٣٥٢
فصل
المسألة السادسة عشرة ١
وهي: هل تنتفع أرواح الموتى بشيء من سعي الأحياء أم لا؟
فالجواب: أنها تنتفعُ من سعي ٢ الأحياء بأمرين مجمعٍ عليهما بين أهل السُّنَّة من الفقهاء وأهل الحديث والتفسير.
أحدهما: ما تسبَّب إليه الميت في حياته.
والثاني: دعاء المسلمين له واستغفارهم له والصدقة والحجُّ على نزاع ٣: ما الذي يصل إليه من ثوابه: هل هو ثواب الإنفاق أو ثواب العمل؟ فعند الجمهور يصل ثواب العمل نفسِه، وعند بعض الحنفية إنما يصل ثوابُ الإنفاق ٤.
واختُلِفَ في العبادات البدنية، كالصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر. فمذهب الإمام أحمد وجمهور السلف وصولُها، وهو قول بعض أصحاب أبي حنيفة ٥.
٣٥٣
نصَّ على هذا الإمام ١ أحمد في رواية محمد بن يحيى الكحَّال ٢. قال: قيل لأبي عبد الله: الرجل يعمل الشيء من الخير، من صلاة أو صدقة أو غيرِ ذلك، فيجعل نصفه لأبيه أو لأمه؟ قال: أرجو. وقال: الميِّت يصل إليه كلّ شيء من صدقة أو غيرها ٣. وقال أيضًا: اقرأ آية الكرسي ثلاث مرات، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، وقل: اللهم إنَّ فضلَه لأهل المقابر ٤.
والمشهور من مذهب الشافعي ومالكٍ أنَّ ذلك ٥ لا يصل ٦.
وذهب بعضُ أهل البدع من أهل الكلام: أنه لا يصل إلى الميت شيء البتَّة، لا دعاء ٧ ولا غيره ٨.
فالدليل على انتفاعه بما تسبَّب إليه في حياته ما رواه مسلمٌ في صحيحه ٩ من حديث أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث: إلا من صدقةٍ جارية، أو علمٍ يُنتفَع به، أو
٣٥٤
[٧٥ ب] ولدٍ صالحٍ يدعو له». فاستثناء هذه الثلاثِ من عمله يدلُّ على أنها منه، فإنه هو الذي تسبَّب إليها.
وفي سنن ابن ماجه ١
من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إنَّ ممَّا ٢ يلحقُ المؤمنَ من عمله وحسناته بعد موته علمًا علَّمه ونَشَره، أو ولدًا صالحًا ترَكه، أو مصحفًا ورَّثه، أو مسجدًا بناه، أو بيتًا لابن السبيل بناه، أو نهرًا أكْراه ٣، أو صدقةً أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقُه من بعد موته».
٣٥٥
وفي صحيح مسلم ١ أيضًا من حديث جرير ٢ بن عبد الله قال: قال رسول الله - ﷺ -: «مَن سنَّ في الإسلام سُنَّة حسنةً فله أجرُها وأجرُ من عمل بها بعده، من غير أن ينقُصَ من أجورهم شيءٌ. ومن سنَّ في الإسلام سنَّةً سيئةً كان عليه وزرُها ووزرُ من عَمِل بها من بعده ٣، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء».
وهذا المعنى رُوي عن النبي - ﷺ - من عدّة وجوهٍ صِحاح وحِسان.
وفي المسند ٤
عن حذيفة قال: سأل رجل على عهد رسول الله - ﷺ -، فأمسك القوم. ثم إنَّ رجلًا أعطاه، فأعطى القوم. فقال النبي - ﷺ -: «من سنَّ خيرًا فاستُنَّ به كان له أجرُه ومِن أجورِ من يتبَعه ٥ غيرَ منتقصٍ من أجورهم شيئًا، ومن سنَّ شرًّا فاستُنَّ به كان عليه وزرُه ومن أوزار من يتبَعه غيرَ منتقصٍ من أوزارهم شيئًا».
وقد دلَّ على هذا قولُه - ﷺ -: «لا تُقْتَلُ نفسٌ ظلمًا إلا كان على ابن آدم
٣٥٦
الأول كِفْلٌ من دمها؛ لأنه أولُ من سنَّ القتلَ» ١. فإذا كان هذا في العدل ٢ والعقاب، ففي الفضل والثواب أولى وأحرى.
