الرَّوضُ البسَّام بتَرتيبِ وتخْريج فَوائِدِ تَمَّام
تصنيف
أبي سُلَيْمَان جَاسِم بْن سُلَيْمَانَ الفُهَيْد الدَّوسَريّ
عَفَا الله عَنْه
الجزُءُ الثَّاني
دَارُ البَشَائِر الإِسْلَاميَّةَ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الرَّوضُ البَسَّام
بتَرتيبِ وَتخريج فَوائِدِ تَمَّام (٢)
حُقُوق الطّبع محَفوُظة
الطّبعَة الأولىَ
١٤١٠هـ - ١٩٨٩م
دَار البشائر الإسْلاميّة
للطبَاعَة والنشر والتَوزيع: بَيروت -لبنان- ص. ب: ٥٩٥٥ - ١٤
(بقية): أبواب صلاة التطوع
٨٩ - باب: فضل قيام الليل
٣٩٦ - أخبرنا أبو محمَّد شُعيب بن إسحاق بن شُعيب بن شُعيب بن إسحاق القرشي: نا إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك: نا يحيى بن عثمان بن صالح قال: حدثني أبو المِنْهال حُبَيش بن عمر الدمشقي -وذَكَرَ لي أنّه كان يطبخُ للمهدي- قال: حدثني أبو عمرو الأوزاعي عن أبي معاذ.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: "شَرَفُ المؤمنِ: صلاتُه بالليلِ، وعزُّه: استغناؤُه عمّا في أيدي الناسِ".
أخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"- كما في "اللآلئ المصنوعة" (٢/ ٢٩) عن شيخه إبراهيم بن عبد الرحمن به.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤/ ق ٩٩/ ب) من طريق عبد الوهاب الكلابي عن إبراهيم به.
وحبيش ذكر ابن عساكر هذا الحديث في ترجمته ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم يذكر عنه راويًا غير ابن ابنته إبراهيم بن عبد الرحمن فهو مجهول.
وقد تابعه داود بن عثمان الثغري عند محمَّد بن نصر المروزي في "كتاب الصلاة" -كما في اللآلئ (٢/ ٢٩) -، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/ ٣٧ - ٣٨) -ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٠٧) -.
قال العقيلي: "داود كان يُحدِّث عن الأوزاعي وغيره بالبواطيل، وهذا
يُروى عن الحسن وغيره من قولهم، وليس له أصلٌ مسند". أهـ.
وقال ابن الجوزي. "لا يصحُّ، والمُتَّهمُ به: داود". أهـ. وقال العلامة الزَّبِيدي في "شرح الإِحياء" (٨/ ١٦٩): "سنده ضعيف، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فأخطأ". أهـ.
ورُوي من حديث سهل بن سعد:
فقد أخرجه الطبراني في "الأوسط" (مجمع البحرين: ١/ ق ٩٨/ أ- ب) والسَّهْمي في "تاريخ جُرجان" (ص ١٠٢) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٢٥٣) والقُضاعي في "مسند الشهاب" (رقم: ١٥١، ٧٤٦) وابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٠٧ - ١٠٨) من طريق محمَّد بن حُميد الرازي عن زافر بن سليمان عن محمَّد بن عُيينة عن أبي حازم عنه.
قال أبو نعيم: "غريب من حديث محمَّد بن عيينة، تفرّد به زافر بن سليمان، وعنه محمَّد بن حُميد". أهـ. وقال ابن الجوزي: "وأمّا طريقُ سهل: فإن محمَّد بن حُميد قد كذّبه أبو زُرعة وابن وارة (في الأصل: داود تحريف)، وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات. وقال ابن عدي: وزافر بن سليمان لا يُتابع على عامّة ما يرويه" أهـ.
وتابعه على الحكم بوضعه الصاغاني في "الدر الملتقط" (رقم: ٦) و"الموضوعات" (رقم: ٧٩).
قلت: زافر وثّقه أحمد وابن معين وأبو داود، وقال البخاري: عنده وهمٌ. وقال العجلي والنسائي: ليس بالقوي. وقال الساجي: كثير الوهم.
