف زرنا إن نشطت لنا فالركب بالأبواء قد نزلا

عد النهار مطية لغبث وخذ الظلام مع السرى جملا

ودع التعلل فالحبيب إذا مل الوصال تطلب العللا

عجل سراك إلى مضاجعنا وإذا خطرت (٢) فلا تغب عجلا

من أين يعلم من نحاذره قطع الخيال الحبل أم وصلا

وقال (٣):

يا طيف ألا زرتنا بسواد لما تضرعنا حيال الوادي

وما كان ضرك والوشاة بمعزلٍ عنا جميعًا لو طرقت وسادي

والري فيك وقد صديت فقل لنا منا علينا كيف ينقع صاد

ومن أجل أنك تسعفين على الكرى أهوى الرقاد ولات حين رقاد

يا زورة من باخل بلقائه (٤) عجلت عطيته على الميعاد

ترك البياض لآمن وأتى به فرق الوشاية على ثياب حداد

وقال (٥) / [١٣٢]

ألا [يا] أيها الحادي قف العيس على الوادي

وأين الطيف من ظميا - ء أمسى وهو معتادي

جفا صبحًا ووافاني صريعًا بين أعضاد (١)

تلاقينا بأرواح وفارقنا بأجساد

قال المرتضى: الأرواح لا يصح لها في الحقيقة التلاقي والزاور، لكن الشعراء لما رأوا الأجساد في طيف الخيال لم تلتق ولا تدانت، نسبوا التلاقي إلى الأرواح تعويلًا على من جعل النفس لها قيام بنفسها، وأنها غير الجسد، وأن التصرف لها، فجرينا على هذا الطريق، وإن كان باطلًا بالتحقيق.

وقال (٢):

رازني والرقاد مني ومنهم داخل في العيون من كل باب

زورة زورت علي ولو كا - نت يقينًا لما شفت بعض ما بي

وقال (٣):

قل لطيف الخيال ليلة حوم - نا بنجدٍ هلا طرقت هزيعا

والمطايا من الكلال على رم - ل زرودٍ قد افترشن الضلوعا

ما على من يحل بالغور بو با - ت لنا طيفه بنجدٍ ضجيعا

خادعونا بالزور منكم عن الح - ق فما زال ذو الهوى مخدوعا

واطلبوا إن وجدتم كاتمًا للسر منكم فقد وجدنا المذيعا

وقال (٤):

وليلة بتنا بالأبيرق جاءني على نشوة الأحلام وهنًا رسولها

خيال يريني أنها فوق مضجعي وقد شط عني بالغوير مقيلها

فيا ليلة ما كان أنعم بثها تنازح غاويها ونام عذولها

وما ضرني منها وقد بت راضيًا بباطلها أن بان ضبحًا بطولها

فلما تجلى الليل بالصبح وامحت دياجير مرخاة عليها سدولها

أفقت فلم يحصل علي من الذي خدعت به إلا ظنون أجليها

قال المرتضى (١): ولهذه الأبيات ما تراه، مما لا تقدر على جحده من الفصاحة والطلاوة والبدوية التي يوجد طعمها في فصيح الكلام؛ وإنما جعلت الطيف رسولها لأنه مذكر بها ومتجم عنها، فجرى مجرى الرسول، وكان عندي أنني سابق إلى وصف الطيف بالرسول حتى وجدت أشجع السلمي يقول:

حي طيفًا أتاك بعد المنام يتخطى إليك هول الظلام

شحط الحي من سعاد ومنا رسل بيننا من الأحلام

وقال البحتري (٢):

إذا أرسلت طيفًا يذكرني الهوى رددت إليها بالنجاح رسولها

وقال المرتضى (٣):

وزورٍ زارني والليل داج [وقد ملأ الكرى منا العيونا]

يريني أنه ثاني وسادي مضاجعة وزور ما يرينا

نعمت بباطل ويود قلبي ودادًا لو يكون لنا يقينا

وقال (٤):

حللت بنا والليل مرخٍ سدوله فألًا وضوء الصبح في العين مشرق

فأحبب به من طارقٍ بعد هدأةٍ على نشوةِ الأحلام لو كان يصدق

ولما تفرقنا ولم يك بيننا هنالك لولا النوم إلا التفرق

تطاير وصل غرنا فكأنه رداء سحيق أو ملاء مشبرق

وقال (١):

ألمّ خيال من أميمة طارق ومن دون مسراه اللوى فالأبارق

ألمّ بنا لم ندر كيف لمامه وقد طال ما عاقته عنا العوائق

فلله ما أولى الكرى من دجنةٍ جفتها الدراري طلعًا والبوارق

نعمنا به حتى كأن لقاءنا وما هو إلا غاية الزور، صادق

فما زارني في الليل إلا وصبحنا تسل علينا منه بيض ذوالق

وكيف ارتضيت الليل والليل ملبس تضل به عنا وعنك الحقائق

تخيل لي قربًا وأنت بنجوةٍ وتوهمني وصلًا وأنت مفارق

وقال (٢):

