الرياض النضرة في مناقب العشرة

المجلد الرابع

تابع القسم الثاني: في مناقب الأفراد

الباب الخامس: في مناقب أبي محمد طلحة بن عبد الله

الفصل الأول: في ذكر نسبه

...

تابع القسم الثاني: في مناقب الأفراد

الباب الخامس: في مناقب أبي محمد طلحة بن عبيد الله، وفيه عشرة فصول

الفصل الأول: في ذكر نسبه

وقد تقدم ذكر آبائه في باب العشرة، يجتمع نسبه مع رسول الله -ﷺ- في مرة بن كعب، وينسب إلى تيم بن مرة، فيقال: القرشي التيمي. ويجتمع مع أبي بكر في كعب بن سعد بن تيم، أمه الصعبة بنت عبد الله بن عباد بن مالك بن ربيعة الحضرمي، أخت العلاء بن الحضرمي، أسلمت. ذكره ابن الضحاك، في الآحاد والمثاني.

الفصل الثاني: في اسمه وكنيته

ولم يزل اسمه في الجاهلية والإسلام طلحة، ويكنى أبا محمد، وكان يلقب بطلحة الخير، لقبه١ به رسول الله -ﷺ- يوم أحد٢، وقيل: في وقعة بدر حين غاب عنها في حاجة المسلمين، وطلحة الفياض، لقبه به رسول الله -ﷺ- يوم غزوة ذات العشيرة١، وطلحة الجود، لقبه به رسول الله -ﷺ- يوم حنين٢. حكاه ابن قتيبة وصاحب الصفوة ومشكل

١ لا ريب في إفادة كثرة ألقابه عظم فضله، وكل لقب يدل على فضيلة خاصة. ٢ يوم غزوة أحد التي انتهت بقتل سبعين من المسلمين، وعزى الله تعالى المسلمين بقوله: ﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ، وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾ وكان طلحة في غزوة أحد يتلقى عن رسول الله -ﷺ- ضربات السيوف، وطعنات الرماح، ورميات السهام؛ حرصًا على الخير للأمة بحياة رسول الله -ﷺ- وسلامته، وقد شلت يده -﵁- بدفعه سهمًا بها عنه -ﷺ- وسيأتي هنا مزيد بيان للمؤلف في هذا الأمر، فلا عجب أن لقبه ﷺ في هذه الغزوة بطلحة الخير، وما أعظم فوزه -﵁- بمثوبته. والقول بأن تلقيبه بذلك كان في غزوة بدر ضعيف، كما أشار المؤلف إلى ذلك بقوله: وقيل: في وقعة بدر. وكانت غزوة بدر في شهر رمضان من السنة الثانية من الهجرة، وكانت غزوة أحد في شوال من السنة الثالثة من الهجرة. وروى الترمذي، والحاكم في مستدركه عن جابر -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: "من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على الأرض، فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله". ٣خرج رسول الله -ﷺ- لهذه الغزوة في جمادى الأولى من السنة الثانية للهجرة من أجل عير لقريش عظيمة جمعوا فيها أموالهم، ولم يزل سائرا بمن معه من الصحابة حتى بلغ العشيرة، فوجد العير قد مضت، فرجع إلى المدينة ينتظرها حينما ترجع. ٤ بعد فتح مكة الأعظم وسقوط دولة الأوثان والأصنام، دخل الناس في دين الله أفواجًا، ودانت للإسلام جموع العرب. ولكن قبيلتي هوازن وثقيف أدركتهما حمية الجاهلية، واجتمع أشرافهم يتشاورون وقالوا: قد فرغ محمد من قتال قومه ففرغ لنا، فلنغزُه قبل أن يغزونا، فأجمعوا أمرهم على ذلك، وولوا رياستهم مالك بن عوف النصري، فاجتمع له جموع كثيره فيهم بنو سعد بن بكر، الذين كان رسول الله -ﷺ- مسترضعا فيهم، وكان في القوم دريد بن الصمة المشهور بأصالة الرأي وشدة البأس في القتال، ولكن لم يكن له في هذه الحرب إلا الرأي، ثم إن مالك بن عوف أمر الناس أن يأخذوا معهم نساءهم وذراريهم وأموالهم ليكون خلف كل رجل أهله وماله يقاتل عنهم، فتمتلئ نفسه زيادة وحماسة وإقداما، فقال دريد: وهل يرد المنهزم شيء؟ إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه، وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك، فلم يقبل مالك مشورته، وجعل النساء صفوفًا وراء المقاتلة، ووراءهم

