الرسائل الحربية في عصر الدولة الأيوبية

الرَّسَائِلُ الحَرْبيَّة

في عصْر الّدوْلة الأيوبيَّة

ثلاث رسائل إلى الملك العادل عن انتصار الأسطول المصري في البحر الأحمر:

أرسل السلطان صلاح الدين رسالة بقلم القاضي الفاضل إلى أخيه الملك العادل أبي بكر، بشأن انتصار الأطول المصري بقيادة أميره حسام الدين لؤلؤ على الأسطول الصليبي، الذي جرؤ فعبر مياه البحر الأحمر، قاصدا مهاجمة مدينتي مكة والمدينة، وذلك في شوال سنة ٥٧٨ هـ = فبراير ١١٨٣ م.

تبتدأ هذه الرسالة هكذا: " وصل كتابك المؤرخ بخامس ذي القعدة المسفر عن المسفر من الأخبار، المتبسم عن المتبسم من الآثار، وهي نعمة تضمنت نعما، ونصرة جعلت الحرم حرما، وكفاية ما كان الله ليؤخر معجزة نبيه - ﷺ - بتأخيرها، وعجيبة من عجائب البحر التي يتحدث عن تسييرها وتسخيرها " ١.

وقد راعى القاضي الفاضل في هذه المقدمة الالتزام بالجناس والسجع كعادته.

ثم يقول: " وما كان لؤلؤ فيها إلا سهما أصاب وحمد مسدده، وسيفا قطع وشكر مجرده ... ركب السبيلين: برًا وبحرًا، وامتطى السابقين: مركبا وظهرا، وخطا فأوسع الخطو، وغزا فأنجح الغزو ٢" وهو يبدى إعجابه بالبسالة الحربية والتضحية المالية التي بذلها المسلمون.

ثم يتحدث عما يفعله مع الأسارى في هذه المعركة، فيقول: " وأما هؤلاء الأسارى فقد ظهروا على عورة الإسلام وكشفوها، وتطرقوا بلاد القبلة وتطوفوها، ولا بد من تطهير الأرض

من أرجاسهم، والهواء من انفاسهم، بحيث لا يعود منهم مخبر يدل الكفار على عورات المسلمين"١

وفي هذه الرسالة يحذر المسلمين بعد هذا الانتصار الباهر من مكر الصليبيين وغدرهم، وهنا يحل حديثنا لرسول الله ﷺ وهو: " لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ".. ويقول: " ان اللدغة الأولى تكفي لمن له في النظر تفقه ".

ثم يرسل إليه كتابًا ثانيًا، والذي بين أيدينا منه قطعة فيها تهنئة بالظفر، ثم يأمره بالإسراع بقتل الأسارى، ليتعظ غيرهم بما نالهم، فليس في قتل هؤلاء الكفار مراجعة، ولا للشرع في إبقائهم فسحة، ولا في استبقاء واحد منهم مصلحة ٢. فالله قد أباح قتلهم لغدرهم، أن الغرض من ذلك تهديد غيرهم، فالجرم الذي اقترفوه كبير، لولا لطف الله العلي القدير.

ويلحق هذا الكتاب بثالث، ويستعجله فيه بضرورة القضاء عليهم ونصه " قد تكرر القول في معنى أسارى بحر الحجاز، فلا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ٣، ولا توردهم بعد ماء البحر إلا نارا، فأقلهم إذا بقى جنى الأمر الأصعب ’، ومتى لم تعجل الراحة منهم، وعدت العاقبة بالأشق الأتعب "٤

وتنفيذ لأوامر السلطان صلاح الدين، تولى الصوفية والفقهاء قتلهم ٥ جميعا، وهذه الرسائل الثلاث في قصرها تشبه البرقيات في عصرنا الحالي، كما أنها تدل على حنكة عسكرية من السلطان صلاح الدين القائد المظفر، إذ يرى ضرورة القضاء على هؤلاء الأسارى ’ شارحا في إيجار الدواعي التي من أجلها يأمر بالقضاء عليهم، وألا يستثنى من هذا الحكم أحدا منهم.