ضن عني بالنزر إذ أنا يقظا - ن وأعطى كثيرة في منامي

والتقينا كما اشتهينا ولا عي - ب سوى أن ذاك في الأحلام

وإذا كانت الملاقاة ليلًا فالليالي خير من الأيام

وقال (٣):

وسدني كفه وعانقني ونحن في سكرةٍ من الوسن

وبات عندي إلى الصباح وما شاع التقاء لنا ولم يبن

خادعني ثم عد خدعته بمقلتي منةً من المنن

فإن تكن زورةً مهومةً فقد أمنا به من الظنن

وإن يكن باطلًا فكم باطلٍ عاش به ميت من الحزن

[وقال] (١):

يا خليلي من ذؤابة قيسٍ للتصابي رياضة الأخلاق / [١٣٣]

غنياني بذكرهم تطرباني واسقياني دمعي بكأس دهاق

وخذا النوم من جفوني فإني قد خلعت الكرى على العشاق

فصل في ذكر الوزير أبي القاسم الحسين بن علي المغربي

واجتلاب سابق أشعاره، ورائق أخباره (٢)

كان أبو القاسم نجمًا مطالعه الدول، وبحرًا عبابه القول والعمل، وروضةً تقوت القلوب نفحاتها، وتقيد الأبصار صفاتها وموصوفاتها، أما العلماء فعيال عليه، وأما العظماء فلعب في يديه، وأما الأقلام فبعض شيعه وأنصاره، وأما الأقاليم فبين إيراده وإصداره، وأما مكانه من العلم الحديث والقديم، وسبقه إلى غايتي المنثور والمنظوم، وإقدامه على المهالك، وتلاعبه بالأملاك والممالك، فأشهر من الصباح، وأسير من الرياح.

ومن أوابد أخباره، وخالد آثاره، كتابه المترجم ب - " المنخل " في اختصاره " إصلاح المنطق " لابن السكيت (١)، فإنه غاية لا يتعاطاها إلا من بهر عتقه، واشتهر سبقه، وطريقة لا يتوخاها إلا من رسخت في العلم قدمه، وترامت به إلى معالي الأمور هممه؛ ومما يعجب من أمره، ويرفع الصوت بجلالة قدره (٢): " أنه استظهر القرآن وعدةً من الكتب المجردة في اللغة، ونحو خمسة عشر ألف بيت من مختار الشعر [القديم، ونظم الشعر] وتصرف في النثر، وبلغ من الخط إلى ما يقصر (٣) عنه نظراؤه، ومن علم الحساب وجميع الأدوات (٤) إلى ما يستقل بدونه الكاتب، وذلك كله قبل استكماله أربع عشرة سنةً، واختصر ذلك الكتاب فتناهى في اختصاره، وأوفى على جميع فوائده، حتى لم يفته شيء من ألفاظه، وغير من أبوابه ما أوجب التدبير تغييره للحاجة إلى الاختصار، وجمع كل نوع [إلى] ما يليق به ".

ولما أوقع الحاكم بأبيه وأهل بيته ونذر دمه، خرج من مصر معتقدًا لعلو همته ناشدًا لضائع ذمته، فأتى مكة فحمل أبا الفتوح (٥) على القيام بها، وقرب له ما كان يستبعد من طلبها، وجسره على أخذ ما كان بها من محاريب الفضة والذهب

فضربها دنانير، وفرقها على من تبعه من ذؤبان العرب، ثم سار يدعو إليه، ويسفر بينه وبين من عسى أن يأبى عليه، حتى دخل الرملة وصعد منبرها، فالا من غير استفتاح لتحميد ولا صلاةٍ على النبي ﵇ قول الله تعالى: (إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعًا) وأومأ بيده إلى مصر، يعني الحاكم (يستضعف طائفةً منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين. ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) (القصص: ٤) ثم عاد إلى أبي الفتوح المذكور، وهزه لذلك، فألفى سيفه كهاما، وسحابه جهاما، فخرج إلى العراق، ودخل الكوفة متقربًا لسلطانها، ثم خافه وزير قرواش (١) فتقرب إليه بالمال، وأشار عليه بالترحال، فصار إلى ميافارقين، وأميرها يومئذ نصر الدولة أحمد بن مروان الكردي، فتقلد وزارته بعد طول مقام، وبعد مرام، وخلع المرقعة والصوف، ولبس المسك والشفوف، فهتك ستر الحياء، وخلع ربقة الرياء، فصار كمال قال في نفسه، وقد ابتاع غلامًا تركيًا كن يهواه، قبل أن يبيعه منه مولاه (٢):