الصحيحين والفضائلي والطائي وغيره.

وعن طلحة بن عبيد الله قال: سماني رسول الله -ﷺ- يوم أحد طلحة

الإبل ثم البقر ثم الغنم؛ لكيلا يفر أحد من المقاتلة. وقد سار ﷺ إليهم في اثني عشر ألف مقاتل، حين بلغه استعدادهم لحربه وقد أعجب المسلمون بكثرتهم فلم تغن عنهم شيئًا، فإن مقدمة المسلمين توجهت جهة العدو، فخرج لهم كمين كان مستترا في شعاب الوادي ومضايقه، وقابلهم بنبل كأنه الجراد المنتشر، فلووا أعنة خيلهم متقهقرين، ولما وصلوا إلى من قبلهم تبعوهم في الهزيمة، لما لحقهم من الدهشة. وقد ثبت رسول الله -ﷺ- على بغلته في ميدان القتال، وثبت معه قليل من المهاجرين والأنصار، وكان العباس آخذا بلجام البغلة، وأبو سفيان بن الحارث آخذا بالركاب، وكان ﵊ ينادي: "أيها الناس" لا يلوي عليه أحد وضاقت بالمنهزمين الأرض بما رحبت. وأما رجال مكة الذين هم حديثو عهد بالإسلام والذين لم ينزعوا عنهم ربقة الشرك، فمنهم من فرح، ومنهم من ساءه هذا الإدبار. قال أخ لصفوان بن أمية: الآن بطل السحر، فقال له صفوان وهو على شركه: اسكت، فض الله فاك، والله لأن يربيني رجل من قريش خير من أن يربيني رجل من هوازن، وقد بلغت هزيمة بعض الفارين مكة، كل هذا ورسول الله -ﷺ- واقف مكانه يقول: "أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب" ثم قال للعباس وكان جهوري الصوت: "ناد بالأنصار يا عباس" فنادى: يا معشر الأنصار، يا أصحاب بيعة الرضوان فأسمع من في الوادي، وصار الأنصار يقولون: لبيك لبيك، ويريد كل واحد منهم أن يلوي عنان بعيره، فيمنعه من ذلك كثرة الأعراب المنهزمين، فيأخذ درعه فيقذفها في عنقه ويأخذ سيفه وترسه، وينزل عن بعيره، ويخلي سبيله، ويؤم الصوت حتى اجتمع حول رسول الله جمع عظيم منهم، وأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين، وأنزل جنودا لم يروها، فكر المسلمون على عدوهم على قلب رجل واحد، فتفرق المشركون في كل وجه لا يلوون على شيء من الأموال والنساء والذراري، وتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون، فأخذوا النساء والذراري وأسروا كثيرًا من المحاربين، وهرب من هرب وجرح في هذا اليوم خالد بن الوليد جراحات بالغة، وأسلم ناس كثيرون من مشركي مكة لما رأوه من عناية الله بالمسلمين وأن في الذي حصل في هذه الغزوة لعبرة بالغة، فقد دخل جيش المسلمين أخلاط كثيرون من أعراب ومشركين وحديثي عهد بإسلام، وهولاء يستوي لديهم نصر الإسلام وخذلانه، ولذلك بادروا

الخير، وفي غزوة العشيرة طلحة الفياض، ويوم حنين طلحة الجود.

