٥
﷽
المقدمة :
وتشمل:
١ - أسباب اختيار الموضوع.
٢ - التعريف بالمؤلف.
٣ - التعريف بالكتاب.
٤ - منهج التحقيق.
٥ - نبذة موجزة عن الاصطلاحات الفقهية عند الحنابلة.
أسباب اختيار الموضوع
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد الهادي الأمين، وعلى آله وأصحابه الغر الميامين ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد، فقد كان لاختياري هذا الموضوع عدة أسباب أذكر منها ما يلي:
الأول: قيمة الكتاب العلمية كما سأوضح ذلك عند التعريف به.
الثاني: مكانة المؤلف العلمية والاجتماعية وكثرة تصانيفه ومؤلفاته، وكثرة تلاميذه والآخذين عنه والمستفيدين منه كما سيأتي عند التعريف بالمؤلف.
الثالث: الخوف على هذا الكتاب من التلف، حيث لا يوجد له كاملًا غير نسخة واحدة كما سيأتي عند بيان نسخ الكتاب.
٦
الرابع: المساهمة بجهد المقل في إحياء ونشر التراث الإسلامي الذي خلَّفه أسلافنا، والذي لا تزال المكتبات الإسلامية والباحثون الإسلاميون وطلاب العلم ورواد المكتبات بأمس الحاجة إليه. وبعد استشارة واستخارة عزمت عليه متوكلًا على الله ومستمدًا منه العون والتوفيق ..
٧
التعريف بالمؤلف
ويشمل:
١ - اسمه ونسبه.
٢ - مولده.
٣ - نشأته وحياته العلمية ورحلاته في طلب العلم.
٤ - مشائخه وتلاميذه.
٥ - مكانته العلمية.
٦ - مكانته الاجتماعية.
٧ - آثاره العلمية.
٨ - زهده وورعه.
٩ - أعماله.
١٠ - وفاته ورثاء الناس له.
١١ - أولاده.
٩
اسمه ونسبه
هو العالم العلامة شيخ الحنابلة وإمامهم في عصره: محمد بن الحسين بن محمد بن خلف أحمد بن الفراء القاضي، أبو يعلى البغدادي الحنبلي المعروف في زمانه بابن الفراء ١، واشتهر بعد ذلك بأبي يعلى ٢.
مولده:
ولد لتسع وعشرين أو ثمان وعشرين خلت من شهر المحرم سنة ٣٨٠ ثمانين وثلاثمائة ٣، وقيل: ولد لسبع وعشرين أو ثمان وعشرين من المحرم ٤.
نشأته وحياته العلمية ورحلاته في طلب العلم:
نشأ في بيت علم فكان أبوه على جانب كبير من العلم والفقه فحرص على تعليم ابنه وتنشئته تنشئة علمية صالحة، فكان يتولى تعليمه بنفسه.
كما نشأ في بيئة علمية، فكانت نشأته في بغداد حاضرة العالم الإسلامي،
١٠
ومهد العلماء في عصره، وكانت النهضة العلمية في ذلك العصر مكتملة الأسباب متوافرة الدواعي، ولم تكن خاصة بعلم دون آخر بل كانت متعددة الجوانب ومتنوعة الفنون.
وكان الأساتذة متوافرين في كل علم، والمكتبات زاخرة بالمصادر والمراجع في كل فن.
وكانت مدرسة الحديث عامرة بشيوخها وأساتذتها.
فكان لهذا أثر كبير في نبوغه ورسوخ قدمه وعلو منزلته في العلم والمعرفة توفي والده سنة ثلاثمائة وتسعين، وعمر أبي يعلى عشر سنين ١، وكان وصيه رجل يعرف بالحربي، وكان يسكن بدار القز ٢، فانتقل أبو يعلى من باب الطاق الذي كان يسكن فيه مع والده إلى دار القز حيث يسكن وصيُّه، وكان بهذا الحي رجل صالح - يعرف بابن مفرحة المقرئ - يقرئ القرآن، ويلقن طلابه بعض العبارات من مختصر الخرقي، فقرأ عليه أبو يعلى، وأخذ عنه ما كان يلقنه لطلابه. ولم يكتف أبو يعلى بهذا القدر، بل طلب من معلمه الزيادة فقال له: هذا القدر الذي أحسنه، فإن أردت زيادة فعليك بالشيخ أبي عبد الله بن حامد، فإنه شيخ هذه الطائفة ٣، يعني الحنابلة، فقصده أبو يعلى وتتلمذ عليه وصحبه إلى أن توفي. وبهذا انتقل من دور التلقين إلى دور الدارسة والتحمل. وقد نال إعجابه وحاز رضاه وفاق زملاءه وأقرانه، فحينما أراد ابن حامد الحج سنة اثنتين وأربعمائة سئل عمن يقوم بالتدريس أثناء غيابه أشار إلى أبي يعلى وقال: هذا الفنى ٤.