ومحمد بن عيينة -أخو سفيان-: وثقه العجلي وابن حِبّان، وقال أبو حاتم: لا يُحتجُ به، يأتي بالمناكير.
وأما محمَّد بن حميد فإنه لم ينفرد به فقد تابعه جماعة، وهُم:
١ - إسماعيل بن توبة -وهو ثقة- عند الشيرازي في "الألقاب" كما في ردِّ العراقي على الصاغاني المُلحق بمسند الشهاب (٢/ ٣٥٨).
٢ - عيسى بن صبيح عند الحاكم (٤/ ٣٢٤ - ٣٢٥) وقال: "صحيح الإِسناد". وسكت عليه الذهبي في تلخيصه. وعيسى قال أبو زرعة وأبو حاتم: صدوق. (الجرح والتعديل:٣/ ٢٧٩).
٣ - عبد الصمد بن موسى القطّان عند القضاعي في مسند الشهاب (١٥١، ٧٤٦).
فلا يصحُّ إطلاقُ الوضعِ عليه بل سنده ليِّنٌ، وقد حسّنه جماعة من الحفاظ كالمنذري في الترغيب (١/ ٤٣١) والدمياطي في "المتجر الرابح" (ص ١٢٧) والعراقي في رده على الصاغاني (٢/ ٣٥٧).
وقال الهيثمي في "المجمع" (٢/ ٢٥٣): "وفيه زافر بن سليمان، وثّقه أحمد وابن معين وأبو داود، وتكلّم فيه ابن عدي وابن حبان بما لا يضرُّ".أهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "أماليه": "تفرّد بهذا زافر، وما له طريق غيره، وهو شيخٌ بصري صدوقٌ سيّءُ الحفظ كثيرُ الوهم، والراوي عنه محمَّد بن حُميد فيه مَقالُ، لكنّه تُوبع". قال: "وقد اختلف فيه نظرُ حافظَيْن فسلكا فيه طريقين متقابلين: فصحّحه الحاكم، ووهّاه ابن الجوزي فأخرجه في "الموضوعات"، واتَّهم به محمدًا وزافرًا. ومحمد توبع، وزافر لم يُتَّهم بالكذب. والصواب أنه لا يُحكم عليه بالوضع، ولا له بالصحةِ، ولو تُوبع لكان حسنًا". أهـ. من "اللآلئ المصنوعة" (٢/ ٣٠)
ولم أقف على ما يشهد للحديث وإنْ كان قد ورد أصله من حديث الحسن بن علي وجابر (١) لكن ليس فيهما ذكر هذه الفقرة "شرف المؤمن ... " والله أعلم.
قال الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص ٣٤). "فالصواب أن الحديث ضعيف لا كما جزم به الحاكم من كونه صحيحًا، ولا كما جزم به
ابن الجوزي من كونه موضوعًا، وله شواهد، ولكن بدون قوله: واعلم أن شرف المؤمن ... الخ". أهـ.
قال العلامة اليماني معلِّقًا على ذلك: "إنّما هما شاهدان عن جابر وسنده ضعيف، والثاني عن الحسن بن علي وفي سنده من لم أعرفه". أهـ.
٣٩٧ - أخبرنا خيثمة بن سليمان: نا أبو عمرو أحمد بن أبي غَرزة بالكوفة: نا ثابت بن موسى: نا شَريك عن الأعمش عن أبي سفيان.
عن جابر قال: قال رسول اللهﷺ -: "مَنْ كَثُرتْ صلاتُه بالليل حَسُنَ وجْهُهُ بالنهار".
أخرجه ابن ماجه (١٣٣٣) وابن نصر في "قيام الليل" (مختصره- ص ٢٣) والعقيلي في "الضعفاء" (١/ ١٧٦) وابن عدي في "الكامل" (٢/ ٥٢٦) والقضاعي في "مسند الشهاب" (رقم: ٤٠٨ - ٤١٢) والبيهقي في "الشُّعب" (١/ ق ٤٩٥/ ب- ٤٩٦/ أ) والخطيب في "التاريخ" (١/ ٣٤١ و١٣/ ١٢٦) وابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٠٩ - ١١٠، ١١٠) من طرقٍ عن ثابت به.