أخرجه ابن الضحاك.

لأول صدمة إلى الهزيمة، ولولا فضل الله لانتهى أمر المسلمين وعزهم. فلا ينبغي إذًا أن يكون في الجيش إلا من يقاتل خالصًا مخلصًا من قلبه؛ ليكون مدافعًا حقا عن دينه ولا يتجه إلى الفرار أبدًا فرارًا من أليم العقاب الذي أعده الله للفارين؛ قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ . وفي غزوة حنين، يقول الله تعالى في القرآن الكريم: ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ، ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ وحنين: اسم موضع بين مكة وبين الطائف وإليه سار ﷺ حين خرج من مكة لقتال هوازن وثقيف، ولقد كان رسول الله -ﷺ- جالسًا يقسم غنائم هوازن بحنين، فوقف عليه رجل من الناس، فقال: إن لي عندك موعدا يا رسول الله، فقال: "صدقت، فاحتكم ما شئت " أي: لك الحكم في طلب ما تريد، فقال: أحتكم ثمانين ضائنة -أي: نعجة، فالذكر ضائن- وراعيها -أي: معها الخادم الذي يرعاها- فقال رسول الله -ﷺ: "هي لك"، ولقد احتكمت يسيرًا، ولصاحبة موسى -﵇- وهي العجوز من عجائز مصر، التي دلته على عظام يوسف ﵇، أي: جسده الشريف، وكان في صندوق من رخام في قعر النيل تتلاطم عليه الأمواج، أحزم منك، أي: أكثر حزمًا منك، وأجزل حكما حين حكمها موسى ﵇، فإنه لما سأل عن يوسف -﵇- لم يجد عند أحد علمًا لتقادم العصر ومرور الأزمنة، وأجمع رأيهم على عجوز كانت من بقايا القبط وقد أتت عليها سنون، فطلبها سيدنا موسى -﵇- وسألها، فقالت: عندي علم من ذلك، فقال: أخبرينا ولك ما تريدين، فقالت: حكمي أن تردني شابة كأحسن ما كنت عليه من الشباب، وأدخل معك الجنة. فأخبرته عن محله، فدعا الله تعالى أن يردها شابة فارتدت في الحال شابة ورجع إليها حسنها وجمالها، ودعا الله تعالى أن يجعلها معه في الجنة فاستجيب له، ودلته على محله في قعر النيل، فأتى إليه وأشار بعصاه فانفرق البحر وظهر الصندوق، فحمله موسى ﵇ إلى بيت المقدس، فدفنه عند آبائه الكرام -﵈- فكان الناس يصفون ما احتكم به حتى جعل مثلا يقولون: هو أشح من صاحب الثمانين والراعي يعنون به ذلك الرجل الدنيء الهمة". قال العراقي في تخريج هذا الحديث: رواه ابن حبان، والحاكم في المستدرك؛ من حديث أبي موسى الأشعري -﵁- مع اختلاف.

ودعاه رسول الله -ﷺ- الصبيح المليح الفصيح. ذكره الطائي في الأربعين.

وعن موسى بن طلحة أن طلحة نحر جزورًا، وحفر بئرًا يوم ذي قرد فأطعمهم وسقاهم؛ فقال رسول الله -ﷺ: "الفياض" وقال: اشترى طلحة بئرًا فتصدق بها ونحر جزورًا، فأطعمهم وسقاهم، فقال رسول الله -ﷺ: "يا طلحة، أنت الفياض" فسمي طلحة الفياض. أخرجه ابن الضحاك.

وأما طلحة الطلحات الذي قيل فيه:

رحم الله أعظمًا دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات

فهو رجل من خزاعة، ذكره ابن قتيبة.

"شرح" إنما لقب بطلحة الجود وطلحة الفياض؛ لسعة عطائه وكرمه، وكان جوادًا؛ وسيأتي من وصف جوده طرف في بابه إن شاء الله تعالى، وغزوة ذات العشيرة، ويقال: العشيرة، وهو موضع ببطن ينبع.