وقد رحل في طلب العلم إلى مكة، ودمشق وحلب، وهناك سمع الحديث من بعض محدثيها ٥.
١١
مشائخه:
مشائخه ومن سمع منهم:
بدأ بالتلقي والسماع وهو لم يتجاوز الخامسة من عمره ١، وكان أول سماعه من أبي الحسن علي بن معروف سنة خمس وثمانين وثلاثمائة ٢. وأبرز مشائخه الذين استفاد منهم أبو عبد الله بن حامد كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
وسمع من جماعة عن البغوي وحدَّث عن البغوي عن أحمد بن حنبل.
كما سمع من أبي الحسن السكري عن أحمد بن عبد الجبار الصوفي عن يحيى بن معين وغيره.
وسمع أيضا من أبي القاسم موسى بن عيسى السراج عن البغوي وغيره.
ومن أبي القاسم بن حبابة عن البغوي عن علي بن الجعد عن شعبة وغيره.
ومن أبي الطيب بن المنار عن البغوي وابن صاعد وغيرها.
ومن أبي طاهر المخلص عن البغوي وابن صاعد وغيرهم.
ومن أبي القاسم عيسى بن علي الوزير عن البغوي وغيره.
ومن أبي القاسم بن سويد عن ابن مجاهد وابن الأنباري وغيرها.
ومن أبي القاسم الصيدلاني عن ابن صاعد وغيره.
ومن أم الفتح بنت القاضي أبي بكر أحمد بن كامل.
ومن جده لأمه أبي القاسم بن حنيفا.
ومن أبي عبد الله عن أبي بكر محمد بن إسحاق بن عبد الرحيم السوسي وغيره.
ومن أبي محمد عبد الله بن أحمد بن مالك.
ومن القاضي أبي محمد الأكفاني.
ومن أبي نصر بن الشاه.
ومن أبي عبد الله النيسابوري.
ومن أبي الحسن الحمامي.
١٢
ومن أبي الفتح بن الفوارس.
وسمع آخرين بمكة ودمشق وحلب ١.
مكانته العلمية:
كان عالم زمانه، وفريد عصره، ونسيج وحده، وقريع دهره عالمًا ثقة وفقيهًا فاضلًا، معدودًا من الأماثل والأعيان، حظى بالتوقير والتقدير من المخالفين له والموافقين، انتهت إليه رئاسة مذهب الحنابلة في عصره، وعنه انتشر مذهبهم.
كان له القدم الرفيع والباع الطويل في كثير من الفنون، الأصول والفروع، عالمًا بالقرآن وعلومه، والحديث والفتوى انتشرت تصانيفه، وذاع صيته، فكثر تلاميذه وأصحابه، وقصده الناس من سائر الأقطار ٢.
قال ابنه القاضي أبو الحسين:
"ولقد حضر الناس مجلسه وهو يملي حديث رسول الله ﷺ بعد صلاة الجمعة بجامع المنصور على كرسي عبد الله بن إمامنا أحمد ﵁، وكان المبلّغون عنه في حلقته والمستملون ثلاثة أحدهم: أحدهم: خالي أبو محمد جابر، والثاني: أبو منصور الأنباري، والثالث: أبو علي البرداني.
وأخبرني جماعة من الفقهاء ممن حضر الإملاء أنهم سجدوا في حلقة الإملاء على ظهور الناس لكثرة الزحام في صلاة الجمعة في حلقة الإملاء، وما رأى الناس في زمانهم مجلسًا اجتمع فيه ذلك الجم الغفير والعدد الكثير.
وسمعت من يذكر أنه حزر العدد بالألوف، وذلك مع نباهة من حضره من
١٣
الأعيان وأماثل هذا الزمان من النقباء وقاضي القضاة والشهود والفقهاء، كان يومًا مشهودًا ١ ".
