٥
المقدّمة
الحمد لله الذي زيّن بذكره ألسن الذاكرين، وأظهر من جميل أسمائه وصفاته ما سَرَّ به قلوب العارفين، فأثنى عليه بها الموحدون من الأولين والآخرين …
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، سبحانه كل ما في الكون يسبحه، ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾ [الإسراء: ٤٤].
وأشهد أن سيدنا وإمامنا وقدوتنا محمدًا عبده ورسوله ﷺ، أعرف الناس بربه، وأعلمهم بجلاله وكماله وصفاته، فمن ثَم كان لا يفتر لسانه عن ذكره وتسبيحه ودعائه …
أما بعد:
فإن هذا الجزء الحديثي له نفاسته وقيمته الكبيرة من جهتين:
الأولى: من جهة موضوعه: وهو الذكر والتسبيح؛ فإن ذكر الله هو قوت القلوب، وغذاء الأرواح، وقوة الأبدان، ودرع المؤمن، وسلاح المسلم، وقوة الموحد، ورفعة العابد …
٦
وما أجمل ما قال ذو النون المصري: «ما طابت الدنيا إلا بذكره، ولا طابت الآخرة إلا بعفوه، ولا طابت الجنان إلا برؤيته» ١.
وما أصدق ما قال القائل:
إذا مرضنا تداوينا بذكركُمُ … ونترك الذكر أحيانا فننتكسُ
الثانية: من جهة مُصنِّفه: وهو العالم الجليل، الرجل الصالح العفيف، القاضي الذي حسن علمه بصناعة القضاء الإمام الحافظ الفقيه الكبير الثقة القاضي: أبو محمد يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم، البصري الأصل، البغدادي.
ويدل على منزلته في الحديث، أن كثيرًا من الأئمة الكبار قد رووا عنه، أو من طريقه في كُتبهم.
وممن روى عنه في كتبه:
وكيع القاضي في «أخبار القضاة»، وأبو عوانة في «مُستخرجه»، وابن القاص في «أدب القاضي»، وابن قانع في «معجم الصحابة»، ودعلج بن أحمد في «مسند المقلين»، وأبو بكر بن خلاد في «حديثه»، والطبراني في «المعجم الكبير»، وفي «المعجم الصغير»، وفي «الدعاء»، وفي «مكارم الأخلاق»، وفي «الأحاديث الطوال»، وفي «مسند الشاميين»، وفي «طرق حديث من كذب علي متعمدًا»، وفي «من اسمه عطاء من رواة الحديث»، والرامهرزي في «المحدث الفاصل»، وأبو عمرو بن نجيد السلمي في «جزء من أحاديثه عن شيوخه»، وابن ماسي في «فوائده»، وأبو بكر الإسماعيلي في «معجم أسامي شيوخه».
٧
وممن روى من طريقه في كتبه:
الجصاص في «شرح مختصر الطحاوي»، والتنوخي في «نشوار المحاضرة»، والدارقطني في «سننه»، وفي «العلل»، وفي «المؤتلف والمختلف»، وابن بطة في «الإبانة الكبرى»، وابن منده في «معرفة الصحابة»، وابن عمشليق في «جزئه»، وابن ثرثال في «جزئه»، وعبد الغني بن سعيد الأزدي في «الغوامض والمبهمات»، وابن نصر في «فوائده عن مشايخه»، وأبو عبد الرحمن السلمي في «سؤالاته للدارقطني»، والثعلبي في «تفسيره»، وأبو نعيم في «الحلية»، وفي «معرفة الصحابة»، وفي «دلائل النبوة»، وفي «صفة الجنة»، وفي «صفة النفاق»، وفي «الطب النبوي»، وفي «مستخرجه على صحيح مسلم»، وفي «طرق حديث إن لله تسعة وتسعين اسمًا»، وفي «أخبار أصبهان»، وفي «الإمامة والرد على الرافضة»، وفي «تثبيت الإمامة وترتيب الخلافة»، وفي «مسند أبي حنيفة»، وفي «منتخب من حديث يونس بن عبيد»، وابن بشران في «أماليه»، وابن حزم في «حجة الوداع»، والبيهقي في «السنن الكبير»، وفي «الشعب»، وفي «الأسماء والصفات»، وفي «معرفة السنن والآثار»، وفي «دلائل النبوة»، وفي «الآداب»، وفي «الدعوات الكبير»، وفي «القضاء والقدر»، وفي «فضائل الأوقات»، وفي «مناقب الشافعي»، وفي «البعث والنشور»، وفي «المدخل إلى السنن الكبير»، وفي «إثبات عذاب القبر»، والخطيب البغدادي في «تاريخه»، وفي «البخلاء»، وفي «الكفاية في علم الرواية»، وفي «الأسماء المبهمة»، وفي «الفصل للوصل»، وابن عبد البر في «الاستذكار»، وفي «التمهيد»، والواحدي في «أسباب النزول»، وفي «التفسير الوسيط»، وأبو طاهر بن أبي الصقر في «مشيخته»، وأبو إسماعيل الهروي في «ذم الكلام وأهله»، والخلعي في «الفوائد المنتقاة