الفصل الثالث: في صفته

قال بعضهم: كان آدم، كثير الشعر ليس بالسبط ولا بالجعد القطط، حسن الوجه، دقيق العرنين، إذا مشى أسرع، وكان لا يغير شعره. هكذا ذكره أبو عمر، وقيل: ولم يحك البغوي غيره، كان أبيض إلى الحمرة، مربوعًا إلى القصر أقرب منه إلى الطول، رحب الصدر، عريض المنكبين، إذا التفت التفت جميعًا، ضخم القدمين لا أخمص لهما. والقولان حكاهما ابن قتيبة.

"شرح" آدم: أسمر والأدمة بالضم: السمرة، والأدمة أيضًا: الوسيلة إلى الشيء؛ قاله الفراء. والسبط بكسر الباء وإسكانها: الشعر المسترسل، والجعد ضده، والقطط: الشديد الجعودة. وعرنين الأنف: أوله تحت مجتمع الحاجبين، وقد يطلق على الأنف، وعرنين كل شيء: أوله.

الفصل الرابع: في إسلامه

عن إبراهيم بن طلحة بن عبيد الله قال: قال طلحة: حضرت بسوق بصرى فإذا راهب١ في صومعة يقول: سلوا أهل هذا الموسم: أفيهم أحد من الحرم٢؟ قال طلحة: نعم أنا. قال: هل ظهر أحمد بعد؟ قال: قلت: ومن أحمد؟ قال: ابن عبد الله بن عبد المطلب، هذا شهره الذي يخرج فيه وهو آخر الأنبياء، ومخرجه من الحرم ومهاجره إلى نخل٣ وحرة وسباخ، فإياك أن تسبق إليه. قال طلحة: فوقع في قلبي ما قال، فخرجت مسرعًا حتى قدمت مكة فقلت: هل كان من حدث؟ قالوا: نعم، محمد بن عبد الله الأمين تنبَّأ، وقد تبعه ابن٤ أبي قحافة. قال: فخرجت حتى دخلت على أبي بكر فقلت: اتبعت هذا الرجل؟ قال: نعم، فانطلق إليه فادخل عليه فاتبعه فإنه يدعو إلى الحق، وأخبره طلحة بما قال الراهب، فسر رسول الله -ﷺ- بذلك، فلما أسلم أبو بكر وطلحة أخذهما نوفل بن خويلد، وشدهما في حبل واحد ولم يمنعهما بنو تيم؛ فلذلك سمي أبو بكر وطلحة "القرينين" أخرجه الفضائلي، وصاحب فضائل أبي بكر.

وأسلم أخو طلحة عثمان بن عبيد الله، أمه كريمة بنت موهب من كندة، وقيل: بنت جندب من بني سواة بن عباس بن صعصعة، ولده عبد الرحمن بن عثمان، له صحبة ورواية عن النبي -ﷺ- ولهما أخ ثالث قتل يوم بدر كافرًا.

الفصل الخامس: في ذكر هجرته ١

لم أظفر بشيء يخصها، ولا شك في أنه -﵁- هاجر ولم يزل مع النبي -ﷺ- ملازما له، حتى توفي٢ وهو عنه راض، وقضاياه في أحد وغيرها مما يشهد له بذلك.

الفصل السادس: في خصائصه

ذكر اختصاصه بالبروك يوم أحد للنبي حتى صعد على ظهره إلى صخرة

عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: كان على رسول الله -ﷺ- يوم أحد درعان، فذهب لينهض على صخرة فلم يستطع، فبرك طلحة بن عبيد الله تحته وصعد رسول الله -ﷺ- على ظهره حتى صعد على الصخرة؛ قال الزبير: فسمعت رسول الله -ﷺ- يقول: "أوجب ١ طلحة". أخرجه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح، وأبو حاتم واللفظ للترمذي.