مكانته الاجتماعية:
حاز رضى الناس عامتهم وخاصتهم بما كان عليه من مكانة علمية وما يتصف به من فضل وتقى وزهد وورع وحلم وتواضع فكانوا يجلونه ويقدرونه ويوقرونه. فلما توفي عطلت الأسواق وأغلقت المتاجر لشهود جنازته، واجتمع في جنازته جمع لم يرَ مثله بعد جنازة أبي الحسن القزويني الزاهد، وحضره القضاة والأعيان وأرباب الدولة وجماعة الفقهاء والشهود، ومشى في جنازته القاضي أبو عبد الله الدامغاني ونقيب الهاشميين أبو الفوارس طراد، وأبو منصور بن يوسف وأبو عبد الله بن جردة وأفطر جماعة ممن تبع جنازته من شدة الحر ٢ والفطر من أجل شهود الجنازة - وإن كان غير جائز - فإنه يعطى صورة واضحة لما له في النفوس من مكانة واحترام وتقدير، حيث لم تسمح بالتخلف عنه مع ما لحقها من التعب والمشقة.
آثاره العلمية:
يتجلى ذلك في تصانيفه ومؤلفاته التي دونها وتناقلها العلماء وانتفعوا بها بعده، وفي أصحابه وتلاميذه الذين نهلوا من علمه ونشروه في الناس بالفتوى والتدريس. وسنشير إلى بعض هؤلاء التلاميذ والأصحاب وبعض هذه المصنفات.
تلاميذه:
لما تولى التدريس بعد شيخه أبي عبد الله الحسن بن حامد انتشرت أخباره وذاع صيته وازدحم الناس عليه وانتفع به خلق كثير، وممن تفقه عليه وأخذ عنه:
١٤
أبو الحسين البغدادي، والشريف أبو جعفر، وأبو الغنائم بن الغباري وأبو علي بن البناء، وأبو الوفاء بن الفوارس، والقاضي علي البرديني، والقاضي أبو الفتح بن جبلة، وعلي بن عمرو الضرير الحراني، وأبو ياسر بن الحصري، وأبو عبد الله الأنماطي، والحسين البرداني، وأبو الحسن النهري أبو الفتح، وأبو البركات بن شبلي ١ وغير هؤلاء كثير.
وممن سمع منه الحديث:
أحمد بن علي بن ثابت، وعبد العزيز العاصي النخشبي، وعمر بن أبي الحسن الدهستاني الخياط، وهبة الله بن عبد الوارث الشيرازي، وإسحاق بن عبد الوهاب بن مندة الحافظ المقرئ، ومكي بن بجير الهمداني وعمر الأرسوي، وأحمد بن الحسن بن خيرون، وابنا خاله: أبو ظاهر، وأبو غالب، وأبو علي البرداني وأبو الغنائم بن النرس الكوفي، وأبو جعفر الأصفهاني، وأبو نصر، وأبو الحسين، وآخرون ٢.
مؤلفاته:
لم يقتصر في تأليفه على نوع خاص أو جانب معين من العلوم، بل تناول كثيرًا من العلوم وجوانب متعددة من المعارف، وكانت مؤلفاته كثيرة العدد جمة المنافع، عظيمة الفائدة، أثرى منها المذهب الحنبلي إثراءً واسعًا، حتى قيل: إنها التي حفظت على الحنابلة مذهبهم. ومن هذه التصانيف والمؤلفات:
١ - أحكام القرآن.
٢ - نقل القرآن.
٣ - إيضاح البيان.
٤ - مسائل الايمان.
٥ - المعتمد.
٦ - مختصر المعتمد.
١٥
٧ - المقتبس.
٨ - مختصر المقتبس.
٩ - عيون المسائل.
١٠ - الرد على الأشعرية.
١١ - الرد على الكرامية.
١٢ - الرد على الباطنية.
١٣ - الرد على المجسمة.
١٤ - الرد على ابن اللبان.
١٥ - إبطال التأويلات لأخبار الصفات.
١٦ - مختصر إبطال التأويلات.
١٧ - الانتصار.
١٨ - الكلام في الدستور
١٩ - الكلام في حروف المعجم.
٢٠ - تبرئة معاوية.
٢١ - القطع على خلود الكفار في النار.
٢٢ - أربع مقدمات في الأصول والديانات.
٢٣ - العدة في أصول الفقه.
٢٤ - إثبات إمامة الخلفاء الأربعة.
٢٥ - الرسالة إلى إمام الوقت.
٢٦ - مختصر العدة.
٢٧ - جوابات مسائل وردت من الحرم.
٢٨ - جوابات مسائل وردت من تنيس.
٢٩ - الكفاية في أصول الفقه.
٣٠ - جوابات مسائل وردت من سيافارقين.