٨
الحسان الصحاح والغرائب»، والنرسي في «ثواب قضاء حوائج الإخوان»، وقاضي المارستان في «المشيخة الكبرى»، وابن عساكر في «تاريخه»، وفي «معجمه»، وفي «الأربعون الأبدال العوالي»، وأبو طاهر السلفي في «الطيوريات»، وفي «المشيخة البغدادية»، وفي «أحاديث وحكايات»، وأبو موسى المديني في «اللطائف من دقائق المعارف في علوم الحفاظ الأعارف»، وابن الجوزي في «القصاص والمذكرين»، وفي «الموضوعات»، وعبد الغني المقدسي في «أخبار الصلاة»، وفي «نهاية المراد من كلام خير العباد»، وفي «الثاني من المصباح في عيون الصحاح»، وأبو سعد الصفار في «الأربعون من مسانيد المشايخ العشرين للقشيري»، وابن نقطة في «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد»، وابن الأثير في «أسد الغابة»، وابن خلفون في «المعلم بشيوخ البخاري ومسلم»، والضياء المقدسي في «الأحاديث المختارة»، وفي «الرواة الأربعة عشر»، وفي «عوالي تخريجه من الموافقات في مشايخ أحمد»، وابن النجار في «ذيل تاريخ بغداد»، وابن المقير في «حديثه عن شيوخه»، وابن العديم في «بغية الطلب»، وابن الظاهري في «مشيخة ابن البخاري»، والمزي في «تهذيب الكمال»، والذهبي في «تذهيب تهذيب الكمال»، وفي «تاريخ الإسلام»، والعلائي في «جزء في تفسير الباقيات الصالحات»، وابن المحب الصامت في «صفات رب العالمين»، وابن حجر في «الأمالي المطلقة»، وغيرهم …
ومع القيمة العلمية لهذا الجزء؛ فإنه تزداد أهميته في أنه أول كتاب يصل إلينا للمصنف ﵀، ونسأل الله أن ييسر ظهور باقي مصنفاته.
وقد قُمت في هذا الجزء بالآتي:
١ - نسخ الكتاب عن أصله الخطي.
٩
٢ - مقابلة نصوصه على ما ورد منها في الكتب التي يروي أصحابها عن المصنف أو من طريقه، وتوثيق ذلك وإثباته، وقمت بتصحيح بعض الكلمات اعتمادًا على المصادر الأخرى؛ وذلك عند وجود خطأ واضح، مع بيان ما في الأصل.
٣ - تخريج نصوص الكتاب، وجعلت التخريج على الأسانيد، فأحيانًا أُقدِّمُ في التخريج الترمذي أو غيره على البخاري أو مسلم؛ وذلك لموافقة الإسناد لرواية الترمذي أو غيره، ثم أذكر بعد ذلك رواية البخاري أو مسلم، مع عدم التوسع في التخريج؛ لأنه لا يخلو كتاب من أمهات الكتب من التوسع في التخريج؛ فأكتفي غالبًا بذكر أشهر المصادر الموافقة للرواية في الإسناد، إلا ما كان يُروى عن المصنف، أو من طريقه؛ فقد حاولت قدر الإمكان الاستقصاء والحصر.
٤ - ما وجدته من تعليق للعلماء من حيث التصحيح والتضعيف، أو من حيث فائدة توضح معنى؛ قمت بنقله، وإذا كان النص في إسناده علة؛ فأذكر هذه العلة بعد التخريج، مع ذكر الحكم على الإسناد قبل التخريج.
٥ - ترقيم فِقرات الكتاب.
٦ - شرح غريب الكلمات من كتب اللغة.
٧ - التقديم للنص بدراسة اشتملت عن المؤلف، وعن كتابه.
٨ - ختمت الكتاب بفهارس متنوعة، وقد اشتملت هذه الفهارس على:
أ - فهرس الآيات القرآنية.
ب - فهرس الأحاديث النبوية.
ج - فهرس الآثار.
د - فهرس الأعلام.
هـ - فهرس المصادر والمراجع.
١٠
و- فهرس موضوعي.
ز - الفهرس العام.
