الذكر والتسبيح - ت سرور

مقدمة التحقيق

الحمد لله رب العالمين، والصَّلاة والسَّلام على سيِّد الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدِّين.

أما بعد:

فإنَّ من أفضل الأعمال الصالحة اليسيرة التي تُقرِّب المسلم إلى ربه ذكر الله جلَّ وعلا.

ولا ريب أنَّ ذِكرَ الله ودعاءه هو خير ما أُمضيت فيه الأوقات وصُرفت فيه الأنفاس، وأفضل ما تقرَّب به العبدُ إلى ربه ﷾، وهو مفتاحٌ لكلِّ خير يناله العبد في الدنيا والآخرة، «فمتى أعطى الله العبدَ هذا المفتاح، فقد أراد أنْ يفتح له، ومتى أضلَّه بقيَ باب الخير مُرْتَجًا دونه» ^١.

فالذكر يُرضي الرحمن جلَّ وعلا، ويَجلب للقلب الفرح والسُّرور ويُزيل الهمَّ والغمَّ عن القلب، ويورث القلب المراقبة والإنابة، ويزيل الوحشة بين العبدِ وبين ربِّه ﵎، وغير هذا من الفوائد كثير، حتى قال ابن القيم ^٢: «وفي الذِّكر أكثر من مائة فائدة»، و«الذِّكر للقلب كالماء للسَّمك، فكيف يكون حال السَّمك إذا فارق الماء؟» ^٣.

وقد بيَّن الله تعالى فضل الذِّكر، وأنه سرُّ الطمأنينة والسكينة؛ فقال: ﴿الَّذِينَ

آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد: ٢٨]، وجعل جزاء الذاكر أن يذكره - سبحانه - قال تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: ١٥٢].

وهذا السرُّ في أمر الله عباده المؤمنين بالذكر الكثير والتسبيح، فقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (٤١) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٤٢)﴾ [الأحزاب: ٤١ - ٤٢].

لذا فقد سنَّ النبيُّ ﷺ لأمَّته من الأذكار والتسبيح ما يملأ الأوقات آناء الليل والنهار بحيث لا يجدُ الشيطان لقلب العبد مدخلًا، فجعل لكلِّ حالة أو زمن ذكرًا مخصوصًا؛ فللصباح أذكار، وللمساء وعند النوم، والانتباه، وعند طعامه وشرابه، ولباسه دخوله منزله، وخروجه منه، ودخوله الخلاء، وخروجه منه، وركوبه، ويُسمِّي على ما يذبحه من نُسكٍ وغيره، وعند السرور والكرب وحدوثِ المصائب الدنيوية، وعند الخروج للسفر، وعند نزول المنازل في السفر، وعند الرجوع من السفر، حتى لحظة الجماع وغير ذلك من أحواله ^١.

وهذه صفة الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات، لأنَّ المنافقين وصفهم الله بقوله: ﴿وَلَا يَذْكُرُونَ اللهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [النساء: ١٤٢].

فمن أكثر ذكر الله، برئ من النفاق. وقال شُميط بن عَجلان: كان يقال: «عَلامة المنافق قلة ذكر الله ﷿» ^٢.

وفي «صحيح مسلم» ^٣ عن أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ مرَّ على جبلٍ يقال له: جُمْدَان، فقال: «سيروا هذا جُمدان، قد سبق المُفَرِّدونَ».

قالوا: ومن المفرِّدون يا رسول الله؟ قال: «الذاكرون الله كثيرًا والذَّاكِرات».

وذكر الله ﷿ من نعيم الدنيا، ولذَّةُ قلوب العارفين، قال مالك بن دينار: «ما تلذَّذ المتلذِّذون بمثل ذكر الله ﷿» ^١.

وهو أيضًا من نعيم أهل الجنة، وأنهم «يُلهمون التسبيح والتحميد كما تُلهمون النفس» ^٢.

وقال ذو النون: «ما طابتِ الدُّنيا إلا بذكره، ولا طابتِ الآخرةُ إلا بعفوه، ولا طابت الجنة إلا برؤيته» ^٣.