٣١ - جوابات مسائل وردت من اصفهان.
٣٢ - مختصر الكفاية.
٣٣ - إيجاب الصيام ليلة الإغماء.
١٦
٣٤ - تفضيل الفقر على الغناء.
٣٥ - الأحكام السلطانية.
٣٦ - فضائل أحمد.
٣٧ - مختصر الصيام.
٣٨ - مقدمة في الأدب.
٣٩ - كتاب اللباس.
٤٠ - الأمر بالمعروف.
٤١ - شروط أهل الذمة.
٤٢ - الاختلاف في الذبيح.
٤٣ - التوكل.
٤٤ - ذم الغناء.
٤٥ - فضل ليلة الجمعة على ليلة القدر.
٤٦ - إبطال الحيل.
٤٧ - تكذيب الخيايرة فيها يدعون من إسقاط الجزية.
٤٨ - الفرق بين الآل والأهل.
٤٩ - المجرد في المذهب.
٥٠ - شرح الخرقي.
٥١ - الجامع الصغير.
٥٢ - شرح المذهب.
٥٣ - الخصال والأقسام.
٥٤ - الخلاف الكبير.
٥٥ - قطعة من الجامع الكبير، فيها: الطهارة، وبعض الصلاة، والنكاح، والصداق والخلع، والوليمة، والطلاق ١.
زهده وورعه:
كان زاهدًا ورعًا، تقيًا، متعففًا، تعرضت له الدنيا بمفاتنها مرات عديدة
١٧
فرفضها ولم يقبلها، واكتفى منها بما يصلح حاله ويسد رمقه. فلم يقبل من حاكم صلة أو عطية، ذهب إلى الخليفة القائم بأمر الله يوما ليهنئه بالشفاء من مرض أصابه، فلما خرج من عنده أتبع بجائزة سنية فلم يقبلها ١.
ولم يعرف عنه أنه وقف بباب حاكم أو سلطان من أجل الدنيا ٢ مع فقره وحاجته، فقد كان يمر به أوقات يقتات الخبز اليابس يبله بالماء ويأكله حتى لحقه المرض بسبب ذلك ٣. وكان ينهي دائمًا مخالطة أبناء الدنيا والنظر إليهم والاجتماع بهم، ويأمر بمخالطة الصالحين والاشتغال بالعلم. لما قدم الوزير ابن دارست إلى بغداد ذهب أحد تلاميذ أبي يعلى، أبو الحسن النهري ليبصره، فلما علم عنفه وأنكر عليه إنكارًا شديدًا، وقال: ويحك تمضى وتنظر إلى الظلمة ٤.
وعرض عليه منصب القضاء عدة مرات فلم يقبله، وهذا أكبر دليل على ورعه وزهده في الدنيا وعدم الافتتان بمظاهرها، وإلا لما فوّت ما يمر به من فرصها الثمينة التي تضفي على من كان أقل منه مكانة العظمة والجلال.
وبزهده وورعه وفضله شهد العلماء.
قال فيه أبو نصر عبيد الله بن سعيد السجزي الحافظ:
حللت عن التصنع في وداد … فلم تر في توددك اعوجاجا
وقد كثر المداجي المرائي … فلا تحفل بمن راءى وداجا
حببت معمرا وجزيت خيرا … وعشت لدين ذي التقوى سراجا
وقال فيه الذهبي:
"… وكان ذا عبادة وتهجد وملازمة للتصنيف مع الجلالة والمهابة، وكان متعففًا، نزيه النفس، كبير القدر، ثخين الورع" ٥.
١٨
وقال فيه ابن الجوزي:
"… وجمع الإمامة والعفة والصدق وحسن الخلق والتعبد والتقشف والخضوع وحسن السمت والصمت عما لا يعني" ١.
أعماله:
قضى معظم عمره في التدريس والإملاء والقراءة والتأليف. وكان زاهدًا في أعمال الدولة ومناصبها، فلم يتول منها غير القضاء في آخر عمره بعد إلحاح شديد وبشروط اشترطها لنفسه كما سيأتي.
توليه التدريس:
كان الشيخ أبو عبد الله الحسن بن حامد هو الذي يقوم بتدريس الفقه والأصول على مذهب الإمام أحمد في وقت أبي يعلى، فقصده وتتلمذ عليه كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
ولما أراد الشيخ ابن حامد أن يحج عام ٤٠٢ اثنتين وأربعمائة سئل عمن يتولى التدريس أثناء غيابه فأشار إلى القاضي أبي يعلى، وقال: هذا الفتى ٢.
