سلسلة التراجم الأندلسية
الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة
تأليف
أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الملك الأنصاري الأوسي المراكشي
(٦٣٤ هـ - ٧٠٤ هـ)
حققة وعلق عليه
الدكتور إحسان عباس
الدكتور محمد بن شريفة
الدكتور بشار عواد معروف
[المجلد الأول]
© دَار الغرب الإسلامي
جَميع الْحُقُوق محَفوظَة
الطبعة الأولى ٢٠١٢ م
دَار الغرب الإسلامي
العنوان: ص. ب: ٦٧٧، تونس: ١٠٣٥
جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة.
لَا يسمح بِإِعَادَة إصدار الْكتاب أَو تخزينه فِي نطاق استعادة المعلومات، أَو نَقله بِأَيّ شكل كَانَ، أَو بِوَاسِطَة وَسَائِل الكترونية، أَو كهروستاتية، أَو أشرطة ممغنطة، أَو وَسَائِل ميكانيكية، أَو الاستنساخ الفوتوغرافي، أَو التسجيل وَغَيره دون إِذن خطي من الناشر.
الذّيل وَالتّكملة لِكتَابي الْمَوْصُولِ والصِّلَةِ
[١]
مقدمة التحقيق
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
ابن عبد الملك وكتابه الذيل والتكملة (١)
توطئة:
لم يكتب ابنُ عبد الملك ترجمته كما صنع بعض المؤرِّخين ممن تقدّمه أو تأخّر عنه مثل: ابن خلدون وابن الخطيب من المغاربة، والعماد الأصفهانيّ والسَّخَاويِّ والسُّيوطيّ من المشارقة.
كما أنَّه -وهو الذي وقَفَ على ما لا يُحصى من برامج العلماء- لم يُعنَ بوضع برنامَج شيوخِه حسَبَ العادة التي كانت سائدة، ولو كان فعَلَ هذا أو ذاك لوجدنا مادة غزيرة في الحديث عن شخصيّتِه، ولعثَرْنا على أخبارٍ مفصَّلة في أطوار حياته.
ولقد كان لدى محمَّد، ولدِ ابن عبد الملك -ولعله كبيرُ أولاده الخمسة- كثيرٌ من أخبار والده، وكثير من المكتوبات الصادرة عنه ما بين منظوم ومنثور (٢)، ولكنه لم ينتبهْ إلى جمعِها في كتاب ولم يفعَل ما فعله بعض الأبناء في التعريف بآبائهم.
ومع ذلك، فإن الإشارات المتعلِّقة بابن عبد الملك، والمبثوثة في أثناء تراجم الأسفار الموجودة الآنَ من "معجَمه" تنفع في تأليف ترجمة قد تكون أوسعَ من
التراجم التي حرَّرها بعض مُعاصريه أو مَن جاء بعدَهم (١).
وسنحاول أن نجمع بين ما ورَدَ في هذه التراجم وأشباهها وبين ما ورَدَ من إشارات حولَه في الأسفار التي تحتَ أيدينا من كتابِه.
نسَبُه وبيتُه:
أعلى ما نجدُه في سلسلة نسب ابن عبد الملك ما أثبته هو نفسُه في ديباجة "الذَّيل والتكملة": "قال عبدُ الله المؤمّل رُحماه: محمدُ بن محمد بن عبد الملك بن محمد بن سَعِيد" (٢). وجميعُ الذين عَرَّفوا به قالوا في نسبِه ونسبته: الأَنْصاريُّ
الأوْسيُّ المَرّاكُشي.
فهو إذن ينتمي، من جهة أَبيه، إلى بيت من بيوت الأنصار الأَوْسيِّين الذين عَرَفت مَرّاكُش في عصر المؤلّف عددًا منهم (٣).
ولا نعرف متى استقر سلَفه بمَرّاكُش، ولكننا نأنَس من تعلُّقِه بمدينته ومعرفته بخططها وأنساب أهلِها وأحوالهم أنَّه مَرّاكُشيٌّ عريق، كما أننا لا نعرف شيئًا عن المسمَّيْنَ في نسبه من أجدادِه.