وكان النبي ﷺ يذكر الله على كلِّ أحيانه ^٤، يعني: في حال قيامه ومشيهِ وقُعوده واضطجاعه، و«كان ﷺ أكملَ الخَلْق ذكرًا لله ﷿، بل كان كلامُه كله في ذكر الله وما والاه، وكان أمره ونهيه وتشريعه للأمَّة ذكرًا منه لله، وإخباره عن أسماء الربِّ وصفاته، وأحكامه، وأفعاله، ووعده ووعيده، ذكرًا منه له، وثناؤه عليه بآلائه، وتمجيده وحَمده وتسبيحه ذكرًا منه له، وسؤاله ودعاؤه إياه، ورغبته ورهبته ذكرًا منه له، وسُكوته وصَمته ذكرًا منه له بقلبه، فكان ذاكرًا لله في كلِّ أحيانه، وعلى جميع أحواله، وكان ذكره لله يجري مع أنفاسه، قائمًا وقاعدًا وعلى جنبه، وفي مشيه وركوبه ومسيره، ونزوله وظعنه وإقامته» ^٥.

وكان لأبي هريرة ﵁ خيطٌ فيه ألفا عُقدة، فلا ينام حتَّى يُسبِّحَ به ^٦.

وكان خالد بنُ مَعدان يُسبِّحُ كلَّ يوم أربعين ألف تسبيحةٍ سوى ما يقرأ

من القرآن، فلما مات وُضع على سريره ليغسل، فجعل يُشير بأصبعه يُحرّكها بالتَّسبيح ^١.

وقيل لعُمير بن هانئ: ما نرى لسانك يفترُ، فكم تُسبِّحُ كلَّ يوم؟ قال: مئة ألف تسبيحة، إلا أن تُخطئ الأصابع، يعني أنه يَعُدُّ ذلك بأصابعه ^٢.

وكان عامَّةُ كلام ابن سيرين: سبحان الله العظيم، سبحان الله وبحمده.

و«كلَّما قويت المعرفةُ، صار الذِّكْر يجري على لسان الذاكر من غير كُلفة، حتى كان بعضهم يجري على لسانه في منامه: الله الله، ولهذا يُلهم أهلُ الجنة التَّسبيح، كما يُلهمون النفس» ^٣.

فهذا حال السلف مع الذِّكْر؛ لذلك أبقى الله ذكرهم بالخير والثناء جيلًا بعد جيل.

«وأفضل الذِّكْر وأنفعه ما واطأ فيه القلبُ اللسانَ، وكان من الأذكار النبوية، وشهد الذاكرُ معانيَهُ ومقاصِدَهُ» ^٤.

و«لا ريب أنَّ الأذكار والدعوات من أفضل العبادات، والعبادات مبناها على التوقيف والاتّباع، لا على الهوى والابتداع، فالأدعية والأذكار النبوية هي أفضل ما يتحرّاه المتحرّي من الذِّكْر والدعاء، وسالكها على سبيل أمان وسلامة، وما سواها من الأذكار قد يكون محرَّمًا، وقد يكون مكروهًا، وقد يكون فيه شرك ممَّا لا يهتدي إليه أكثرُ الناس» ^٥.

فالمشروع للمسلم هو أن يذكر الله بما شرع، وأن يدعو بالأدعية المأثورة،

وقد نهى الله عن الاعتداء في الدعاء، فينبغي لنا أن نتَّبع فيه ما شُرع وسنَّ، كما أنَّه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات، وأن لا نعدل عن ذلك إلى غيره.

«ومن أشدِّ الناس عيبًا مَنْ يتخذ حزبًا ليس بمأثور عن النبي ﷺ وإن كان حزبًا لبعض المشايخ، ويَدَعُ الأحزاب النبوية التي كان يقولها سيّد بني آدم، وإمام الخلق وحجّة الله على عباده» ^١.

* والذكر على أنواع كثيرة، منها:

التهليل، والتسبيح، والتكبير، والحمد، والحوقلة، والحسبلة، وذكر كل اسم من أسماء الله تعالى، والصلاة على النبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلّم، والاستغفار، وغير ذلك.