قال العقيلي: "باطلٌ ليس له أصل". وقال ابن حبان في "المجروحين" (١/ ٢٠٧): "هذا قول شَريك قاله عَقِبَ حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عُقَدِ. فأدرج ثابت بن موسى في الخبر، وجعل قول شريكٍ كلامَ النبي - ﷺ -، ثم سَرقَ هذا من ثابت بن موسى جماعةٌ ضعفاء، وحدّثوا به عن شريك". أهـ.
ونقل البيهقي عن محمَّد بن عبد الرحمن بن كامل قال: قلت لمحمد بن عبد الله بن نُمير: ما تقول في ثابت بن موسى؟. قال: شيخٌ له فضلٌ وإسلامٌ ودينٌ وصلاح وعبادة. قلت: ما تقول في حديث جابر عن النبي - ﷺ -: (من كثرت صلاته)؟. قال: غلطٌ من الشيخ، وأمّا غير ذلك فلا يتوهّم عليه.
وقال ابن عدي. وبلغني عن محمَّد بن عبد الله بن نمير أنَّه ذُكِرَ له هذا الحديث عن ثابت، فقال. باطلٌ، شُبِّه على ثابت، وذلك أن شريك كان مزّاحًا، وكان ثابتُ رجلًا صالحًا، فيشتبه أن يكون ثابت دخل على شريك، وكان شريك يقول: عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي - ﷺ -، قال: فالتفت فرأى ثابت فقال يُمازحه. من كثّر صلاته بالليل حَسُن وجهه بالنهار. فظنّ ثابت -لغفلته- أنّ هذا الكلام الذي قاله شريك هو من الإِسناد الذي قرأه فحمله مع ذلك، وإنّما ذلك قول شريك بالإِسناد الذي قرأه".أهـ.
قلت: وقد مثّلوا به في كتب المصطلح للموضوع بغير قصدٍ، قال العراقي في "ألفيته":
. . . . . . . . . . . . . . . . ... ومنه نوعٌ وضعُه لم يُقصد
نحوُ حدِيثِ ثابتٍ "من كَثُرتْ ... صلاتُه" الحديثَ وَهْلةً سَرَتْ
قال السخاويُّ في "فتح المغيث" (١/ ٢٤٧): " (وَهْلةً) أي غلطة من ثابت لغفلته التي أتى إليها صلاحُه. (سَرَتْ) تلك الغلطة بحيث انتشرت، فرواه عنه غيرُ واحدٍ وقرن بعضهم بشريك. سفيان الثوري، ولم تصنع جماعة من الضعفاء بروايته عن ثابت مع تصريح ابن عدي بأنه لا يُعرف إلا به بل سرقوه منه. ولذا قال عبد الغني بن سعيد الحافظ إنّ كلَّ من حَدَّث به عن شريك فهو غير ثقة. ونحوُه قول العقيلي إنه حديث باطلٌ ليس له أصل. ولا يتابعه عليه ثقة". ثم قال بعد أن ذكر أن له طرقًا أخرى: "ولكنه من جميعها على اختلافها باطل، كشف النقاد سترها وبيّنوا أمرها بما لا نُطيل بشرحه، ولا اعتدادَ بما يُخالف هذا كما تقدّم". أهـ.
وقال في "المقاصد" (ص ٤٢٦): "قال ابن طاهر: ظنّ القضاعي أن الحديث صحيحٌ لكثرة طرقه وهو معذورٌ لأنّه لم يكن حافظًا. انتهى. واتفق
أئمة الحديث: ابن عدي والدارقطني والعقيلي وابن حبان والحاكم على أنه من قول شريك". أهـ.
قلت: وممن حكم بوضعه ابن الجوزي والصغاني في "الموضوعات" (رقم: ٨٩)، ولذا قال السيوطي في "أعذب المناهل" (الحاوي للفتاوي: ٢/ ٩): "كما حكم الحفاظ على الحديث الذي أخرجه ابن ماجه في سننه، وهو: (من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار) فإنهم أطبقوا على أنه موضوع". أهـ. ومع هذا فقد أورده في الجامع الصغير!.
