٧
استفتاح المحققين وإهداؤهما
الحمد لله رب العالمين وسلام على عباده المرسلين.
إلى كل من ولي من أمور المسلمين شيئا نقدم هذا الكتاب.
والله نرجو أن يعم بنفعه وأن يجعل ثواب نفعه لمؤلفه ومحققيه والمتعظ به والله المستعان.
المحققان
٩
مقدمة المحققين
طبع من أعمال أبي عبد الله الحميدي ﵀ كتاب جذوة المقتبس بتحقيق محمد بن تاويت الطنجي.
ثم أغير على هذه الطبعة سنة ١٩٦٦ فنشرت عن الدار المصرية للتأليف والترجمة نشرة ممسوخة مصحوبة بالجحدان حيث لم يذكروا طبعة الطنجي وتحقيقه.
وبعد ذلك طبع له في بيروت كتابا التذكرة وموازنة الأعمال بتحقيق أبي عبد الرحمن بن عقيل.
وهذا هو الكتاب الرابع (الذهب المسبوك في وعظ الملوك) عرفنا به خلال حديثنا عن مؤلفات الحميدي.
وآثرنا أن نقدم للكتاب بتعريف متبسط للحميدي والله المستعان.
د. عبد الحليم عويس
أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري.
١١
التعريف بالحميدي
١ - مصادر الإفادة عنه.
٢ - تاريخ حياته.
٣ - مؤلفاته.
٤ - شيء من شعره.
٥ - مشروع لفهرسته ومعجم شيوخه.
١٣
١ - مصادر الإفادة عن الحميدي
١٥
من مصادر الإفادة عن الحميدي بعد وفاته:
١ - الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع.
للقاضي عياض بن موسى اليحصبي [٤٧٩ - ٥٤٤] بتحقيق السيد أحمد صقر.
الطبعة الأولى عام ١٣٨٩ هـ ط م السنة المحمدية.
٢ - ثبت القاضي عياض.
نسخة دار الكتب المصرية ٤١٨ مصطلح.
٣ - تاريخ دمشق للأرمنازي [- ٥٠٩ هـ].
هذا المصدر مفقود حفظ لنا ابن عساكر ما قاله عن الحميدي ١.
٤ - الأنساب للسمعاني [٥٦٢ هـ] مادة ميرقي.
(طبعة ذكرى جب) ٢.
٥ - تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر [- ٥٧١ هـ]. ٣
مخطوطة أحمد الثالث ج ١١ ورقة ٢٤ ب ٢٥ أهـ.
٦ - فهرسة أبي بكر محمد بن خير [٥٠٢ - ٥٧٥ هـ].
الطبعة الثانية عام ١٣٨٢ هـ.
١٦
٧ - سؤالات الحافظ السلفي [٤٧٥ - ٥٧٦ هـ].
الخميس الحوزي عن جماعة من أهل واسط.
تحقيق مطاع الطرابيشي.
ط م الحجاز بدمشق عام ١٣٩٦ هـ.
٨ - الصلة لأبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال
[٤٩٤ - ٥٧٨ هـ] نشر السيد عزت العطار الحسيني عام ١٣٧٤ هـ.
٩ - المسهب في أخبار أهل المغرب للحجاري [- ٥٨٤ هـ].
مفقود حفظ لنا المقري بعض ما قاله ٤.
١٠ - المنتظم لابن الجوزي [- ٥٩٧ هـ] ٩/ ٩٦.
ط حيدر آباد ٥.
١١ - بغية الملتمس للضبي [- ٥٩٩ هـ] طبعة مدريد ص ١١٣
والطبعة الجديدة ص ١٢٣ - ١٢٤.
١٢ - تحرير المقال في موازنة الأعمال وحكم غير المكلفين في العقبى والمال للقاضي أبي طالب عقيل بن عطية القضاعي المالكي
[- ٦٠٨ هـ] مصورة عن مخطوطة الرباط.
١٣ - المعجب في تلخيص أخبار المغرب لعبد الواحد المراكشي [انتهى من إملائه عام ٦٢١ هـ].