أما والدُه فقد كان من أهل العلم والفضل والخير والصلاح، وكان من أعيان بلده، ولم نقفْ له على ترجمة، ولم يترجِمْ له ابنُ عبد الملك في الغرباء، ولعلّ ذلك -فيما نحسَب- لأنه لم يدخل الأندَلُس، ومن ثم لم يكن على شرط كتابه، ولكنه يشيرُ إليه خلال بعض التراجم، ويوضّح ما كان بينَه وبين أولئك المترجَمين من صلات التلمذة أو الصحبة. فقد ذكره في ترجمة المقرئ الخَطيب أبي الحَسَنَ الأخفَش نزيل مَرّاكُش فقال: "روى عنه صهرُه محمد بن المُهاجِر، وأبي ﵀، وتلا عليه بالسبع" (١). وعدّه في الآخِذين عن عمر بن مَوْدود الفارسيِّ الذي ورَدَ على مَرّاكُش في عهد الرشيد الموحِّدي (٦٣٩ هـ -٦٤٠ هـ) والمتوفَّى بمَرّاكُش سنة ٦٣٩ هـ، فقال: "روى عنه جماعةٌ من أهلها والمستوطنينَ بها من غيرهم، منهم: أبو عبد الله: أبي ﵀ ... " (٢)، وقال ما يُفهَمُ منه أنّ هذا الشيخَ المتصوّف الذي حَظِي عند الخليفة الرشيد كان مرةً في مجلس والده وتنبّأَ لصاحبنا ابن عبد الملك بمستقبل علميّ زاهر، وعرَضَ لذكر والده في ترجمة أبي عبد الله ابن الطَّراوة المَرّاكُشيِّ الذي شَغَلَ فترة -فيما يبدو- خُطّة الإشراف في عهد الرشيد الموحِّدي (٣) وتوفِّي سنة ٦٥٩ هـ، فقال: "وكانت بينَه وبين أبي رحمهما الله مودّة قديمة متأكِّدة كان يَذكُرُها ... " (٤).
وكان والده صديقًا أَيضًا لأبي عبد الله محمد بن أحمدَ القَيْسيّ الرُّنْديّ الملقّب بالمُسَلْهَم الذي سَكن مَرّاكُش وتوفِّي بها سنة ٦٥٣ هـ، قال في ترجمته: "وكان صديقًا لأبي ﵀" (١).
ونجدُ أحدَ تلاميذ ابن عبد الملك يَذكُر والدَ شيخِه فيُحلّيه بالنُّعوت الآتية: "الشّيخُ الأجَلّ الفقيهُ الصّالح المقدَّس المرحوم أبو عبد الله بن عبد الملك الأَنْصاريّ" (٢)، ووَصَفَه تلميذه القاسم التُّجِيبيُّ بأنه "الفقيهُ المقرئ".
ولعلّ فيما سُقناه من هذه الشَّذرات ما يؤكِّد أن والدَ ابن عبد الملك كان من أهل العلم والفضل والخَيْر والصلاح، ويبدو أنَّه كان من المقرئينَ الذين كانت لهم مكانةٌ في مَرّاكُش، وقد تكون ثمةَ إشاراتٌ أخرى إليه في الأسفار المفقودة.
أمّا نسَبُ ابن عبد الملك من جهة أُمِّه فلدينا إشارتان شحيحتان، وردت إحداهما في ترجمة أبي بكر الجلمانيِّ الأشبيليِّ المتوفَّى بمَرّاكُش في حدود ٦٦٠ هـ، وهو شيخٌ متجوِّلٌ محاضِر كان يجالسُ الأمراء، قال ابن عبد الملك: "جالستُه طويلًا، وكانت بينَه وبين أخوالي صُحبةٌ متأكِّدة" (٣) فمن هم أخوالُه هؤلاء الذين لم يُسمّهم هنا؟ من"حُسن الحظّ أننا نجدُ في السفر الثامن ترجمةً لأحدهم جاء فيها: "عُمرُ بن محمد بن أَحْمد القَيْسي، مَرّاكُشيٌّ فاسيُّ الأصل، أبو علي، ابنُ الفاسيّ، خالي" (٤)، وفوق هذه الكلمة علامة "صح"، وهي علامةُ الضبط والصحة والتوثيق.