وفي خاتمة هذه المقدمة لا يفوتني أن أتقدم بخالص الشكر والتقدير والامتنان إلى كل مَنْ أعان على خروج هذا العمل، وأسأل الله أن يتقبل منهم، وأن يجعل ذلك في موازين حسناتهم.
وأخص بالشكر:
الشيخ الفاضل الدكتور/ عبد الله المنصور؛ فقد جعله الله سببًا في إخراج هذا الكتاب عندما نشر نسخته الخطية على قناته على التليجرام.
والأخ الفاضل البذول/ سيزار الكاتب بن نوح التركي؛ فقد أكرمني بتصوير المجموع الذي تضمن هذا الكتاب، - وسيأتي الكلام عنه عند وصف النسخة الخطية -.
وأسأل الله ﷾ أن يتقبل هذا العمل، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وكتبه
أبو محمدٍ إدريسُ بنُ صُبحي نَجم
الحامول/ كفر الشيخ/ مصر
وكان الفراغ من تحقيقه في مكة المكرمة
الثلاثاء ٢٩ شعبان ١٤٤٥ هـ
١٠ مارس ٢٠٢٤ م
١١
الدراسة
وتشتمل على قسمين:
القسم الأول: ترجمة المؤلف.
القسم الثاني: دراسة الكتاب.
١٣
القسم الأول: ترجمة المؤلف:
الفصل الأول: دراسة جوانبه الشخصية:
المبحث الأول: اسمه ونسبه وكنيته ولقبه.
المبحث الثاني: مولده ونشأته.
المبحث الثالث: أولاده.
المبحث الرابع: توليه للحسبة والنفقة والمظالم.
المبحث الخامس: توليه للقضاء، وشدته في الحكم بين الناس
بالعدل، وعدم رهبته من أحد.
المبحث السادس: ذكر طرف من أخباره.
المبحث السابع: وفاته.
الفصل الثاني: دراسة جوانبه العلمية:
المبحث الأول: طلبه للعلم.
المبحث الثاني: ذكر شيوخه.
المبحث الثالث: ذكر تلاميذه.
المبحث الرابع: مؤلفاته.
المبحث الخامس: منزلته العلمية، وأقوال العلماء فيه.
١٥
القسم الأول: ترجمة المؤلف ١
الفصل الأول: دراسة جوانبه الشخصية
المبحث الأول: اسمه ونسبه وكنيته ولقبه:
الإمام، الحافظ، الفقيه الكبير، الثقة، القاضي، أبو محمد يوسف بن يعقوب ابن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم مولى آل جرير بن حازم الأزدي، البصري الأصل، البغدادي.
المبحث الثاني: مولده ونشأته:
ولد في شهر صفر ٢ سنة ثمان ومئتين (٢٠٨ هـ)، وقد سكن بغداد وحدث
١٦
بها، ونشأ في أسرة علمية، واهتموا به. قال الذهبي: «حرص عليه أهله، فإنهم بيت علم».
وقال الذهبي أيضًا: «بكر بطلب العلم بتحريض والده».
وذكر أنه سمع وهو حدث من عدة مشايخ سيأتي ذكرهم في مبحث طلبه للعلم.
وهذا طرف من بيان اهتمام أسرته بالعلم:
فإن والده ١ كان قاضيًا بمدينة الرسول ﷺ، وقدم بغداد وحدث بها عن سفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وغيرهم من الأئمة.
وقد ترجم القاضي عياض ليوسف القاضي، مع جملة من العلماء من آل حماد بن زيد، وقبل أن يترجم لهم، قال: «كانت هذه البيت على كثرة رجالها، وشهرة أعلامها، من أجلِّ بيوت العلم بالعراق، وأرفع مراتب السؤدد في الدين والدنيا، وهم نشروا هذا المذهب هناك، ومنهم اقتبس، فمنهم من أئمة الفقه والمشيخة في الحديث والسنن عدة، كلهم أجلة، ورجال سنة، روي عنهم في أقطار الأرض، وانتشر ذكرهم ما بين المشرق والمغرب، وتردد العلم في طبقاتهم، وبيتهم، نحو ثلاثمئة عام، من زمن جدهم الإمام حماد بن زيد، وأخيه سعيد، ومولدهما نحو المئة، إلى وفاة آخر من وُصِف منهم بعلم، المعروف بابن أبي يعلى. ووفاته قرب عام أربعمئة …».
١٧
المبحث الثالث: أولاده:
كان للقاضي يوسف ثلاثة من الولد، وهم:
أحمد، وكنيته أبو عبد الله، وقد توفي سنة (٢٩٩ هـ) ١.