فصل
والدليل على انتفاعه بغير ما تسبَّب فيه: القرآنُ، والسُّنَّة، والإجماعُ، وقواعد الشرع.
أما القرآن، فقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ [٧٦ أ] رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ﴾ [الحشر: ١٠]، فأثنى الله سبحانه عليهم باستغفارهم للمؤمنين قبلَهم، فدلَّ ٣ على انتفاعهم باستغفار الأحياء.
وقد يمكن أن يقال: إنَّما انتفعوا باستغفارهم لأنهم سَنُّوا لهم الإيمان بسبقهم إليه، فلما اتَّبعوهم فيه كانوا كالمتسبِّبين ٤ في حصوله لهم. لكن قد دلَّ على انتفاع الميِّت بالدعاء إجماعُ الأمة على الدعاء له في صلاة الجنازة.
وفي «السنن» ٥ من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا صلَّيتم على الميت فأخلِصُوا له الدعاء».
٣٥٧
وفي «صحيح مسلم» ١ من حديث عوف بن مالك قال: صلَّى رسولُ الله - ﷺ - على جنازة، فحفظتُ من دعائه وهو يقول: «اللهم اغفِرْ له وارحَمْه، وعافِه واعفُ عنه، وأكرِمْ نُزُلَه، ووَسِّع ٢ مُدْخَله، واغسِلْه بالماء والثلج والبرد، ونقِّه من الخطايا كما نَقَّيْتَ الثوب الأبيض من الدنس. وأبدِلْه دارًا خيرًا من داره، وأهلًا خيرًا من أهله، وزوجًا خيرًا من زوجه. وأدْخِلْه الجنّة، وأَعِذْه من عذاب القبر ومن عذاب النار».
وفي «السنن» ٣ عن واثلة بن الأسقع قال: صلَّى رسول الله - ﷺ - على رجل من المسلمين، فسمعته يقول: «اللهم إنَّ فلان بن فلان في ذمِّتك وحَبْلِ جوارك ٤، فقِهِ من فتنة القبر وعذاب النار، وأنت أهلُ الوفاء والحقِّ، فاغفِرْ له وارحَمْه، إنَّك أنت الغفور الرحيم».
وهذا كثير في الأحاديث، بل هو المقصود بالصلاة على الميت، وكذلك الدعاء له ٥ بعد الدفن.
٣٥٨
وفي «السنن» ١ من حديث عثمان بن عفان قال: كان النبي - ﷺ - إذا فَرَغ من دفن الميت وقف عليه فقال: «استغفروا لأخيكم، واسألوا له التثبيتَ، فإنه الآن يُسأل».
وكذلك الدعاء لهم عند زيارة قبورهم، كما في صحيح مسلم ٢ من حديث بُرَيْدة بن الحُصَيْب قال: كان [٧٦ ب] رسول الله - ﷺ - يعلِّمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا: «السلام عليكم أهلَ الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنَّا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية».
وفي «صحيح مسلم» ٣ أنَّ عائشة ﵂ سألت النبي - ﷺ - كيف تقولُ إذا استغفرَتْ لأهل القبور؟ قال: «قولي: السلامُ على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم ٤ الله المستقدِمين منَّا والمستأخِرين، وإنَّا إن شاء الله بكم ٥ للاحقون».
وفي «صحيحه» ٦ عنها أيضًا أنَّ رسول الله - ﷺ - خرج في ليلتها من آخر الليل إلى البقيع، فقال: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجَّلون ٧، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع
٣٥٩
الغرقد».
ودعاءُ النبي - ﷺ - للأموات فعلًا وتعليمًا، ودعاءُ الصحابة والتابعين والمسلمين عصرًا بعد عصرٍ أكثرُ من أن يُذكَر، وأشهرُ من أن يُنْكر.
وقد جاء أنَّ الله يرفع درجةَ العبد في الجنة، فيقول: أنَّى لي هذا؟ فيقال: بدعاء ولدك لك ١.
فصل
وأما وصولُ ثواب الصدقة، ففي «الصحيحين» ٢ عن عائشة أنَّ رجلًا أتى النبيَّ - ﷺ - فقال: يا رسول الله، إنَّ أمِّي افْتُلِتَتْ نفسُها ولم تُوصِ، وأظنُّها لو تكلَّمتْ تصدَّقَتْ، أفَلَها أجرٌ إنْ تصدَّقْتُ عنها؟ قال: «نعم».