وعلى هذا تكون والدته بنتَ محمد بن أَحْمد القيسي المعروفِ بالفاسي أو ابن الفاسي، ويبدو أنّ هذه الأسرةَ الفاسيّةَ انتقلت إلى مَرّاكُش بعد قيام دولة عبد المؤمن وبنيه مُدِلّة بنسبِها القيسيِّ، الذي كان يعتزي إليه ويعتزُّ به عبدُ المؤمن وبنوه.
ولا نعرف شيئًا عن جدِّ ابن عبد الملك لأُمّه المذكور، ولا عن أخواله الذين أشار إلى صحبتهم لأحد مجُالسي الأمراء في مَرّاكُش، وثمةَ فقرةٌ مهمّة وردت في ترجمة خاله المسمّى آنفًا، وهي قوله: "كتَبَ عن أبي محمد عبد العزيز بن أبي يعقوب بن عبد المؤمن، وكانا ابنَيْ خالتين، واستولى عليه، فكان مقبولَ القول عنده مشفَّعًا فيما يُناطُ به من المآرب، دخَلَ الأندَلُس صُحبتَه، وكان قدومُهما على إشبيلِيَةَ يومَ الاثنين لستّ بقينَ من ربيع الآخِر عام تسعةَ عشَرَ وست مئة حين وليها أبو محمد" (١).
وهذه الفقرة تقودُنا إلى نتائجَ طريفة وتُطلعنا على أشياءَ جديدة حول ابن عبد الملك، يتّضح ذلك بالرجوع إلى أخبار الأمير أبي محمد عبد العزيز ابن الخليفة يوسُف ابن الخليفة عبد المؤمن، ومن حُسن الحَظّ أنّ لدينا ترجمتينِ مفصَّلتَيْن في أخباره وأحواله، وهذا نادر في أبناءِ الخلفاء الموحِّدينَ وغيرهم. فالأُولى نجدُها في "المعجب" للمَرَّاكُشيِّ الذي عرف الأمير وصَحِبَه، والثانية في "أعلام مالَقة". ويُهمُّنا الآنَ أن نقتطفَ من الأولى ما يلي: "وأبو محمد عبد العزيز هذا من أصاغر أولاد أبي يعقوب، أُمُّه حُرة اسمُها مريم، صُنْهاجيّة من أهل قلعة بني حمَّاد، تزوّجها أمير المُؤْمنين أبو يعقوبَ في حياة أَبيه، وكانت سُبِيت هي وأُمُّها ملكةُ فيمن سُبُوا من أهل القلعة، فأعتقها أبو محمد عبد المؤمن، وزوّج مريمَ هذه لابنِه أبي يعقوبَ فولدت له ثمانيةً من الولد، أربعة ذكور، وأربع بنات، فالذكور هم: إبراهيم وموسى وإدريسُ وعبد العزيز، هذا المذكور، وهو أصغرهم" (٢).
وإذا كان ابنُ الفاسي والأمير أبو محمد عبد العزيز ابنَيْ خالتَيْن كما سَبَق، فإنّ أُمَّه -أى: أُمَّ ابن الفاسيّ- تكون أختَ السيدة مريم أُمِّ الأمير المذكور.
وعلى هذا تكون جَدّةُ ابن عبد الملك لأُمِّه أختًا للحرة مريم زوج الخليفة يوسف بن عبد المؤمن، ويكون جدُّه لأُمِّه محمد بن أَحْمد القيسي سِلْفًا للخليفة المذكور.
ومن الطبيعيِّ، بناءً على ما ذُكر أن يكتسبَ أخوالُ ابن عبد الملك، ووالده تبعًا لذلك الحُظوة المناسبة لهم، ولا سيما لدى الخليفة يوسف ولدى أولاده من الحُرّة مريمَ القَلْعيّة (١).
وأول ما يبدو من ذلك أنّ خالَ ابن عبد الملك أَبا علي ابنَ الفاسيّ غدا كاتبًا لابن خالته الأمير أبي محمد عبد العزيز، وقد جمعتهما زيادةً على القرابة، مشاربُ مشتركة في النزوع إلى الخير والصلاح والميل إلى النسك والزهد، والجَرْي على طريقة التصوف (٢).