وقد خرّج ابن عدي في الكامل (٢/ ٧٥٣ و٦/ ٢٣٠٥، ٢٣٤٧) والقضاعي في "مسند الشهاب" (رقم: ٤١٣ - ٤١٧) وابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٠٩ - ١١٠) روايات الكذابين الذين سرقوا الحديث من ثابت أو ألزقوه بغيره.
فالعجب -بعد ذلك- من قول بعضهم: "فالحديث ضعيف كما قال شيخنا -يعني الألباني- لا موضوع كما حكم عليه ابن الجوزي". أهـ. وكأنّ ابن الجوزي تفرّد بذلك الحكم مع أن الحفّاظ الكبار متفقدن على وضعه كما مرّ بك!.
٩٠ - باب: فيمن نام الليل حتى أصبح ولم يُصلِّ
٣٩٨ - أخبرنا أبو الحسين محمَّد بن هميان البغدادي: نا أبو علي الحسن بن عَرَفَة العَبْدي: نا شُجاع بن الوليد أبو بدر: نا زائدة بن قُدامة، قال: سمعت منصور يُحدّث عن شقيق بن سَلَمة.
عن عبد الله بن مسعود قال: ذُكِرَ عند النبي - ﷺ - رجلٌ، فقيل: يا رسول الله! إنّ فُلانًا نامَ الليلة حتى أصبحَ ما صلّى. فقال النبي - ﷺ -: "ذاكَ رجلٌ بالَ الشيطانُ في أُذُنِه".
أخرجه البخاري (٣/ ٢٨) ومسلم (١/ ٥٣٧) من طريقين آخرين عن منصورٍ به.
٩١ - باب: صلاة الليل مثنى مثنى
٣٩٩ - أخبرنا أبو يعقوب الْأذْرَعي: نا أبو يزيد يوسف بن يزيد: نا حجّاج بن إبراهيم: نا عيسى بن يونس عن الأعمش عن عطيّة عن سعيد بن جُبير.
عن ابن عمر قال. سمعت النبي - ﷺ - يقول: "صلاةُ الليل مثنى مثنى، فإذا خَشِيتَ الصُّبْحَ فأوترْ بركعةٍ، فإنّ الله -﷿- وِترٌ يُحبُّ الوترَ".
عطية هو العَوفي ضعيف مُدلِّسٌ.
٤٠٠ - حدثني أبي -﵀-: نا أبو سعيد عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدَّشْتَكي الرازي قال: حدثني أبي، قال: حدثني أبي عن أبي سفيان عبد الرحمن بن عبد ربّه بن تَيِّمِ اليَشْكُري عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد (١) قال: سمعت نافعًا يُحدِّث.
عن ابن عمر أنَّ رجلًا سأل رسول الله - ﷺ - فقال. أَيْ رسول الله! كيف صلاةُ الليل؟. فقال: "مثنى مثنى، فإذا غشيك الصُّبحُ -أو: خشيتَ الصُّبحَ- فأوتر بواحدةٍ".
ذكرُ يحيى بن سعيد في الإِسناد خطأٌ من عبد الرحمن بن عبد ربه فإنه مقبول كما في التقريب أي عند المتابعة وإلا فليّنٌ ولم يتابعه أحد على ذلك.
وقد أخرجه مالك في موطأه (١/ ١٢٣) عن نافع به.
ومن طريقه أخرجه البخاري (٢/ ٤٧٧) ومسلم (١/ ٥١٦)، وأخرجاه أيضًا من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر.
٤٠١ - أخبرنا أبو الحسن (١) خيثمة بن سليمان: نا محمد بن عوف، قال: قرأتُ على الحُنَيْنِي عن مالك بن أنس والعُمَريِّ عن نافع.
عن ابن عمر أن النبي - ﷺ - قال: "صلاةُ الليل والنّهارِ مثنى مثنى".
أخرجه ابنُ عدي في "الكامل" (٦/ ٢٢٨٥) من طريق الحُنيني به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (١/ ٣٣٤) والطبراني في "الصغير" (١/ ٢٤ - ٢٥) من طريق الحنيني عن عبد الله بن عمر (العمري) به.