والقاضي أبو يعلى، واسمه الحسين، وقد توفي سنة (٣٠٦ هـ) ٢.
القاضي أبو عمر واسمه محمد، وقد ولد سنة (٢٤٣ هـ)، وتوفي سنة (٣٢٠ هـ) ٣.
المبحث الرابع: توليه للحسبة والنفقة والمظالم:
قال القاضي عياض: «كان ذا جلالة وقدر عظيم ببغداد، وأول ما ولي بها الحسبة، سنة إحدى وسبعين، وولي أيضًا نفقات الموفق، فكان يتولاها دون رأي وزير أو غيره. ولما استعفى إسماعيل أيام المعتضد من القضاء وأجيب صيَّر مكانه يوسف هذا. فيما ذكره الفرغاني».
وقال الطبري في أحداث سنة سبع وسبعين ومئتين (٢٧٧ هـ): «وفيها ولي يوسف بن يعقوب المظالم، فأمر أن ينادى: من كانت له مظلمة قبل الأمير الناصر لدين الله أو أحد من الناس فليحضر وتقدم إلى صاحب الشرطة ألا يطلق أحدًا من المحبسين إلا من رأى إطلاقه يوسف، بعد أن يعرض عليه قصصهم» ٤.
١٨
المبحث الخامس: توليه للقضاء، وشدته في الحكم بين الناس بالعدل، وعدم رهبته من أحد، وسبب عزله عن القضاء:
أولًا: توليه للقضاء:
كان قد ولي القضاء بالبصرة في سنة ست وسبعين ومئتين (٢٧٦ هـ)، وضم إليه قضاء واسط، ثم أضيف إلى ذلك قضاء الجانب الشرقي من بغداد.
وقال أبو يعلى الخليلي: «تولى قضاء القضاة ببغداد بعد ابن عمه إسماعيل، وكان له معرفة بالحديث، أدرك من شيوخ إسماعيل الكثير».
ثانيًا: شدته في الحكم بين الناس بالعدل، وعدم رهبته من أحد:
وقد أثنى العلماء على علمه بالقضاء، وعلى حكمه بالعدل وعدم رهبته من أحد.
ومما ذُكر عنه في ذلك ما حكاه ابنه القاضي أبو عمر محمد بن يوسف، قال: «قدم خادم من وجوه خدم المعتضد بالله إلى أبي في حكم، فجاء فارتفع في المجلس، فأمره الحاجب بموازاة خصمه فلم يفعل إدلالًا بعظم محله من الدولة، فصاح أبي عليه، وقال: قفاه، أتؤمر بموازاة خصمك فتمتنع؟ يا غلام! عمرو بن أبي عمرو النخاس الساعة لأتقدم إليه ببيع هذا العبد، وحمل ثمنه إلى أمير المؤمنين، ثم قال لحاجبه: خذ بيده وسو بينه وبين خصمه، فأخذ كرهًا وأجلس مع خصمه، فلما انقضى الحكم انصرف الخادم فحدث المعتضد بالحديث، وبكى بين يديه فصاح عليه المعتضد، وقال: لو باعك لأجزت بيعه، وما رددتك إلى ملكي أبدًا، وليس خصوصك بي يزيل مرتبة الحكم، فإنه عمود السلطان، وقوام الأديان».
وهذا الموقف جعل العلماء يثنون على شدته في الحكم، ومن ذلك:
قال التنوخي: أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر قال: «يوسف بن يعقوب بن
١٩
إسماعيل بن حماد بن زيد كان رجلًا صالحًا عفيفًا خيرًا حسن العلم بصناعة القضاء، شديدًا في الحكم، لا يراقب فيه أحدًا، وكانت له هيبة ورياسة، وحمل الناس عنه حديثًا كثيرًا، وكان ثقة أمينا».
ثالثًا: سبب عزله عن القضاء:
واستمر يوسف القاضي في القضاء إلى قبل وفاته بسنة واحدة. قال وكيع القاضي: «فلم يزل يوسف بن يعقوب قاضيًا على الجانب الشرقي من مدينة السلام إلى سنة ست وتسعين ومئتين (٢٩٦ هـ)، ثم صرف عن القضاء فيه».
والسبب في عزله عن القضاء؛ ما ذكره القاضي عياض، أنه: «لما قام عبد الله ابن المعتز، لطلب الخلافة أيام المقتدر سنة ست وتسعين، وبايع له من بايع، كان في جملتهم: القاضي أبو عمر محمد بن يوسف بن يعقوب هذا، وهو شريك لأبيه في القضاء، فلما ظفر بابن المعتز، وانحل أمره، انتشر أبو عمر، - وكان من محنته ما يأتي ذكره في خبره -. فصرفه المقتدر عن القضاء، وصرف بصرفه ابنه أيضًا، واقتصر على الصرف، فلزم يوسف منذ ذلك منزله، ولم يتول للسلطان عملا من القضاء، إلى أن توفي إثر ذلك».