وقد اهتم المؤرخون بالاحتفاظ بالرسالة الأولى كاملة تقريبًا، أما الرسالتان التاليتان، فقد احتفظوا بقطعتين منهما.

وكان لهذه السرعة وهذا الإيجار أثرهما في أسلوب هذه الرسائل، فالمقدمة في الكتاب الأول قصيرة، وأرجح أن مقدمة الكتابين التاليين كانت تنهج نفس السبيل، ولم تسهب الرسالة الأولى في وصف سير المعركة، وكذلك بالنسبة لوصف الأسارى والانتصار عليهم، وطلب السلطان صلاح الدين القضاء عليهم.

وفي الكتابين التاليين في القطعتين الباقيتين عبارات قصيرة. تنصب كلها على الهدف المباشر وهو التخلص من الا ساري في كلمات قليلة واضحة. ولم تلجا القاضي الفاضل فيها إلى إستعارة أو كناية. فالوقت لا يسمح بذلك. هذا تخلاف ما سنجده في كتبه إلى الخليفة في هذا الموضوع.

كتابان إلى الخليفة في بغداد بشأن الموقعة السابقة:

في كتاب الروضتين قطعتان من رسالتين. أرسلهما السلطان صلاح الدين إلى الخليفة في بغداد. بشان انتصار الأسطول المصري في البحر الأحمر.سنة ٥٧٨هـ=١١٨٣م. والذي قد سبق أن كاتب أخاه العادل عنه.

في القطعة الأولى: يذكر السلطان صلاح الدين للخليفة تفصيلات المعركة الحربية. ويكشف عن مخططات العدو الغادر. وما لحقه من هزيمة منكرة: (كان الفرنج قد ركبوا من الأمر تكرًا، وافتضوا من البحر بكرًا. وعمروا مراكب حربية شحنوها بالمقاتلة والأسلحة والأزواد، وضربوا بها سواحل اليمن والحجاز. واثخنوا وأوغلوا في البلاد)

فقد قطع ارناط غابات إقليم الكرك وأكثر نخيل العريش. وحمله إلى حصن الكرك.

وعهد إلى دير الرهبان بصنع بعض المراكب ٢. كما عهد إلى صليبي عسقلان بصنع البعض الآخر، حتى توافر لديه خمس سفن حربية كبيرة. وعدد كبير من المراكب الخفيفة. ونقلها جميعها مفككة على جمال البدويين إلى الساحل بعد أن أغراهم بالمال ٣. ثم ركب المراكب ودهنها باللون الأسود وشحنها بالرجال وآلات القتال ٤ وأقف منها مركبين على جزيرة قلعة أيلية، تمنع أهلها استقاء الماء ومضى الباقون في مراكبهم إلى عيذاب ٥. وفي لبر سير ارناط عسكره إلى تبوك ليحول دون وصول أي مدد عسكري يطلبه نائب القلعة من الشام أو مصر

واتخذ أرناط سبيله في البحر سلبًا ونهبًا حتى وصل إلى عيذاب. وربما وصلت حملته جنوبًا إلى باب المندب حتى عدن ٦.

واشتدت مخافة المسلمين على مقدساتهم الدينية. خاصةً لما أحدثه الصليبيون في طريقهم من حوادث شنيعة.

فقد أحرق الصليبيون نحو ستة عشر مركبًا للمسلمين. وأذوا عند عيذاب مركبًا يأتي بالحجاج من جدة، ومركبين آخرين كانا مقبلين بتجار وبضائع من اليمن، وأحرقوا أطعمة كثيرة على ساحل عيذاب. كانت معدة لمسيرة مكة والمدينة، هذا فضلًا عن حوادث القتل والأسر والتنكيل والإرهاب التي ارتكبوها في البر والبحر ١.