* ولكلِّ ذكرٍ خاصيته وثمرته:

وأما التهليل: فثمرته التوحيد: أعني التوحيد الخاص، فإنَّ التوحيد العام حاصل لكل مؤمن، وأما التكبير: فثمرته التعظيم والإجلال لذي الجلال، وأما الحمد والأسماء التي معناها الإحسان والرحمة كالرَّحمن الرَّحيم والكريم والغفار، وشبه ذلك: فثمرتها ثلاث مقامات، وهي الشُّكر، وقوة الرجاء، والمحبة، فإن المُحسن محبوب لا محالة.

وأما الحوقلة والحسبلة: فثمرتها التوكّل على الله والتفويض إلى الله، والثقة بالله، وأما الأسماء التي معناها الاطلاع والإدراك كالعليم والسَّميع والبصير والقريب وشبه ذلك: فثمرتها المراقبة، وأما الصلاة على النبي صلَّى الله عليه وعلى آله وسلّم: فثمرتها شدَّة المحبَّة فيه، والمحافظة على اتباع سنَّته، وأما الاستغفار: فثمرته الاستقامة على التقوى، والمحافظة على شروط التوبة مع إنكار القلب بسبب الذنوب المتقدمة ^٢.

والذِّكرُ المُطلَقُ يدخل فيه الصَّلاةُ، وتلاوة القرآن، وتعلُّمه، وتعليمه، والعلمُ النافع، كما يدخلُ فيه التَّسبيحُ والتَّكبير والتَّهليل ^١.

ومجالس العلم ومُدارسته من الذِّكر ونشر الكتب النافعة للمُسلم لا شكَّ من هذا الباب، وقد نصَّ الشافعيُّ وغيره أنَّ العلم أفضل من النوافل، لذا فمن التوفيق للباحث أن يكون سببًا لنشر كتابٍ طواه النسيان ففي ذلك إحياءٌ لعلمٍ مُندثِرٍ وإظهار لفضلٍ مُستترٍ.

ولذلك لما وقفت على هذا الجزء النفيس كنت به حفيًّا؛ لأنه من كتب الأصول المسندة العالية السَّند، النظيفة الرِّجال والمتون، ومؤلّفه حافظ ثقةٌ عالم عامل كما سيأتي عند ذكر ترجمته، مهيبٌ لا يخاف في الله لومة لائم.

وهو أول كتاب يُنشر لهذا العالم الجليل، ويعود الفضل لله أوَّلًا وآخرًا، ثم لفضيلة الدكتور عبد الله بن حمد المنصور؛ فهو مَنْ أذاع هذا الخير مَجَّانًا لطلبة العلم، فجزاه الله خيرًا وبارك فيه.

وهذا الكتاب يخرُج للنُّور للمرّة الأولى على نسخة خطيّة فريدة، وقد اعتنيت به وحقَّقت مروياته، وميَّزت صحيحها من ضعيفها حسب ما تقتضيه أصول الحديث.

والكتاب على صِغر حجمه إلا أنه يتميز بكونه مُسندًا، وأغلب رجالِ طُرقه ثقات مشاهير، وكلّ أحاديثه صحيحة إلا بضعة أحاديث ففيها ضَعف يسير، وحديث واحد فقط شديدُ الضعف.

والمُصنِّف له تلاميذ كُثُر من أشهرهم الإمام الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة: «الكبير» و«الأوسط» و«الصغير» وغيرها من التأليف المباركة، وقد أكثر الطبراني من الرواية في كتبه عن المصنِّف جدًّا، وقد تتبَّعت ما رواه خاصة في كتاب «الدُّعاء» مما يتناول موضوع الذِّكر، فعثرت على عدَّة

روايات، رأيت من المناسب إلحاقها بالكتاب على الاحتمال، فربَّما تكون ضمنَ إبرازة أخرى لهذا الكتاب، لم نقف عليها، وإلا فهي إثراء لذات الموضوع، وشَرطي فيها إيراد ما يتعلق بموضوع الذِّكر والتسبيح.