ط م الاستقامة بالقاهرة. الطبعة الأولى عام ١٣٦٨ هـ.
١٤ - التكملة لكتاب الصلة لابن الأبار [- ٦٥٩ هـ].
١٧
ط م السعادة بمصر عام ١٣٧٥ هـ.
١٥ - معجم الأدباء لياقوت الحموي [٦٢٦ هـ] ٧/ ٥٨ - ٦٠.
طم هندية بالموسكي بمصر عام ١٩٢٥ م [مصور].
١٦ - الكامل لابن الأثير [٦٣٠ هـ] في أحداث سنة ٤٨٨/ هـ ١٠/ ٢٥٤ ولا جديد سوى قوله:
إنه وقف كتبه فانتفع بها الناس.
١٧ - اللباب لابن الأثير ٣/ ٢٨٢ ولا جديد سوى وهم في تاريخ وفاته ناقشناه.
١٨ - ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد.
لأبي عبد الله محمد بن سعيد المعروف بابن الدبيثي [٦٣٧] الورقة ٢٩ ٦
١٩ - وفيات الأعيان لابن خلكان [٦٠٨ - ٦٨١ هـ] ط دار الثقافة ببيروت تحقيق الدكتور إحسان عباس.
٢٠ - المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء [- ٧٣٢] لا جديد فيه سوى إفادة عن أحد مؤلفاته.
٢١ - البدر السافر لجعفر الأدفوي [٧٤٨ هـ] ورقة ١٤٦ بفاتح رقم ٤٢٠١ ٧.
٢٢ - تذكرة الحفاظ للذهبي [٧٤٨ هـ].
تصوير دار إحياء التراث العربي ببيروت لطبعة حيدر آباد.
١٨
٢٣ - المغرب في حلى المغرب لابن سعيد [- هـ] ط دار المعارف بمصر - الطبعة الثانية ٢/ ٤٦٧ - ٤٦٨ ولا جديد فيه.
٢٤ - تاريخ الإسلام للذهبي.
مخطوطة أحمد الثالث ورقة ٧٠ ب ج ١٢ رقم (٢٩١٧) ٨.
٢٥ - سير النبلاء للذهبي.
مخطوطة أحمد الثالث ورقة ٢٦/ ب ج ١٢ رقم (٢٩١٠) ٩.
٢٦ - العبر للذهبي.
مخطوطة باريس ورقة ٢٩ أ ج ٢ رقم ١٥٨٥ ١٠.
٢٧ - الوافي بالوفيات للصفدي [- ٧٦٤ هـ]
ط بفيسبادن عام ١٣٨١ هـ باعتناء هلموت ريتر.
٢٨ - عيون التواريخ لابن شاكر [- ٧٦٤ هـ]
مخطوطة دار الكتب المصرية ١٤٩٧ تاريخ ورقة ٩ من ج ١٣ ١١. ٢٩ - مرآة الجنان لليافعي [- ٧٦٨ هـ]
٣/ ١٤٩ لا جديد فيه إلا أنه أثنى عليه وقال: ظاهري المذهب.
٣٠ - البداية والنهاية لابن كثير [- ٧٧٤ هـ]
١٢/ ١٥٣ لا جديد سوى قوله: كتب مصنفات ابن حزم والخطيب، وأنه قد جاوز التسعين.
١٩
٣١ النجوم الزاهرة لابن تغري بردي [- ٨٧٤ هـ]
٥/ ١٥٦ لا جديد سوى قوله: حمل عن ابن حزم أكثر كتبه وأنه ولد قبيل الأربع مئة.
٣٢ نفح الطيب للمقري [- ١٠٤١ هـ]
ط دار صادر ببيروت عام ١٣٨٨ هـ بتحقيق الدكتور إحسان عباس.
٣٣ شذرات الذهب لابن العماد [- ١٠٨٩ هـ]
٣/ ٣٩٢ قال توفي عن نحو ٧٠ سنة.
ط المكتب التجاري ببيروت.
٣٤ التاج المكلل لصديق حسن خان [١٢٤٨ - ١٣٠٧ هـ]
ط المطبعة الهندية العربية عام ١٣٨٢ هـ ص ١١٤ - ١١٦ لا جديد فيه.