وكان الأخ سيف الدين بمصر، قد عمر مراكب، وفرقها على الفرقتين، وأمرها ان تطوى وراءهم الشقتين ٢

فقد بعث السلطان صلاح الدين إلى أخيه ونائبه بصر الملك العادل ابي بكر بن أيوب بتعمير الأسطول في مصر والإسكندرية. وقام العادل على تنفيذ تعليمات السلطان صلاح الدين خير مقام. فسافر إلى السويس بعد أن عهد إلى قائد الأسطول الشيخ حسام الدين لؤلؤ بحل المراكب مفككة على الجمال إلى تلك المدينة. وهناك أشرف على تركيبها في رمضان ٥٧٨ هـ= يناير سنة١١٨٣ م وتعميرها بالرجال ذوي التجربة في شئون البحر وبخاصة المغاربة منهم.

ثم يأتي وصف المعركة، فقد فرق لؤلؤ الأسطول إلى فرقتين. فصارت الأولى إلى قلعة أيلة’ واسولت على مراكب العدو برمتها، وقتلت اكثر مقاتلاتها إلا من تعلق بهضبة من الهضاب، أو دخل في شعب من الشعاب، وأولئك اقتفى العربان آثارهم، والتزموا إحضارهم، فلم ينج منهم الا القليل.

أما الفرقة الثانية فذهبت إلى عيذاب، وأطلقت المأسورين من المسلمين، وردت عليهم ما سلب منهم، ولم تجد الصليبيين هناك، ثم رجع لؤلؤ إلى رابغ، وأدرك بعض الصليبيين معتصمين بساحل الحوراء ٣، وكان عددهم ثلاثمائة ونيف رجل، انضم إليهم عدة من العربان، وعندما لحقهم لؤلؤ فرت العربان خوفا من سطوته، والتجأ الصليبيون إلى رأس جبل صعب المرتقى، وركب عشرة من المسلمين ورائهم خيل العرب ٤، يقتنصونهم أسرى وقتلى.

وما زال لؤلؤ وأتباعه يتبعونه ليل نهار، حتى أدركهم بعد خمسة أيام على مسافة يوم من المدينة فأسلموا أنفسهم له، وعاد بهم لؤلؤ إلى مصر وفي أرجلهم القيود١.

وتدور القطعة الثانية حول وصف سير المعركة الحربية، وتنقلها من بلد إلى بلد، وهي تتعقب الأسطول الصليبي، موقعة به الهزيمة الواحدة تلو الأخرى.

تمتاز المكتبات إلى الخليفة بالطول بخلاف مكاتباته في هذا الشأن لأخيه الملك العادل، فالقطعتان اللتان بين أيدينا يجنح فيهما القاضي الفاضل إلى تفصيل الأمور، ويلجأ إلى المحسنات البديعية وعلى قمتها الاستعارة والكناية.

ويحلل كذلك الناحية النفسية للمسلمين تجاه هذه الحملة الغادرة، فيقول: " واشتدت مخافة أهل تلك الجوانب بل أهل القبلة لما أومض إليهم من خلل العواقب، وما ظن المسلمون إلا أنها الساعة، وقد نشر مطوى منشور بساطها. وانتظر غضب الله لفناء بيته المحرم، ومقام خليله الأكرم، وتراث أنبيائه الأقدم، وضريح نبيه الأعظم - ﷺ - ورجو أن تشحذ البصائر آية كآية هذا البيت، إذ قصده أصحاب الفيل، ووكلوا إلى الله الأمر، وكان حسبهم ونعم الوكيل "٢.

وهو كما نرى يلجأ إلى القران الكريم وإلى الصور الدينية ليرسم لنا انتصار المسلمين بعون الله في معاركهم الحربية، وهاهو يختم هذه الفقرة بقوله تعالى: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا﴾ (الزمر: آية ٧١) . يكنى بذلك عن قهر المسلمين لأعدائهم الصليبيين قتلا وأسرًا.