وأخرجه الدارقطني في "غرائب مالك" -كما في "نصب الراية" (٢/ ١٤٤) - من طريق الحُنيني عن مالك به.
والحُنيني -واسمه: إسحاق بن إبراهيم- ضعيفٌ كما في التقريب.
وللحديث طرق أخرى:
فقد أخرجه الطيالسي (رقم: ١٩٣٢) وأحمد (٢/ ٢٦، ٥١) وأبو داود (١٢٩٥) والترمذي (٥٩٧) والنسائي (١٦٦٦) وابن ماجه (١٣٢٢) وابن الجارود في "المنتقى" (٢٧٨) والطحاوي في "شرح المعاني" (١/ ٣٣٤) وابن خزيمة (١٢١٠) وابن حبان (٦٣٦) والدارقطني (١/ ٤١٧) وابن عدي في الكامل (٥/ ١٨٢٦) والبيهقي (٢/ ٤٨٧) من طريق شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي بن عبد الله الأزدي عن ابن عمر. وهذا أشهر طرق الحديث.
قال الترمذي: "اختلف أصحاب شعبة في حديث ابن عمر: فرفعه بعضهم وأوقفه بعضهم، والصحيح ما رُويَ عن ابن عمر أن النبي - ﷺ - قال: "صلاة الليل مثنى مثنى". وروى الثقات عن عبد الله بن عمر عن النبي
- ﷺ -، ولم يذكروا فيه صلاة النهار. وقد رُوي عن عُبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي بالليل مثنى مثنى، وبالنهار أربعًا". أهـ.
وقال النسائي: هذا الحديث عندي خطأ. يعني ذكر النهار فيه. وقال في سننه الكبرى - كما في "نصب الراية " (٢/ ١٤٣ - ١٤٤): "إسنادة جيد، إلاّ أنّ جماعةً من أصحاب ابن عمر خالفوا الأزديَّ فيه، فلم يذكروا فيه النهار، منهم: سالم ونافع وطاوس". أهـ.
وقال يحيى بن معين: صلاة النهار أربع لا يفصل بينهن. فقيل له: فإنّ أحمد بن حنبل يقول: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فقال: بأي حديثٍ؟. فقيل له: بحديث الأزدي. فقال: ومَنْ الأزدي حتى أقبل منه؟! وأدعُ يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن ابن عمر أنه كان يتطوع بالنهار أربعًا لا يفصل بينهن. لوكان حديثُ الأزديِّ صَحيحًا لم يخالفه ابن عمر (١)!. أهـ. من الجوهر النقي (حاشية البيهقي: ٢/ ٤٨٨) والتلخيص (٢/ ٢٢).
وبمثل هذا أعلّ الطحاوي الحديث بعد أن روى عن ابن عمر بسند صحيح أَنه كان يصلي بالليل ركعتين وبالنهار أربعًا. ثم قال (١/ ٣٣٥): "فاستحال أن يكون ابن عمر يروي عن النبي - ﷺ - ما روى عنه البارقي ثم يفعل خلاف ذلك! ". أهـ.
وقال الدارقطني في "العلل" -كما في "التلخيص" (٢/ ٢٢) -: "ذِكْرُ النهار فيه وهمٌ". أهـ.
وذهب بعض الحفاظ إلى تصحيحه، فقد نقل البيهقي في سننه عن البخاري تصحيحَه، وقال البيهقي في "معرفة السنن" -كما في "التلخيص" (٢/ ٢٢) -: "هذا حديثٌ صحيحٌ، وعلي البارقيُّ احتجَّ به مسلم، والزيادة من الثقة مقبولة". أهـ.
وقال الخطابي في "معالم السنن" (١/ ٢٧٨): "روى هذا الحديث عن ابن عمر: نافع وطاوس وعبد الله بن دينار، ولم يذكر فيه أحدٌ صلاة النهار، إنما هو: "صلاة الليل مثنى مثنى" إلَّا أنّ سبيل الزيادات أن تُقبل". أهـ. وصححه النووي في "المجموع" (٤/ ٤٩).