المبحث السادس: ذكر طرف من أخباره:
أولًا: عدم خشيته من أحد:
قد سبق ذكر موقفه مع خادم من وجوه خدم المعتضد بالله، مما يدل على صرامته في الحق، وهذا ليس في القضاء فقط، بل موقف آخر في مجلس من مجالس العلم، ذكره القاضي عياض، فقال:
«وقال ابن الخطيب مؤدب المعتضد: حضرت يومًا في مجلس يوسف بن يعقوب مع أصحاب الحديث، فدخل عليه مؤنس صاحب شرطة بغداد، وكان
٢٠
جبارًا غاشمًا، من كبار خدام المعتضد، والمكتفي، فقصد إلى سرير يوسف، فلم يقم له، فسلم عليه مؤنس، وهو قائم، فأومأ إليه يوسف، فأجلسه بين يديه، وكان مع مؤنس إلى أن قضى حديثه مع يوسف، ثم انصرف».
ثانيًا: ذكاؤه في التعامل مع المعتضد، عندما أراد لعن معاوية ﵁: قال الطبري في أحداث سنة أربع وثمانين ومئتين (٢٨٤ هـ): «وذكر: أن عبيد الله بن سليمان أحضر يوسف بن يعقوب القاضي، وأمره أن يُعمل الحيلة في إبطال ما عزم عليه المعتضد؛ فمضى يوسف بن يعقوب، فكلم المعتضد في ذلك، وقال له: يا أمير المؤمنين؛ إني أخاف أن تضطرب العامة، ويكون منها عند سماعها هذا الكتاب حركة! فقال: إن تحركت العامة أو نطقت وضعتُ سيفي فيها. فقال: يا أمير المؤمنين، فما تصنع بالطالبيين الذين هم في كل ناحية يخرجون، ويميلُ إليهم كثير من الناس لقرابتهم من الرسول ومآثرهم؛ وفي هذا الكتاب إطراؤهم، - أو كما قال -، وإذا سمع الناس هذا كانوا إليهم أميل، وكانوا هم أبسط ألسنة، وأثبت حجة منهم اليوم، فأمسك المعتضد فلم يردّ عليه جوابًا، ولم يأمر في الكتاب بعده بشيء» ١.
قال القاضي عياض تعقيبًا على القصة بعد ذكرها: «فعد الناس هذه من مناقب ابن حماد، بخاصة ليوسف بن يعقوب.
قال: فدخل على القاضي يوسف بعض أهل الحديث، يشكره ويقول: جزاك الله خيرًا، فإنكم أهل بيت سنة».
وقبل أن ينقل القاضي عياض القصة عن الطبري ذكر أن القاضي يوسف، كان يسعى في رد ذلك، وما زال يتردد حتى ترك الأمر بذلك، وانصرف عنه، ثم ذكر القصة السابقة.
٢١
ثالثًا: موقفه مع ابن أبي الدنيا:
عن أبي محمد عبيد الله بن عبد الرحمن السكري، قال: حدثني أحمد بن إسماعيل - وكان إلفًا لأبي بكر بن أبي الدنيا صديقًا له -، قال: مضيت يومًا مع أبي بكر بن أبي الدنيا إلى القاضي يوسف بن يعقوب في حاجة لأبي بكر بن أبي الدنيا، فسأل أبو بكر القاضي عن حاله وقوته، فقال له القاضي: أنا كما قال سيبويه: [من الرجز]
الأمر في جد وأنت تهزل
لا ينفع الهليون والأطريفل
انخرق الأعلى وجار الأسفل
كيف تجدك أنت، أصلحك الله يا أبا بكر؟
قال: أنا كما قال الأول: [من الوافر]
أراني كل يوم في انتقاص … ولا يبقى على النقصان شيُّ
طوى العصران ما نشراه مني … فأخلق جدتي نشرٌ وطيُّ ١
المبحث السابع: وفاته:
سبق في المبحث الخامس الكلام عن عزله عن القضاء، وأنه توفي إثر ذلك.
وقد توفي ﵀ يوم الاثنين لتسع خلون من شهر رمضان، سنة سبع وتسعين ومئتين (٢٩٧ هـ)، كما أسند الخطيب البغدادي عن أحمد بن كامل القاضي، وإسماعيل بن علي الخطبي.