رسالة تهنئة بفتح عسقلان ١:

أرسل القاضي الفاضل هذه الرسالة إلى حسام الدين بن لاجين ٢، وهو يستهل الرسالة بآية يشكر فيها ربه ٠، على ما أنعم به من فتح هذه المدينة، وعلى أنها خلت من مشركيها وكفارها، الذين كانوا يحتلونها، فقد نصبت أعلام الإسلام على أبراجها وأسوارها،

وكبر المكبرون والمؤذنون في أقطار أرجائها، وزالت سمة الصلبان عن جهاتها وأنحائها، ورحل الناقوس عن فنائها، وعوض جامعها منها بمنبره ١.

فقد اجتمع السلطان صلاح الدين بأخيه الملك العادل وولده العزيز عثمان على عسقلان في ١٦ جمادى الآخرة ٥٨٣ هـ = ١١٨٧ م، وضرب عليها الحصار، حتى سلمت يوم ٢٥ جمادى الآخر = ٧ سبتمبر، وخرج أهلها بأموالهم سالمين إلى بيت المقدس، بعد حصار دام أربعة عشر يوما ٢.

ويشبه القاضي الفاضل فتحها على يد السلطان صلاح الدين، بفتحها على يد عمر بن الخطاب أمير المؤمنين، فإنه لما دنت منها جيوش الإسلام الناصرية، فر الصليبيون فرار النمل خوفا وفزعا، ولجأوا إلى الانحصار خلف الجدار، فماذا حدث؟ ويقول: نصبنا عليهم حينئذ آلات القتال، وأذقناهم من طعم الطعن الشديد الوبال، وأنزلنا عليهم غاشية٣ من عذاب الله لا تسترك ولا تستقال.٤

ثم أخذت جنود الملمين تثقب في عقبتها حتى هدمت وانمحت، وخربت الأبراج، واستباحت الحصن الذي كان حصينا، وطالما أعجز الأيام والأنام قهره.

وهنا يلجأ الصليبيون إلى المصالحة وطلب الأمان، ويقبل المسلمون الصلح صيانة للمدينة من تخريب الناهبين، وحفظا لأبناء المسلمين.

وكعادة القاضي الفاضل في رسائله عن الانتصارات الحربية يمدح الإسلام والمسلمين المنتصرين، ويذم الكفر والصليبيين المنهزمين، ويجنح إلى الاستعارة كقوله: " فما زالت سهامها تركع، وأحجارها تسجد " ٥.

كما أنه يلجأ إلى إثبات تواريخ تحرك الجيش والانتصارات التي يحرزها مثل قوله: " وجملة الأمر أن النزول عليها كان عشية الأحد السادس عشرة جمادى الآخرة.

ونصبت الآلات يوم الثلاثاء ثامن عشرة، ووقوع نقوب الباشورة الكبرى يوم الأربعاء تاسع عشرة. وتسلم المدينة ونصب الأعلام عليها يوم السبت التاسع والعشرين ٦ منها ".

وهذا يضيف إلى الرسالة أهمية تاريخية، ونلاحظ أنه تخلى عن السجع ليثبت هذه التواريخ.

وبعد هذا يقول: ﴿هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ﴾ ١. وهو يقتبس من القران الكريم ليضفي على رسالته قوة الإيمان وجمال الأسلوب.

الرسائل عن فتح القدس:

صدرت الرسائل عن فتح القدس، سواء قبل الفتح أو بعده، إذ أن المعركة التي خاضها المسلمون لفتح القدس، والتي تعرف بموقعة حطين المشهورة، تعد الموقعة الفاصلة، التي انتصر فيها السلطان صلاح الدين على الصليبيين.