لذلك رتبت ما وقفت عليه وبوَّبته في باب خاصّ سميته «ملحق بالزيادات على أحاديثِ «كتابِ الذِّكر والتَّسبيح» مِنْ طريق المؤلِّف»، وقد عثرت كذلك عند البيهقي في كتاب «الدعوات»، على بعض الأحاديث خرَّجها بسنده عن المصنف مناسبة لموضوع الكتاب.

هذا، وقد قدَّمت بين يدي الكتاب دراسةً مختصرة، في مقدمة وتمهيد وفصلين:

فأما المقدمة: فبيَّنتُ فيها سببَ إخراجي لهذا الكتاب.

وأما التمهيد: فذكرت فيه أربع مسائل تتعلق بالذِّكر وهي فضل الذِّكر، وآدابه وضرورته، ومَن هُمْ الذاكرون الله كثيرًا والذاكرات.

وأما الفصل الأول: ترجمة المصنف.

وأما الفصل الثاني: التعريف بالكتاب.

وفيه توثيق اسم الكتاب ونسبته للمؤلف ووصف المخطوط، وترجمة سند الكتاب.

؟ منهجي في التحقيق، وتخريج الأحاديث:

ويتلخَّص في النقاط الآتية:

١ - نسخت الأصل وفقَ القواعد النحوية، والإملائية المتعارف عليها.

٢ - عارضت المنسوخ بالأصل.

٣ - حرصت على التأكد من سلامة النصّ، وضبطه، ووضعت علامات الترقيم الملائمة بين جمله، وألفاظه.

٤ - رقَّمت الأحاديث، وضبطتها بالشكل.

٥ - عزوتُ الآيات إلى مواضعها من القرآن الكريم بذكر اسم السورة، ورقم الآية.

٦ - قمتُ بتخريج الأحاديث، وكانت طريقتي على النحو الآتي:

- رتَّبتُ مصادر التخريج على وفيات أصحابها.

- أُترجمُ فقط للراوي موضع العلة.

٧ - أُصَدِّرُ التخريج بحكمي على الرواية ذاكرًا العلَّة باختصار، ثم أبدأُ بتخريج النصِّ حسب سند المصنف، ثم أستأنفُ التخريج والكلام على الحديث.

٨ - نبَّهتُ على بداية كل صفحة من صفحات المخطوط، وذلك بكتابة رقم اللوحة هكذا: (١ و)، (١ ظ) يعني اللوحة الأولى، وجه أوّل وثانٍ.

٩ - صنَعتُ للكتاب بعض الفهارس: فهرس الآيات، والأحاديث، والآثار، وفهرس الموضوعات.

أسأل الله ﷿ أن أكون قد وُفِّقتُ في تقديم هذا الكتاب، وأن يكونَ عملي مُتقبَّلًا، وأن يغفر لي الزلل والتقصير، إنه وليُّ ذلك والقادر عليه.

والحمد لله أولًا وآخرًا، وظاهرًا وباطنًا، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلَّم.

أبو محمود

عبد الفتاح محمود سرور

القاهرة:

السبت، ٢٩ شعبان، ١٤٤٥ هـ

تَمْهِيدٌ

الفَصْلُ الأوَّلُ: تَرْجَمَةُ المُؤَلِّفِ

الفَصْلُ الثَّانِي: التَّعْرِيفُ بِالكِتَابِ

تمهيد

وفيه أربع مسائل:

المسألة الأولى: فضل الذِّكر.

المسألة الثانية: آداب الذِّكر.

المسألة الثالثة: ضرورة الذِّكر.

المسألة الرابعة: مَنْ هُمْ الذاكرون الله كثيرًا والذاكرات.

* * *

المسألة الأولى فضل الذِّكر

من المعروف أنَّ كلَّ جارحةٍ من الجوارح عبوديَّةٌ موقَّتةٌ، والذِّكر عبوديَّة القلب واللِّسان وهي غير موقَّتةٍ، بل هم مأمورون بذكرِ معبودهم ومَحبوبهم في كلِّ حالٍ: قيامًا وقعودًا وعلى جُنوبهم.