ومن مصادر الإفادة عنه فهرسة الرصاع ص ٢٠٨ ومسالك الأبصار ٣ ورقة ٣٣٢ والقول السديد ورقة ٤٦ وصلة الخلف للروداني ومفتاح السعادة ١/ ١٣ وظهر الإسلام ٣/ ٢٧٩ وكشف الظنون، وإيضاح المكنون، وأسماء الرجال للطيبي والأعلام للزركلي، ومعجم المؤلفين لكحالة، والتبيان لابن ناصر، وبيان الوهم والإيهام للقطان، وكتاب بالنثيا، وبحث لأحد الأسبانيين ألقي في ذكرى ابن حزم، وبحث للدكتور محسن جمال الدين نشر بمجلة الآداب عدد ١٠ عام ١٩٦٧ م ولأحمد تيمور مقالة عن تفسير الغريب نشرت بمجلة المجمع العلمي بدمشق.
وكتب عنه أستاذنا الدكتور صلاح الدين المنجد دراسة ضافية في كتابه أعلام التاريخ.
٢١
٢ - تاريخ حياته
٢٣
والده أبو نصر فتوح بن عبد الله بن فتوح بن حميد الأزدي قرطبي رصافي المولد ميورقي السكنى سمع من أبي القاسم أصبغ بن راشد هو وابنه أبو عبد الله ١.
وساق ياقوت نسبه إلى عبد الله بن حميد بن يصل ٢.
وأبو عبد الله محمد بن فتوح من أهل جزيرة ميورقة وأصله من قرطبة من ربض الرصافة ٣.
نقل عنه الذهبي قوله: ولدت قبل سنة ٤٢١ هـ ٤.
وذكر ابن كثير أن الحميدي جاوز التسعين.
وقال معاصره ابن تغري بردي ولد قبيل ٤٠٠ هـ.
وقال ابن العماد توفي عن نحو سبعين عامًا.
قلنا أما كلام ابن كثير فعن طبعة البداية والنهاية وهي كثيرة التصحيف والتحريف لهذا يحتمل أحد أمور ثلاثة:
أولها: أن تكون التسعون غير محرفة وعلى هذا يكون ولد عام ٣٩٨ هـ إلا أن هذا ينافي ما قاله الحميدي نفسه أنه عام ٤٢٥ يحمل
٢٤
للسماع فمن كان عمره سبعة وعشرين عامًا كيف يحمل.
وثانيها: أن تكون التسعون محرفة عن ستين فيكون ولد عام ٤٢٨ هـ وهذا غير صحيح لأنه حمل للسماع عام ٤٢٥ هـ ولأن الحميدي روي نقط العروس لابن حزم فذكر أنه سمعه بعد ٤٢٠ هـ.
وثالثها: أن تكون التسعون محرفة عن السبعين فيكون مولده عام ٤١٨ هـ وهذا هو الأقرب ويؤيده نص ابن العماد ونصوص المؤرخين أنه ولد قبيل ٤٢٠ هـ.
أما نص ابن تغردي بردي فيؤيد رواية أن عمره تسعون وقد بينا بطلان هذا الرأي.
وقال محمد بن طرخان: سمعت الحميدي يقول كنت أحمل للسماع على الكتف سنة ٤٢٥ فأول ما سمعت من الفقيه أصبغ بن راشد وكنت أفهم ما يقرأ عليه وكان تفقه على أبي محمد بن أبي زيد.
أصل أبي من قرطبة من محلة تعرف بالرصافة فسكن جزيرة ميورقة فولدت فيها ٥.
ومن هذا النص نعلم أن الذي تفقه بابن أبي زيد هو أصبغ بن راشد بيد أن ياقوتًا اقتضب هذا النص على عجل فقال: إن الحميدي تفقه بابن أبي زيد وروى عنه رسالته ومختصر المدونة ٦ والواقع أن الحميدي لم يدرك ابن أبي زيد.