وقد أرسل السلطان صلاح الدين إلى بعض إخوانه، وهو يجمع الجموع، ويحشد الحشود في سنة ٥٨٢ هـ = ١١٨٧ م، استعداد لهذه الموقعة، جاء فيها: " كتبت هذه المكاتبة من جسر الخشب ظاهر دمشق، وقد زود السلطان أعز الله أنصاره للغزاة إلى بلاد الكفر، في عسكر فيه عساكر، وفي جمع البادي فيه كأنه حاضر، وفي حشد يتجاوز أن يحمله الناظر، إلى أن يحمله الخاطر، وقد نهضت به همة لا يرجى غير الله لانهاضها، وحجبت به عزمة الله المسؤول في حسم عوارض اعتراضها، وباع الله نفسا يستمتع أهل افسلم بصفتها، ويذهب الله الشرك بهيبتها "١.

هذه الرسالة لم تصلنا كاملة، وهذه القطعة التي بين أيدينا جاء في نهايتها دعاء للقاضي الفاضل بأن تكون موقعة القدس الفاصلة في المعارك الدائرة بين المسلمين والصليبيين، وأن يستريح النفوس بهذا النصر.

ويرسل السلطان صلاح الدين في سنة ٥٨٣ هـ = ١١٨٨ م رسالى إلى الخليفة العباسي الناصر لدين الله يبشره بهذا الانتصار الرائع.

وهذه الرسالة تعد أهم الرسائل الديوانية في عصر الدولة الأيوبية، لأنها تحمل البشرى إلى الخليفة العباسي بفتح القدس، الذي كان لفتحه رنة فرح في العالم الإسلامي كله.

ولفتت هذه الرسالة نظر الباحثين في العصر الحديث، فاستشهدوا بها في كتاباتهم عن العصر الأيوبي، وعن أساليب الكتابة فيه، فمنهم الدكتور شوقي ضيف الذي يصف هذه

الرسالة بأنها أروع أثر أدبي عنى القاضي الفاضل به وبتدبيجه ١. ومنهم الدكتور عبد اللطيف حمزة الذي تناول موضوع الرسالة بالتفصيل وركز تحليله بأنها تشتمل على وصف الحرب وآلاته وخاصة المنجنيقات، ثم ما ترتب عن هذه الموقعة من آثار، كما أنه اهتم بإظهار الصور البلاغية فيها ٢، وكذلك ركز الأستاذ أنيس المقدسي على شرح أسلوب القاضي الفاضل من الناحية البلاغية٣.

يصف القاضي الفاضل العدو في هذه الرسالة بأنه في خوف وفزع، وسلاحه أصبح بلا جدوى، سيفه كالعصا، وصرعت عدده وكان الأكثر عددا وحصى، وكلت حملاته، وعثرت قدمه، والقاضي الفاضل يشخص ضعف أسلحته، فالسيف قد نام جفنه، والرماح جدعت أنوفها، فتطهرت الأرض المقدسة من رجسهم، وأصبحت بيوت المشركين متهدمة، وأصبحت نيوبهم متكسرة، وقد أجمعت جيوشهم على تسليم البلاد، وأذعنوا لكل ما طمع المسلمون فيه من شروط، فلم تنجهم سيوفهم، ولا وسعتهم دورهم وأفنيتهم، وضربت عليهم الذلة والمسكنة.

ويصف لقاء صلاح الدين الأعداء ونصر الله له، فقد أمكنه من تقتيلهم وأسر بعضهم، والاستيلاء على أسلحتهم، ففي هذه المعركة أصابت سيوف المسلمين التفلق، والرماح تكسرت، وانطلقت السهام من أقواسها لتنهش فرسان المشركين وشجعانهم.

وأسر ملكهم ومعه صليب الصلبوت، الذي كانوا يقاتلون تحته أصلب قتال وأصدقه، ويرونه ميثاقا يبنون عليه أشد عقد وأوثقه. وكذلك أسر المسلمون ساداتهم، ولم يفلت منهم إلا القومص بحيلته ومكره، ولكن أدركته المنية بعد أيام من هربه.