وقد ردّ شيخ الإِسلام ابن تيمية قولَ من قال أنها زيادة ثقة فينبغي أن تقبل من ثلاثة وجوه، فقال - كما في مجموع فتاويه (٢١/ ٢٨٩ - ٢٩٠):
"أحدُها: أن هذا متكلّم فيه.
الثاني: أنّ ذلك إذا لم يخالف الجمهور، فإذا انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب أحمد وغيره.
الثالث: أنّ هذا إذا لم يُخالف المزيدَ عليه، وهذا الحديث قد ذكر ابن عمر أن رجلًا سأل النبي - ﷺ - عن صلاة الليل. فقال: "صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة"، ومعلوم أنه لو قال: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة، لم يجز ذلك؛ وإنمّا يجوز إذا ذكر صلاة الليل منفردةً كما ثبت في الصحيحين، والسائل إنما سأله عن صلاة الليل، والنبي - ﷺ - وإن كان قد يجيب عن أعم مما سُئل عنه -كما في حديث البحر: (هو الطهور ماؤه، الحل ميتته) - لكنْ يكون الجواب منتظمًا كما في هذا الحديث، وهناك إذا ذُكِر النهار لم يكَن الجواب منتظمًا، لأنه ذُكِرَ فيه قوله: "فإذا خفت الصبحَ فأوتر بواحدةٍ" وهذا ثابت في الحديث لا ريبَ فيه". أهـ.
قلت: وقد ذكرت في تخريج الحديث (٣٧٤) (١/ ٣٧٤) كلامًا نفيسًا للحافظ ابن عبد الهادي في حكم زيادة الثقة، وأن الحكمَ بقبولها ليس على إطلاقه بل فيه تفصيلٌ، فارجع إليه.
والأزديُّ وثقه العجلي وقال ابن عدي: لا بأس به. كما في التهذيب (٧/ ٣٥٨ - ٣٥٩) وذكر ابن التركماني في "الجوهر" (حاشية البيهقي:
٢/ ٤٨٧) أن ابن عبد البر نقل عن ابن معين أنه يُضعِّفُ حديثه ولا يحتجُّ به.
وأعلّ الحافظ في الفتح (٢/ ٤٧٩) هذه الزيادة بأمرٍ آخر فقال: "لكن روى ابن وهب بإسنادٍ قوي عن ابن عمر قال: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" موقوف أخرجه ابن عبد البر من طريقه، فلعلَّ الأزديَّ اختلط عليه الموقوف بالمرفوع، فلا تكون هذه الزيادة صحيحةً على طريقة من يشترط في الصحيح أن لا يكون شاذًّا".
طريق أخرى:
أخرج الحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص ٥٨) من طريق نصر بن علي عن أبيه عن ابن عون عن ابن سيرين عن ابن عمر، وقال: "هذا حديث ليس في إسناده إلا ثقة ثبت، وذِكْرُ النهار فيه وهم، والكلام عليه يطولُ".أهـ.
طريق أخرى:
أخرج الدارقطني (١/ ٤١٧) عن الليث بن سعد عن عمرو بن الحارث عن بُكير بن الأشج عن عبد الله بن أبي سلمة عن محمَّد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابن عمر مرفوعًا. وأخرجه البيهقي (٢/ ٤٨٧) من طريق ابن وهب عن عمرو به لكن ذكره موقوفًا. وقال الحافظ في "التلخيص" (٢/ ٢٢): "في إسناده نظر".
وقد ورد الحديث عن عائشة وأبي هريرة:
أما حديث عائشة فقد أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٣١٧ - ٣١٨) من طريق محبوب بن مسعود البجلي عن عماد بن عطية عن الزهري عن عروة عنها.
وعمّار كذّبه ابن معين كما في الميزان (٣/ ١٦٥).
وأمّا حديث أبي هريرة فقد أخرجه الحربي في "غريب الحديث" -كما في نصب الراية (٢/ ١٤٤ - ١٤٥) - من طريق نصر بن علي عن أبيه عن