ولما رجع ابن حامد من الحج توفى في الطريق وذلك عام ٤٠٣ ثلاث وأربعمائة ٣ فتولى أبو يعلى التدريس والإفتاء مكانه في جامع المنصور على كرسي عبد الله أحمد ٤.
وفي عام ٤١٤ أربع عشرة وأربعمائة سافر إلى مكة لأداء فريضة الحج ثم عاد - بعد رجوعه - إلى مواصلة التدريس والتأليف والإفتاء ٥ فذاع صيته وانتشرت أخباره وازدحم الناس عليه يسمعون منه ويسألون عما يشكل عليهم، ويقرأون عليه ويكتبون عنه، وقد نقلت عند ذكر مكانته العلمية عن ابنه
١٩
أبي الحسين حكاية ما كان عليه مجلسه من الزحام وما كان يحضره من الأعيان والنقباء والشهود والقضاة والفقهاء.
وقد تخرج على يديه الجمع الفقير من فقهاء الحنابلة ومن أبرزهم أبو الوفاء بن عقيل، وأبو الخطاب الكولاذي، والخطيب البغدادي، وغيرهم ممن تقدم ذكر هم عند ذكر تلاميذه.
توليه القضاء:
لما توفي رئيس القضاة ابن ماكولا عام ٤٤٧ سبع وأربعين وأربعمائة ١ شعر منصبه في القضاء فخوطب أبو يعلى ليلي القضاء بدار الخلافة والحريم فامتنع ثم كرر عليه فقبل بشروط اشترطها لنفسه، منها:
١ - ألا يحضر أيام المواكب الشريفة.
٢ - ألا يخرج في الاستقبالات.
٣ - ألا يقصد دار السلطان.
٤ - وفي كل شهر يقصد نهر المعلى يومًا وباب الأزج يومًا ويستخلف من ينوب عنه في الحريم، فأجيب إلى ذلك ٢.
وقلد القضاء في الدماء، والفروج، والأموال، ثم أضيف إلى ولايته قضاء حران، وحلوان، فاستناب فيها ٣.
وقد استعان بمن يثق به فرد إليهم القضاء في بعض الأبواب، فجعل القضاء بباب الأزج إلى الجيلي. ثم عزله لعدم صلاحيته، وجعل النظر في عقود الأنكحة والمداينات بباب الأزج إلى تلميذه ابن علي يعقوب، وجعل النظر في العقارات بباب الأزج أيضًا إلى أبي عبد الله البقال، واستناب بدار الخلافة ونهر المعلى أبا الحسن السيبي.
٢٠
وظل أبو يعلى على منصبه في القضاء إلى أن توفي ١.
وفاته:
بعد حياة حافلة بالعلم والعمل ونشر العلم بالتدريس والفتوى والكتابة والتأليف، توفي القاضي أبو يعلى بمدينة بغداد وذلك ليلة الاثنين التاسع عشر من شهر رمضان المبارك عام ٤٥٨ ثمان وخمسين وأربعمائة هجرية وصلى عليه ابنه أبو القاسم يوم الاثنين بجامع المنصور ٢ وقبر بمقبرة حرب ٣ وقد عطلت الأسواق واجتمع في جنازته جمع لم ير مثله، وحضره القضاة والأعيان وأرباب الدولة وجماعة الفقهاء والشهود وكان قد أوصى أن يغسله الشريف أبو جعفر وأن يكفن بثلاثة أثواب وألا يدفن معه إلا ما غزله لنفسه من الأكفان وألا يخرق عليه ثوب ولا يقعد لعزاء ٤.
رثاء الناس له:
لقد عظم المصاب بموته، وعمت الفاجعة وأحدثت وفاته فجوة عظيمة وفراغًا كبيرًا عند طلاب العلم خصوصًا طلابه الذين ذاقوا مشربه وتعودوا أن ينهلوا من موارده الغزيرة وينابيعه العذبة الصافية.
قال تلميذه علي بن أخي نصر يصف عظيم المصيبة التي أصابته هو وغيره من طلاب العلم بموت شيخه ٥:
أسف دائم وحزن مقيم … لمصاب به الهدى مهدوم
مات نجل الفراء أم رجت الأر … ض أم البدر كاسف والنجوم
لهف نفسي على إمام حوى الفض … ل وهو بالمشكلات عليم
خلق طاهر ووجه منير … وطريق إلى الهدى مستقيم