ثم يلي هذا اللقاء الذي انكسرت فيه شوكة الأعداء، أن تسقط البلاد في يد السلطان صلاح الدين بلدا بلدا، ويرتفع الراية العباسية خفاقة عالية، وتبدل المذابح منائر والكنائس مساجد.

ويبقى القدس وقد اجتمع منهم وبعيد، وظنوا أنها من الله مانعتهم، وأن كنيستها إلى الله شافعتهم.

وبالرغم من استماتة الأعداء في القتال وتكاثرهم، واتخاذهم الأسوار المنيعة والأبرجة المنيفة، والودية العميقة، والأماكن الوعرة الحصينة، فقد نفذ السلطان برجاله إليهم، وأحاط بهم، فأخذوا يراسلونه بقصد مراوضته حتى تصلهم النجدة، ولكنه كشف حيلتهم، وأنزل الهزيمة الساحقة بهم، إذ أخذت المنجنيقات تضرب في جوانب السور، كما انطلقت سهامها تتخلل شرفاته كما يتخلل السواك ثنايا الفم، وكان المنجنيق في أثناء ذلك كله يعلو في السماء حينا، وينخفض إلى الأرض حينا كأنه النسر، واستطاع المنجنيق كذلك أن يشق فتحات الأبراج التي تتخلل السوار جميعها من الناس، كما خلا ميدان القتال نفسه من الجند، أما النقابون فقد استطاعوا أن يكشفوا النقاب عن هذه الحرب الزبون، يدكوا هذه الحصون حنى عادت سيرتها الأولى من الطوب والحجارة، ثم عاد المنجنيق إلى تلك الصخور التي أمامه بمعوله طحنا، وما زال يضربها ضربا حتى لم يعد لها أثر.

وسمعت الصخرة الشريف لتلك الصخور أنينها واستغاثتها وحنينها، فرقت لها، وعجبت لخرابها، وعاد النقابون ففتحوا أبوابا أخرى في السور أيأست العدو من النجاة، وصاح الكاتب عندها: واحسرتاه ١.

رسائل بشأن حصنى الكرك والشوبك في عهد الملك عبد العزيز

...

الرَّسَائِلُ الحَرْبِيِّة

في عصر الدّوْلة الأيوبيَّة

للدكتور محمد نغش

أستاذ مساعد بكلية الشريعة بالجامعة

رسائل بشأن حصني الكرك والشوبك في عهد الملك العزيز:

وكما كتب القاضي الفاضل عن الكرك والشوبك في عهد السلطان صلاح الدين فكذلك نراه يكتب في عهد الملك العزيز ثلاث رسائل الأولى عن الكرك والثانية عن الشوبك والثالثة يرسلها عن طريق أحد العاملين في الديوان.

فأما الأولى فيستهلها بدعاء طويل يستغرق نصف الرسالة تقريبًا، ثم يزف إليه بشرى دنو النصر وينتقل بعدها إلى الغرض من الرسالة وهو وصف المعركة الحربية.

فالمنجنيقات تهدم الأبراج المشيدة، وتدمر الأسوار الغليظة التي يشبهها بالسكارى في انهيارها، فقد أعطتها المنجنيقات بكفها الخمر التي فيها هلاكها، فلم تبق الحجارة الطائرة من هذه المنجنيقات حجارة قائمة في هذا الحصن، فقد انهدمت قواعده وأركانه.

ثم يصف السبب الذي من أجله فتح الحصن فيقول: ولولا الخندق الذي ...هو واد من الأودية واسع عميق لما تعذر الزحف إليهم والهجوم عليهم، ونرجو من الله الكريم تسهيل هذا الحصن العظيم، فتحه إنه جواد كريم ١.