وبالنظر إلى شيوخ خال ابن عبد الملِك نجدُ أنَّه، أى: خالَه، يشتركُ مع والد مترجَمِنا في بعضهم مثل: أبي الحَسَن الأخفش السالِف الذِّكر، الذي كان قَيْسيًّا وخَطيبًا بسِجن مَرّاكش (٣).
وقد توسَّع ابن عبد الملك في ترجمة خاله وانفرد بإيرادها من بين مؤلفي الصِّلات، فعدّد شيوخَه ونوّه بمعارفه وآدابه وأخلاقه، وأتى بشهادات أعلام معاصرينَ له في إطرائه وتقريظه، والشهادة بتبريزه في النُّبل والاشتمال على خلال الفضل، ونلاحظ أنهم من ذوي الحيثيّات والخُطط في دولة الموحِّدين، وكانوا أَيضًا من شيوخ ابن عبد الملك، كما كانوا من أصحاب خالِه هذا ووالده كذلك، وهؤلاء هم: أبو محمد حسنٌ ابن القَطّان، وأبو عبد الله محمدٌ ابنُ الطّراوة، وأبو موسى هارونُ بن هارونَ الإشبيليّ.
وكان منزلُ خالِ ابن عبد الملك -فيما ذَكَرَ- مَجْمعًا للنُّبلاء والفضلاء، كما كان كثيرَ المواساة، نَفّاعًا بجاهه وذاتِ يده، حَسَن المشاركة والجدّ في قضاء حوائج النَّاس، وله مؤلّفاتٌ أدبية، وتوفِّي قبل ميلاد ابن عبد الملك وهو في مقتَبل العمر سنة ٦٢٦ هـ، "ودفن خارج باب نَفِيس (أحد أبواب مَرّاكُشَ الغربية) بروضة سَلَفِه هنالك مقابلَ الباب، وكانت جنازته مشهودة والثناء عليه كثيرًا" (١).
إنّ هذه المعلوماتِ التي وردت في هذه الترجمة تشرحُ لنا ملابساتٍ تُعرَفُ لأول مرة في البيئة العائليّة والاجتماعيّة التي وُلد في ظلها وترعرع في بُحبوحتها مؤرّخنا الكبير.
ولقد كنا نعجَبُ للكمِّ الهائل الذي وقَفَ عليه من المؤلّفاتِ والوثائق التاريخية في نُسَخها الأصليّة وبخطوطِ أصحابِها.
ونحسَبُ أن من تفسير ذلك هذا الموقعُ العائليُّ الممتاز، بالإضافة إلى علائقه الكثيرة وهمَمِه الكبيرة في تتبُّع الذخائر العلمية والسّعي للحصول عليها.
مولده:
أرَّخ ابن الزُّبَير ميلادَ تلميذه وصاحبِه ابن عبد الملك بقوله: "ومولده ليلةَ الأحد لعشْرٍ خَلَونَ من ذي القَعدة سنة أربع وثلاثينَ وست مئة" (٢). وهذا بنصه في "الدِّيباج المذهب" (٣)، وقد حَفِظ لنا ابنُ الحاجّ النُّمَيْريُّ رَجَزًا لطيفًا قيَّد به ابنُ عبد الملك تاريخَ ميلاده بدقّةٍ ملحوظة تَشِي بعناية والده بتسجيل الحادث السعيد، قال، وقد سئل عن مولده:
اعلَمْ بأنّ مولدي بالحضرةِ ... مَرّاكُشَ العلياء دارِ الإمرةِ
بُعَيْدَ هُدْءٍ قد مضَى من ليلةِ ... في ليل يوم الأحدِ العاشرةِ
من شهرِ ذي القَعدة من أربعةِ ... تتلو الثلاثينَ وستِّ المئةِ (١)
وقد نَصَّ على الدار التي وُلد فيها بمَرّاكُش ولكنه لم يحدِّد موقعَها، مع أنه يُعنى أحيانًا بتحديد خطط مَرّاكش الموحِّدية، ولا شكّ أنها كانت في الحَوْمة التي يَسكُنُ فيها وجهاءُ البلد الذين كان والدُه وأخوالُه منهم، وقد كانت دارَ إقامة قاضي مَرّاكش ابن قُطرال ملكًا له وملاصقةً لدارِه التي وُلد بها (٢). كما كان من جيرانه: أبو عبد الله ابنُ الطّراوة صاحبُ خُطة الإشراف في عهد الرّشيد الموحِّدي (٣)، وأبو النّور وَلَدُ المحدِّث الطبيب الصَّيْدلانيِّ الكبير ابن الرُّوميّة (٤).