تبدل من مرقعةٍ ونسك بأنواع الممسك والشفوف

وعن له غزال ليس يحوي هواه ولا رضاه بلبس صوف

فعاد أشد ما كان انتهاكًا كذاك الدهر مختلف الصروف

ثم روسل بعد بوزارة الموصل (٣)، فسار إليها، وتقلد لحينه وزارة المستولى عليها، فملك زمامها، وصرف أيامها، ودوخ معالمها وأعلامها، وأتى على ما كان بها من رمق، وجرى من العسف بأعاظم أهلها من أبعد طلق؛ ثم راسلته وزارة بغداد وأميرها يومئذ أبو علي بن سلطان الدولة أبي شجاع بن بهاء الدولة بن عضد

الدولة بن ركن الدولة أبي علي، فتبحبح ذروتها، واقتعد لوقته صهوتها، فانتظمت له الأيام، وحمد على يديه النقض والإبرام، وبلغ الحال التي تصغر عنها النعم، وتقصر دونها الهمم، ثم إن أبا علي أوقع بمن كان يتهمه من الأتراك، وكان قد نهاه الوزير، وأشار عليه بما يقتضي التدبير، فأبى إلا ركوبًا لرأسه، وإدلالًا بنفسه، فاضطرب العسكر اضطرابًا اضطرهما جميعًا إلى الهرب، وأفضى بهما إلى استجارة أمير العرب.

حدث تحرير غلامه قال: عهدي بالوزير وهو خارج، وقد لبس ثيابًا رثةً، وعلى وجهه منديل قد لفه فيه لئلا يمتاز / [١٣٤] من جملة العامة، وقد أقبل علي واستقبلني في الدهليز ينشدني لنفسه في الحال (١):

تمرست مني العلا بامرئٍ (٢) قد علق المجد بأمراسه

يستنجد النجدة من رأيه ويستقل الكثر من باسه (٣)

أروع لا يرجع (٤) عن تيهه والسيف مسلول على راسه

وقد قيل إن إخراجه الملك معه إنما كانت حاجة في نفسه قضاها، وخطةً من مكره ألزمه إياها، إبقاء على جلالة المقدار، وأنفةً من الانفراد بعيب الفرار، ثم إن أبا علي ثاب سلطانه، وراسله شيعه بالحضرة وأعوانه، فعاد إليها، وأقام أبو القاسم بالموصل وقد كثر أتباعه، وملأ البلاد [عيانه] وسماعه، فأقام بها يسيرًا، واستشعر من صاحبه تقصيرًا، فاستأذنه في الرجوع إلى ميافارقين، فحلها، وتلقاه نصر الدولة بالاصطناع، وأقطعه صامت الأموال وفاشي الضياع، ثم روسل ثانيةً

من بغداد للوزارة، واستأذن نصر الدولة، فخلى بينه وبين مراده، ولم يجد بدًا من إسعاده، ووفاءً بإنجاز ميعاده، فلما برزت قبابه، وكادت تستقل ركابه، خوف نصر الدولة عاقبة مكره، وأشير عليه بالرأي في أمره، فسقاه شربةً كانت آخر زاده، ووفاءً بإنجاز ميعاده وتقدم حين أحس [بالموت] بحمله إلى الكوفة ليدفن في حجرة أعدها هنالك بازاء قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، فسير بتابوته مسيرة شهر، بين أيدي الحتوف، وتحت أظلال السيوف، أكرومةً ختم بها مجده، وأحدوثةً أبقاها في الناس خالدةً بعده.

وقد أجريت من نثره الرائقة فصوله، ونظمه المتقنة فروعه وأصوله، ما يعطر الزهر شذاه، ويروق النجوم الزهر مرآه.

فصل من رسائله

لما دخل البطيحة وبها أبو القاسم هبة الله بن عيسى (١) [وزير] مهذب الدولة، وكان من أفاضل أهل وقته، فدخل إلى ابن المغربي رجل يعرف بسليمان ابن الربيع، وسلم إليه قصيدة قد بنيت على السؤال عن ألفاظ من اللغة على جهة الامتحان لمعرفته، فلما وقف عليها امتعض في الحال، وأحفظه ما لقي من التعدي والسؤال، ونسب ذلك إلى فعل أبي القاسم وزير مهذب الدولة البطيحي، فكتب عقب الوقوف (٢) على ذلك لوقته جوابًا أثبت بعض فصوله، لطوله، بعد هذه الأبيات المذكورة:

يا أفضل الأدباء قو - لًا لا تعارضه الشكوك

لا العلم ناءٍ من حجا - ك إذا نطقت ولا فروك