وفي «صحيح البخاري» ٣ عن عبد الله بن عبَّاس ﵄ أنَّ سعد بن عُبادة تُوفِّيت أمُّه وهو غائب عنها، فأتى النبيَّ - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إنَّ أمِّي تُوُفِّيتْ وأنا غائب عنها، فهل ينفعُها إن تصدَّقتُ عنها؟ قال: «نعم». قال: فإنِّي أُشْهِدُك أنَّ حائطي «المِخْراف» صدقة عنها.
٣٦٠
وفي «صحيح مسلم» ١ عن أبي هريرة أنَّ رجلًا قال للنبي - ﷺ -: إنَّ أبي مات، وترك مالًا، ولم يوص؛ فهل يكفي ٢ عنه أن أتصدَّق ٣ عنه؟ قال: «نعم».
وفي «السنن» [٧٧ أ] و«مسند أحمد» ٤،
عن سعد بن عبادة أنَّه قال: يا رسول الله، إنَّ أمَّ سعدٍ ماتت، فأيُّ الصدقة أفضل؟ قال: «الماء». فحفَر بئرًا، وقال: هذه لأمِّ سعد.
٣٦١
وعن عبد الله بن عمرو، أنَّ العاصَ بن وائل نذر في الجاهلية أن ينحر مائة بدَنة، وأنَّ هشام بن العاص نحر حِصَّته خمسين، وأنَّ عمرًا سأل النبي - ﷺ - عن ذلك، فقال: «أما أبوك، فلو أقرَّ بالتوحيد فصُمْتَ وتصدَّقتَ عنه نَفَعه ذلك». رواه الإمام أحمد ١.
فصل
وأمَّا وصولُ ثواب الصوم، ففي «الصحيحين» ٢ عن عائشة ﵂ أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «من مات وعليه صيام صام عنه وليُّه».
وفي «الصحيحين» ٣ أيضًا عن ابن عبَّاس قال: جاء رجل إلى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إنَّ أمِّي ماتت، وعليها صومُ شهر، أفأقضيه عنها؟ قال: «نعم، فدَيْن الله أحقُّ أن يُقْضَى».
وفي رواية: جاءت امرأة إلى النبي ٤ - ﷺ - فقالت: يا رسول الله، إنَّ أمي ماتت، وعليها صوم نذر، أفأصوم ٥ عنها؟ قال: «أفرأيتِ لو كان على أمِّكِ دينٌ، فقضَيته، أكان يؤدي ذلك ٦ عنها؟» قالت: نعم، قال: «فصومي عن
٣٦٢
أمِّكِ». وهذا اللفظُ للبخاريِّ وحده تعليقًا ١.
وعن بُرَيدة قال: بينَا أنا جالس عند رسول الله - ﷺ -، إذ أتته امرأةٌ فقالت: إنِّي تصدَّقتُ على أمِّي بجارية، وإنِّها ماتت. فقال: «وجَبَ أجرُكِ، ورَدَّها عليك الميراثُ». قالت: يا رسول الله، إنه كان عليها صومُ شهرٍ، أفأصوم عنها؟ قال: «صومي عنها». قالت: إنِّها لم تحُجَّ قطُّ، أفأحُجُّ عنها؟ قال: «حُجِّي عنها». رواه مسلم ٢. وفي لفظ: صوم شهرين ٣.
وعن ابن عباس أنَّ امرأة ركبت البحر، فنذرتْ إن نجَّاها الله ٤ أن تصوم شهرًا ٥. فنجَّاها الله، فلم تصم حتى ماتت. فجاءت بنتُها أو أختها إلى رسول الله - ﷺ -، فأمرها أن تصوم عنها. رواه أهل السنن والإمام أحمد ٦.
وكذلك رُوي عنه - ﷺ - وصولُ ثوابِ بدلِ الصوم، وهو الإطعام. ففي السنن عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: «من مات وعليه صيامُ شهر، فلْيُطعَمْ عنه لكلِّ يومٍ مسكينٌ». رواه الترمذي، وابن ماجه. قال الترمذي: ولا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، والصحيح عن ابن عمر قولُه موقوفًا ٧.