وفي هذه الدار نشَأ ابنُ عبد الملك وترعرع في كنَف والده الشيخ الفاضل الذي كان منزلُه مَجْمَعًا لأهل الخير والفضل والعلم كما يستفاد من نصٍّ له، وسمع في هذا المجلس -وهو في الخامسة من عمره أو نحوها- من أحد رجال العلم والتصوف ما بَشّره بمستقبله العلميّ، ولا نملِك ما يكشِف لنا على الحقيقة طفولتَه والفترةَ الأوليّة من تعلّمه، ولعله تعلّم في هذه المُدة على والده الذي كان من شيوخ الإقراء، وقد يكون ترَدّد إلى كُتّاب من هذه الكتاتيب التي ذَكَرَ هو بعضَها وحدّد مواقعها في "الذّيل والتكملة" (٥).
ويبدو أنّ ابنَ عبد الملك فقَدَ والدَه في وقت مبكّر من نشأته، وقد نستفيد ذلك مما ذكَرَه في ترجمة ابن قُطرال، قال: "وكان قد جاورني مدّة بدارٍ لي لِصْقَ دار مولدي وسُكناي، وكان كثيرٌ من طلبة العلم بمَرّاكُش ينتابونَه للرواية عنه،
وكنت حينَئذٍ غيرَ مقصِّر عن كثير ممن كان يترَدّد إليه، ولم يكن هنالك من يُرشدُني للقراءة عليه والأخذ عنه، ولم أتهَدَّ إلى ذلك من تلقاء نفسي، فحُرمت الروايةَ عنه مع أهليّتي لها وتمكّني من أسبابها لو شاء الله، والسماعُ رزق" (١).
ونحسَبُ أن هذه العبارات واضحة الدّلالة على أنّ ابنَ عبد الملك كان في التاريخ الذي يتحدّث عنه ما يزال في حاجة إلى من يوجِّهه ويرشده، ونحسَبُ أنّ والده لو كان حيًّا في هذا التاريخ لأخذ بيده وقدّمه إلى الشيخ المذكور، وقد توفِّي هذا سنة ٦٥١ هـ وسنُّ ابن عبد الملك لا تزيد على ١٥ سنة تقريبًا، وفي هذه السن كان قد نبغَ وأصبح يُذاكر شيوخَه. قال في ترجمة شيخه أبي القاسم البَلَوي: "ولقد ذاكرني بمسائلَ وأنا ابنُ ستَّ عشْرةَ سنة أو نحوها، فذكرتُ له ما عندي فيها، ثم بعد حين وقفتُ عليها مقيَّدة بخطِّه وقد ختمها بقوله: أفادنيها الطالبُ الأنجب الأنبل أبو عبد الله ابن عبد الملك حفظه الله" (٢). وهذا يدُلّ على نباهة الطالب وتواضع الشيخ، ومما يؤكد نبوغَ ابن عبد الملك في يَفاعته ونجابته في فَتاء سنِّه: ما ذكره ابنُ الزّبير في ترجمته، قال: "وكان الكاتبُ أبو الحَسَنُ الرُّعيني يَستحسنُ أغراضَه، ويستنبل مَنازعَه، وكتَبَ له على بعض كُتبه بخطه بـ"صاحبي ومحل ابني" لفَتاءِ سنِّه، وفائقي نباهةِ خاطره، وذكاءِ ذهنه" (٣).
وقد نستفيد من قوله في النصّ السابق: "بدار لي لِصْقَ دار مولدي وسُكناي" انفرادَه بمُلكية ما آلَ إليه بعد وفاة والده واستقلاله في الإشراف على أملاكه وشؤونه وهو لمّا يبلُغ الحُلُمَ بعدُ.