والذِّكر هو قُوت القلوب الذي متى فارقها صارت الأجساد لها قبورًا، وعمارةُ ديارهم فمتى تعطَّلت عنه صارت بُورًا، وهو سلاحهم الذي يقاتلون به قُطَّاعَ الطَّريق، والسَّبب الواصل والعلاقة التي بينهم وبين علَّام الغيوب.

وبه تَهون عليهم المُصيبات، إذا أظلَّهم البلاءُ فإليه مَلجَؤُهم، وهو باب الله الأعظم المفتوح بينه وبين عبده ما لم يُغلقه العبد بغفلته.

قال الحسن البصريُّ ﵁: تفقَّدوا الحلاوةَ في ثلاثة أشياء: في الصَّلاة والذِّكر وقراءة القرآن، فإن وجدتم وإلَّا فاعلموا أنَّ البابَ مغلقٌ.

وبالذِّكر يَصرع العبدُ الشَّيطانَ كما يَصرع الشَّيطانُ أهلَ الغفلة والنِّسيان.

قال بعض السَّلف: «إذا تمكَّن الذِّكر من القلب فإنْ دنا منه الشَّيطان صُرِعَ كما يُصرَع الإنسان إذا دنا منه الشَّيطان، فتجتمع عليه الشَّياطين فيقولون: ما لهذا؟ فيقال: قد مسَّه الإنسيُّ.

وهو رُوح الأعمال الصَّالحة، فإذا خلا العمل عن الذِّكر كان كالجَسد الذي لا روح فيه» ^١.

قال النَّووي ﵀: «فضيلة الذِّكر غير منحصرة في التَّسبيح والتَّهليل

والتَّحميد والتَّكبير ونحوها، بل كلُّ عامل لله تعالى بطاعة فهو ذاكر لله تعالى»، كذا قاله سَعيد بن جُبير ﵁، وغيره من العلماء.

وقال عطاء ﵀: «مجالس الذِّكْر هي مجالس الحَلال والحَرام، كيف تشتري وتبيع وتُصلي وتصوم وتنكح وتُطلّق وتحجّ وأشباه هذا» ^١.

وللذِّكْرِ فضائلُ عظيمةٌ قد نصَّ عليها الكتابُ والسُّنَّةُ، مِنْها:

- أنَّ ذكر الله أكبرُ مِنْ كلِّ شيءٍ: قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: ٤٥].

- أنَّ الله ﷾ يذكرُ من يذكرهُ: قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: ١٥٢].

وفي الحديث: «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: أَنا مَعَهُ إِذا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي في مَلَأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ» ^٢.

- وهو امتثالٌ لأمر الله ﷾: قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (٤١) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الأحزاب: ٤١ - ٤٢].

- وهو من أسبابِ الفلاح في الدنيا والآخرة: قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: ١٠].

- والذكر يثقّل ميزان العبد يوم القيامة: «كَلِمَتانِ خَفِيفتانِ عَلَى اللِّسانِ، ثَقِيلتانِ في الميزانِ، حَبِيبتانِ إِلى الرَّحْمَنِ: سُبْحانَ الله الْعَظِيمِ، سُبْحانَ الله وَبِحَمْدِهِ» ^٣.

«والحَمْدُ لله تَمْلأُ الميزانَ، وَسُبْحانَ الله والحَمْدُ لله تَمْلآنِ - أَوْ تَمْلأُ - مَا بَيْنَ السَّمواتِ والأَرْضِ» ^٤.

- بل الذِّكْر أفضل من الدُّنيا وما فيها: كما قال رسول الله ﷺ: «لأَنْ أَقُولَ: سُبْحانَ اللهِ، وَالحَمْدُ لله، وَلا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ» ^١، لأن هؤلاء هم الباقيات الصالحات.

- والذِّكْر مع يُسره وعدم التعنِّي بأدائه فهو يعدل عتق عشر رقاب ومائة حسنة، وهو أفضل شيء يأتي به العبدُ يوم القيامة: «مَنْ قال: لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ» ^٢.

و«مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، عَشْرَ مَرَّاتٍ، كَانَ كَمَنْ أَعْتَقَ أَرْبَعَةَ أَنْفُسٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ» ^٣.