٣٦٣
وفي «سنن أبي داود» ١ عن ابن عبَّاس قال: إذا مرض الرجل في رمضان ولم يصُمْ أُطعِمَ عنه، ولم يكن عليه قضاء. وإن نذر قضَى عنه وليُّه.
فصل
وأما وصول ٢ ثواب الحج، ففي «صحيح البخاري» ٣ عن ابن عباس أنَّ امرأةً من جُهَينة جاءت إلى النبي - ﷺ -، فقالت: إنَّ أمي نذرت أن تحُجَّ، فلم تحُجَّ حتى ماتت. أفأحُجُّ عنها؟ قال: «حُجِّي عنها. أرأيتِ لو كان على أمِّك
٣٦٤
دَين، أكنتِ قاضِيَتَه؟ اقضوا الله ١ فالله أحقُّ بالقضاء».
وقد تقدَّم ٢ حديث بريدة، وفيه: إنَّ أمِّي لم تحجَّ قطُّ، أفأحجُّ عنها؟ قال: «حُجِّي عنها».
وعن ابن عباس قال: إنَّ امرأةَ سِنان بن سلَمة الجُهَني سألتْ ٣ رسولَ الله - ﷺ - أنَّ أمَّها ٤ ماتت ولم تحجَّ، أفيجزئ أن أحجَّ عنها؟ ٥ قال: «نعم لو كان على أمِّها دَين، فقضَتْه عنها، ألم يكن يُجزئ عنها؟». رواه النسائي ٦.
وروى ٧ أيضًا عن ابن عباس أنَّ امرأةً سألت النبي - ﷺ - عن أبيها ٨ مات ولم يحجَّ. قال: «حُجِّي عن أبيك».
وروى ٩ أيضًا عنه قال: قال رجل: يا نبيَّ الله، إنَّ أبي مات ولم يحجَّ، أفأحجُّ عنه؟ قال: «أرأيتَ لو كان على أبيك دَين، أكنتَ قاضيَه ١٠». قال: نعم. قال:
٣٦٥
«فديَن الله أحقُّ».
وأجمع المسلمون على أنَّ قضاء الدَّين يُسقِطه من ذمته، ولو كان من أجنبي، أو من غير تَرِكته. وقد دلَّ عليه حديث أبي قتادة، حيث ضمن الدينارين عن الميت، فلمَّا قضاهما قال له النبي - ﷺ -: «الآن بردتْ عليه ١ جِلدتُه» ٢.
وأجمعوا على أنَّ الحيَّ إذا كان له قِبَل الميِّت ٣ حقٌّ من الحقوق، فأحلَّه منه= أنَّه ينفعه، ويبرأُ منه ٤، كما يسقط من ذمة الحي. فإذا سقط من ذمّة الحي بالنصِّ والإجماع، مع إمكان أدائه له بنفسه، ولو لم يرضَ به ٥، بل ردَّه= فسقوطه من ذمة الميِّت بالإبراء حيث لا يتمكن من أدائه أولى وأحرى. وإذا انتفع بالإبراء والإسقاط فكذلك ينتفعُ بالهبة والإهداء. ولا فرق ٦
٣٦٦
بينهما، فإنَّ ثواب [٧٨ أ] العمل حقٌّ للمُهْدي ١ الواهب، فإذا جعله للميِّت انتقل إليه. كما أنَّ ما على الميِّت من الحقوق ــ من الدَّين وغيره ــ هو محضُ حقِّ الحيِّ، فإذا أبرأه وصل الإبراء إليه، وسقط من ذمته، فكلاهما ٢ حقٌّ للحيّ ٣، فأيُّ نصٍّ أو قياس أو قاعدةٍ من قواعد الشرع يوجب وصول أحدهما، ويمنع ٤ وصول الآخر؟
وهذه النصوص متظاهرةٌ ٥ على وصول ثواب الأعمال إلى الميِّت إذا فعلها الحيُّ عنه. وهذا محض القياس، فإنَّ الثواب حقٌّ للعامل، فإذا وهبه لأخيه المسلم لم يُمنَع من ذلك، كما لم يُمنْعَ من هبة ماله في حياته له وإبرائه له منه بعد موته.
وقد نبَّه النبي - ﷺ - بوصول ثواب الصوم الذي هو مجرَّد تركٍ ونية تقوم ٦ بالقلب، لا يطَّلع عليه إلا الله، وليس بعمل الجوارح ٧ = على ٨