ومن النصوص التي تشير إلى وَعْيه المبكّر: ما ذكره في ترجمة أبي عُمر محمد السَّكوني المتوفَّى سنة ٦٤٦ هـ، قال: "وورد مَرّاكُش ورأيته بها وأقام فيها
مدة متلبِّسًا بعقد الشروط ثم عاد إلى الأندلس" (١). وينبغي أن تكون رؤيته للمذكور في عهد طفولته، ومنها أَيضًا ما وَرَدَ في ترجمة المؤرِّخ أبي العباس بن هارون السُّماتي المتوفَّى سنة ٦٤٩ هـ، وسنرى فيما بعدُ إلى أيِّ حدّ أفاد ابنُ عبد الملك من مخلَّفاته، قال: "أدركتُه وعاينتُه بدكّان انتصابه لعقد الشروط وبغيرها شيخًا نقيَّ الشيبة حسن القَدّ، نظيف الملبس وقورًا" (٢).
شيوخه:
درَسَ ابن عبد الملك على طائفة من الشيوخ، وأخَذ عن جماعة من الأساتيذ، بطرق الأخذ المعروفة، وكيفيّات التحمّل المعهودة، ما بين قراءة وسماع وإجازة، وإذا كان لم يخصِّص لشيوخه برنامجًا حسَب العادة المتّبعة في الغالب فإنّ كتابه "الذّيل والتكملة" ينطوي على ما يُستخرج منه برنامجٌ خاصّ بهم، وقد تتبّعنا هؤلاءِ الشيوخَ وجرّدناهم من الأسفار الموجودة بين أيدينا من"الذّيل والتكملة"، فوجدناهم أكثر من خمسين شيخًا، وابن عبد الملك مع هذا يُعَدُّ مِقلًّا بالقياس إلى بعض من يترجم بهم في معجَمه، ولهذا وصفه ابن الزُّبير -الذي يزيد شيوخُه على المئة- بقلة السماع.
ويلاحَظُ أنّ ابن الزُّبير، في ترجمة صاحبنا، لم يُسَمِّ من شيوخه إلَّا الرُّعينيَّ وابنَ هشام وابن عُفَير بينما ذكَرَ منهم ابنُ فَرْحون في "الدّيباج" أَبا زكريا بن عتيق وأبا القاسم البَلَويّ وأبا محمد حَسَن ابن القَطّان والرُّعيني، وهؤلاء في مجموعهم لا يؤلِّفون إلَّا ستةً من شيوخه الذين يزيدون على خمسينَ شيخًا كما ذكرنا.
وسنَذكُرُ فيما يلي هؤلاء الشيوخَ بشيء من التفصيل؛ لأنّ من شأن هذا أن يُبرزَ بيئةَ ابن عبد الملك الثقافيةَ، ويكشِفَ عن مراحل دراستِه وأطوار تعلّمه، ويُظهرَ جهودَه في سبيل الدَّرْس والتحصيل، ويصوِّرَ ما كان عليه الرجل من عزم صادق وسعي دائب إلى العلم والمعرفة.
وقد بدأنا بالشيوخ الذين درَس عليهم بمستقرّه وأخَذ عنهم مباشرةً في بلده مَرّاكش، وحاوَلْنا ترتيبَ هؤلاء بحسَب تواريخ تعلُّمه عليهم التي نَصّ عليها أحيانًا، ثم أتبعناهم بالشيوخ الذين لقيهم وقرأ عليهم في مدن أخرى بالمغرب والأندَلُس، وذكَرْنا في الأخير الشيوخ الذين لم يلقَهم وإنّما أخذ عنهم بالإجازة والمكاتبة، وقد أشرنا إلى الشيوخ الذين كان لهم أثر بارز في تكوين ابن عبد الملك العلمي بكيفيّةٍ خاصّة أو عامة.