- وفيه تكفير الذنوب وإن كثرت: «مَنْ قال: سُبْحانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ فِي يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّةٍ، حُطَّتْ خَطَايَاهُ، وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ» ^٤.

- وهو أحبُّ الكلام إلى الله ﷾: قال رسول الله ﷺ: «أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَحَبِّ الكلامِ إلى اللهِ؟ إِنَّ أَحَبَّ الكلامِ إلى اللهِ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ» ^٥.

- لذا لمَّا أراد النبيُّ ﷺ أن يُوصي أحد أحبابه، أوصاه بذكر الله ﷾: قال: «قُلْ: لا إلهَ إلَّا اللهُ وَحْدَهُ، لا شَرِيكَ لَهُ، اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالحَمْدُ لله

كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ العالمينَ، ولا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ العَزِيزِ الحَكِيمِ»، قال: فهؤُلاءِ لِرَبِّي، فَما لي؟ قال: «قُلْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي، وَارْحَمْنِي وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي» ^١.

- وذكر الله ﷾ أفضل الأعمال ولا يُدرك فضله أحد إلا من عمل مثل عامله، فقال: «ألا أُعَلِّمُكُمْ شَيْئًا تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْ، وَتَسْبِقُونَ بِهِ مَنْ بَعْدَكُمْ، ولا يَكُونَ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنْكُمْ إِلَّا مَنْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُمْ؟»، قالوا: بَلَى يا رسول الله، قال: «تُسَبِّحُونَ، وَتَحْمَدُونَ، وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلاثِينَ» ^٢.

- كما أنَّ ذكر الله عمل يسيرٌ وأجره عظيمٌ: فمَن «يُسَبِّحُ مِئَةَ تَسْبِيحَةٍ فَيُكْتَبُ لَهُ أَلْفُ حَسَنَةٍ، أَوْ يُحَطُّ عَنْهُ أَلْفُ خَطِيئَةٍ» ^٣.

- والذكر مال الفقراء فبه يتصدقون: «فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ» ^٤.

- و«مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لا يَذْكُرُهُ مَثَلُ الحَيِّ وَالمَيِّتِ» ^٥.

- وذكر الله يجزئ عن العاجز عن أداء النوافل والمستحبات فسأله صحابي: إنَّ شَرائِعَ الإِسْلامِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ، فَأَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ أَتَشَبَّثُ بِهِ، قال ﷺ: «لا يَزالُ لِسَانُكَ رَطْبًا مِنْ ذِكْرِ اللهِ» ^٦.

- والذاكرون هم السابقون: قال رسولُ الله ﷺ: «سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ»، قالوا: وَمَا الْمُفَرِّدُونَ؟ يا رسول الله قال: «الذَّاكِرُونَ الله كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ» ^١.

- وهو سرُّ تباهي الله وملائكته ببني آدم: فقد مرَّ رَسُول الله ﷺ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فقال: «ما أَجْلَسَكُمْ؟»، قالُوا: جَلَسْنا نَذْكُرُ الله، ونَحْمَدُهُ عَلَى ما هَدانا لِلْإِسْلام، وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنا، قال: «آلله ما أَجْلَسَكُمْ إِلَّا ذَاكَ؟»، قالُوا: والله ما أَجْلَسَنا إِلَّا ذاكَ، قال: «أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ، وَلكِنَّهُ أتانِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ الله ﷿ يُباهِي بِكُمُ الملائِكَةَ» ^٢.

وهو سببُ رحمة الله ﷾: قال النَّبي ﷺ: «لا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ الله ﷿ إِلَّا حَفَّتْهُمُ الملائِكَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِم السَّكِينَةُ وَذَكَرَهُم الله فِيمَنْ عِنْدَهُ» ^٣.

فينبغي على المُسلم أن يكون ممَّن يُدمن الذِّكر، ويتقوَّت بالتسبيح حتى يختلط بلحمه ودمه؛ ليذوق حلاوة الأُنس بالله، والموفَّق مَنْ وفَّقه الله.

* * *