وأما رسالة الشوبك فالظاهر أنها قد تلت رسالة الكرك، إذ أنها تعد مكملة لها، ولذا لم تستهل بالدعاء كسالفتها، واستفتحت هكذا: " قد صدرت هذه المكاتبة إلى الحضرة دالة على ما نحن فيه من نعم الله تعالى مغتبطون وإنا بحمد الله مستظهرون وبنصره مستبشرون ولآلائه حامدون ولأعدائه مجاهدون، فأعمالنا لله بنيات خالصة وعزائمنا في سبيله مقدمه غير ناكصة " ٢.

ثم يعود ثانية إلى وصف الحصن الذي يحاصرونه فقد هدموه وقتلوا الكثير ممن فيه إلا أنه يبقى أمامهم عملية ردم الخندق الذي كانوا يلجأون إليه وتسويته بالأرض حتى يمكن الأخذ من العدو بالمخنق.

ويختتم الرسالة بتصوير نهائي للموقف من القتال، فيقول: "فإن أبطأ العدو عن النجدة فالنصر سريع، والحصن ومن فيه صريع، والقلوب وارفة بحصول النجح، وقد علم كل منا أن متجره قد فاز بالربح، فما يسمع منا بحمد الله ملل ولا ضجر، ولا تسفر هذه النوبة إلا عن نجح وظفر١.

يبدأ القاضي الفاضل رسالته الثالثة بمقدمة قصيرة، وهى:"أدام الله أيام المجلس، ولازالت مناقبه لزهر السماء مخجلة، ومكارمه في درجات المحامد متوغلة، وفواضله على أوليائه مفضلة، وسطواته بأعدائه منكلة "٢.

ثم يصف عمل المجانيق في الحصن في أسلوب من الجناس هكذا:"هدمت وهدت، وشدخت وسدت، ورضخت ورضت، وقوضت وأفضت، وقدحت وفدحت، ومحقت ومحت "٣.

ويضيف وصفا تفصيليًا لما أصاب الأعداء في أثناء تهدم الحصن، إذ يقول:"قد جمعت الحجارة في الإسقاط بين رؤوس الأبراج، ورؤوس الأعلاج، فرمت الشرار في الواقفين عليها لحمايتها، وأرت الفرنج باهتدائها إلى إرادتها غاية غوايتها، فما أخرج أحد منهم رأسًا إلا دخل في عينه نصل، وما هجر قراب الإسلام سيف إلا وله مع رقاب الكفر عند قطعها وصل، وما على الحجر في الإسراف والتبذير حجر، والكل ليله من نقع الحوافر من سناء الأسنة فجر، ولقد أخذنا من القوم بالمخنق، وشرعنا في طم الخندق٤.

والنصر أشهر من نار على علم ... والحرب أقوم من ساق على قدم

والقلعة سماء تمطر بحجارتها، وترمى شياطينها رجوم قوارير٥ النفط بشرارها٦.

لم ترد الرسائل السالفة في المصادر التاريخية التي بين أيدينا، ولذا لم نستطع تحديد تاريخ حدوثها، كما أن القاضي الفاضل لم يشر إلى تواريخها كما يفعل في بعض رسائله من هذا النوع.

ونلاحظ أن مقدمات الرسائل تختلف من حيث الطول والقصر طبقًا للمناسبة التي ترد فيها، فالقاضي الفاضل يطيل الدعاء في رسالته الأولى بينما لا يذكره في الثانية، وفي الثالثة يأتي به كلمات مقتضبة.

والرسائل الثلاث تكمل بعضها حتى تكاد تكون رسالة واحدة ذات هدف واحد، وتتسم رسائل التهنئة في عهد الملك العزيز بقوة العبارة، واستخدام المحسنات البديعية، وعلى قمتها الجناس والاستعارة والسجع، كما أن الألفاظ منتقاة، فيها جزالة وفخامة تناسب موقف النصر وجو المعارك الحربية، وهى لا تختلف عن الرسائل التي كتبت للتهنئة في عهد السلطان صلاح الدين، فالكاتب واحد والأسلوب لم يتغير.