قال الحميدي نفسه عن أصبغ بن راشد سمعنا منه وأخبرنا بالرسالة
٢٥
والمختصر لابن أبي زيد عنه وهو أول من سمعت منه سنة ٤٢٥ هـ أو نحوها ٧.
وأبرز أعمال الحميدي التي وصلت إلينا إنما هي في التاريخ والحديث ولكن بعضهم وصفه بالفقيه ٨.
وقال ابن خلكان:
أخبرني بعض أرباب التاريخ أنه رأى في بعض التواريخ أن نسبة الحميدي إلى حميد بن عبد الرحمن بن عوف ﵁.
وهو ليس بصحيح لأن أبا عبد الله أزدي النسب وعبد الرحمن قرشي زهري فكيف يجتمعان؟! ٩.
وقال أبو علي الصدفي:
كان يدلني على الشيوخ وكان متقللًا من الدنيا يمونه ابن رئيس الرؤساء ثم جرت لي معه قصص أوجبت انقطاعي عنه وكان يبيت عند ابن رئيس الرؤساء كل ليلة.
وحدثني أبو بكر بن الخاضبة أنه ما سمع يذكر الدنيا قط ١٠.
وقال أبو طالب: كان على سنن أهل العلم في الإنصاف ١١.
وقال الذهبي: كان صاحب حديث كما ينبغي علما وعملًا وكان ظاهريًا ويسر ذلك بعض الإسرار ١٢.
٢٦
وقال يحيى بن البناء: كان الحميدي من اجتهاده ينسخ بالليل في الحر فكان يجلس في إجانة ماء يتبرد به ١٣.
وقال المقري: روى عن الخطيب أكثر مصنفاته.
أقام بواسط مدة بعد خروجه من بغداد ثم عاد إلى بغداد واستوطنها وكتب بها كثيرًا من الحديث والأدب وسائر الفنون وصنف مصنفات كثيرة وعلق فوائد وخرج تخاريج للخطيب وغيره وروى عنه أبو بكر الخطيب أكثر مصنفاته وابن ماكولا ١٤.
قال الحميدي: ما راجعت الخطيب في شيء إلا وأحالني على الكتاب حتى أكشفه وما راجعت ابن ماكولا إلا وأجابني حفظًا كأنه يقرأ من كتاب ١٥.
وقال الذهبي: لم يزل يسمع ويكثر ويجد حتى كتب عن أصحاب الجوهري وابن المذهب ١٦.
وقال الحجاري في المسهب: إنه طرق ميورقة بعدما كانت عطلًا من هذا الشأن وترك لها فخرًا تباري به خواص البلدان ١٧. وهو من علماء أئمة الحديث ولازم أبا محمد بن حزم في الأندلس واستفاد منه ١٨.
وقال الحسين بن محمد بن خسرو:
٢٧
جاء أبو بكر بن ميمون فدق على الحميدي وظن أنه قد أذن له فدخل عليه فوجده مكشوف الفخذ فبكى الحميدي وقال:
والله لقد نظرت إلى موضع لم ينظره أحد منذ عقلت ١٩.
وقال القاضي عياض: سمع بميورقة من أبي محمد بن حزم قديمًا وكان يتعصب له ويميل إلى قوله وكان قد أصابته فيه فتنة ولما شدد على ابن حزم خرج الحميدي إلى المشرق ٢٠.
وقال السلفي:
سألت أبا عامر العبدري عن الحميدي فقال: لا يرى قط مثله، وعن مثله لا يسأل. جمع بين الفقه والحديث والأدب ورأى علماء الأندلس، وكان حافظًا ٢١.
وقال الحميدي نفسه: صيرني الشهاب [يعني شهاب الدين القضاعي] شهابًا وهو كان يقصد في سماعه كثيرًا ٢٢.
وقال ابن خلكان كانت له نغمة حسنة في قراءة الحديث ٢٣.
وكان الحميدي قد رحل من الأندلس سنة ٤٤٨ هـ ٢٤، فحج وسمع بأفريقية ومصر كثيرًا وسمع بالشام والعراق واستوطن بغداد ٢٥.
قدم واسطًا وأقام بها مدة حتى نسخ الكامل للمبرد وقرأه على أبي