١ - من شيوخ ابن عبد الملك في المرحلة الأولى من مراحل تعليمه: أبو زكريّا يحيى بن أحمد بن عتيق (١)، وقد قرأ عليه مدّة من الزمن بمدينة مَرّاكش حوالَيْ سنة ٦٥٥ هـ وبعدها، أى: منذ كان في السادسةَ عشْرةَ من عمره، تلا عليه القرآن الكريم بالقراءات السبع، وقرأ عليه "حماسةَ" أبي تَمَّام، وكان يشارك في حلقة هذا الدّرس من هم أسنُّ منه بأزيدَ من عشْر سنين (٢)، كما درَس عليه النَّحويّ كتاب "الجُمَل" للزّجّاجي ثم في "الكتاب" لسيبويه على ما نظُنّ. فقد ذكر ابن عبد الملك في ترجمة ابن خَرُوف النَّحويّ شارح "الجُمَل" و"الكتاب" أنّ أَبا زكريا بن عتيق ممّن حدّثه عن المذكور، ونقل ما يلي: "وقال لي شيخُنا أبو زكريا بن عتيق: كان (أى: ابنُ خَروف) شديد الضّجر عند تتبّع البحث معه، والمساءلة له، فعهدي به مراتٍ إذا ضويق في المجلس يأخُذ قُرْقَيه ويقوم من مجلسه دون سلام ولا كلام، ويتَخطّى ما يقابله من الحلقة، ثم يرُدُّ وجهَه إلى الطلبة ويقول لهم: ما أراكم عزمتم على إكمال قراءة "الكتاب" ما أخذتم أنفسَكم بهذه المآخذ، أو نحو هذا من القول، ثم ينصرف" (٣).
ونعُدُّ هذا الشيخ من شيوخ ابن عبد الملك الأوّلين اعتمادًا على سنِّه يومئذ من جهة وعلى مقروئه عليه من جهة ثانية، فزيادةً على تلاوة القرآن الكريم كان
كتاب "الجُمَل" وكتاب "الحماسة" معدودَيْنِ من كتب المبتدئينَ في برنامَج التعليم على عهد ابن عبد الملك حسبما ذكر هو نفسُه في كتابه (١).
٢ - ومن الشيوخ الذي درَس عليهم في مَرّاكش وهو يافعٌ بعدُ: أبو القاسم أَحْمد بن محمد البَلَويّ، قال ابن عبد الملك في ترجمة أَحْمد بن فَرَج: "وقَدِم على مَرّاكُش بعد الخمسين وست مئة، وصَحِبَنا مدّة عند شيخَيْنا أبي زكريا ابن عتيق وأبي القاسم البَلَوي" (٢). وهو يشرح لنا ما قرأ على هذا الشيخ في قوله: "وقرأت عليه كثيرًا من الحديثِ والآداب، وتلوتُ عليه بعضَ القرآن برواية وَرْش، وتدرَّبتُ بين يديه في علم العَروض، وصنعة الحساب، وعمل الفرائض، وأجاز لي إجازةً عامة، وكان عدَديًّا مهندسًا فَرَضيًّا عَدْلًا مَرْضيًّا شديدَ الشّغَف بالعلم حريصًا عليه لا يأنَفُ من استفادته من الصغير والكبير، ولقد ذاكرني بمسائلَ وأنا ابن ستَّ عشْرةَ سنة أو نحوها، فذكرتُ له ما عندي فيها ثم بعد حين وقفت عليها مقيَّدةً بخطه وقد ختمها بقوله: "أفادنيها الطالبُ الأنجبُ الأنبل أبو عبد الله ابنُ عبد الملك حفِظَه الله" (٣). وروى عنه مؤلفاتِه في العروض والقوافي، وهي: "المقطوفُ من تدقيق وَضْع الميزان لعلم العروض والأوزان" و"المعطوف من تحقيق العِيان للفَرْش والمثال في غاية البيان" و"عُمدة الاقتصار وزُبدة الاختصار" كما سمع مجموعَه في الأدب الذي سماه: "روضَ الأديب والمَنْزهَ العجيب" وهو كتاب في منتقى الأشعار مرتّب على فنون الشعر وأغراضه ضاهَى به "حماسة" الجُراوي. ولا تمثِّل هذه إلا مقدارَ الربع بالقياس إليه، مع أن البَلَويَّ لم يُنجز من الكتاب المذكور إلا نحوَ ثلثه حسب مخططه، ثم "عجَزَ للكبرة عن إتمامه" كما يقول ابن عبد الملك (٤). ويُفهم من حديث ابن عبد الملك أنه كانت