وعن طلحة -﵁- قال: لما كان يوم أحد وحملت رسول الله -ﷺ- على ظهري حتى استقل، وصار على الصخرة فاستتر من المشركين، قال لي هكذا، وأومأ بيده إلى وراء ظهره: "هذا جبريل يخبرني أنه لا

يراك يوم القيامة في هول، إلا أنقذك منه" أخرجه الفضائلي.

ذكر اختصاصه برفع النبي -ﷺ- يوم أحد، حتى استوى قائما:

عن أبي سعيد الخدري -﵁- أن عتبة بن أبي وقاص رمى رسول الله -ﷺ- يوم أحد فكسر رباعيته١ اليمنى، وجرح شفته السفلى، وأن عبد الله بن شهاب الزهري شجه في جبهته، وأن ابن قمئة جرح وجنته، فدخلت حلقتان من حلق الدرع في وجنته، ووقع رسول الله -ﷺ- في حفرة من الحفر التي عمل عامر ليقع المسلمون وهم لا يعلمون، فأخذ علي بيد رسول الله، ورفعه طلحة بن عبيد الله حتى استوى قائما، ومص مالك بن أبي سعيد الخدري الدم من وجه رسول الله -ﷺ، فقال ﷺ: "من مس دمه دمي ٢ لم تمسه النار" أخرجه ابن إسحاق.

ذكر اختصاصه بحمل النبي -ﷺ- يوم أحد، والقتال دونه:

عن عائشة بنت طلحة قالت: لما كان يوم أحد كسرت رباعية النبي -ﷺ- وشج وجهه، وخلاه الغشي، فجعل طلحة يحمله ويرجع القهقرى، وكلما أدركه أحد من المشركين قاتل دونه، حتى أسنده إلى الشعب. أخرجه الفضائلي.

ذكر اختصاصه بيوم أحد ٣:

عن عائشة قالت: كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد قال: ذلك كله يوم طلحة، قال أبو بكر: كنت أول من جاء يوم أحد، فقال لي رسول

الله -ﷺ- ولأبي عبيدة بن الجراح: "عليكما ١ " يريد طلحة وقد نزف، فأصلحنا من شأن رسول الله -ﷺ- ثم أتينا طلحة في بعض تلك الحفار، فإذا فيه بضع وسبعون أو أقل أو أكثر بين طعنة وضربة ورمية، وإذا قد قطعت أصبعه، فأصلحنا من شأنه. أخرجه صاحب الصفوة، وأخرج أبو حاتم معناه ولفظه: قال: قال أبو بكر: لما صرف الناس يوم أحد عن رسول الله -ﷺ- كنت أول من جاء إلى النبي -ﷺ- فجعلت أنظر إلى رجل بين يديه يقاتل عنه ويحميه، فجعلت أقول: كن طلحة فداك أبي وأمي، مرتين؛ ثم نظرت إلى رجل خلفي كأنه طائر، فلم أنشب أن أدركني، فإذا أبو عبيدة بن الجراح فدفعنا إلى رسول الله -ﷺ- وإذا طلحة بين يديه صريع؛ فقال النبي -ﷺ: "دونكم أخاكم" فأهويت إلى ما رمي به في جبهته ووجنته لأنزعه؛ قال لي أبو عبيدة: نشدتك الله يا أبا بكر إلا تركتني. قال: فتركته، فأخذ أبو عبيدة السهم بفمه فجعل ينضنضه، ويكره أن يؤذي رسول الله -ﷺ- ثم استله بفمه؛ ثم أهويت إلى السهم الذي في وجنته لأنزعه؛ فقال أبو عبيدة: نشدتك بالله يا أبا بكر إلا تركتني. فأخذ السهم بفمه، وجعل ينضنضه، ويكره أن يؤذي رسول الله -ﷺ- ثم استله؛ وكان طلحة أشد

١ أي: ارمياه بما يصلح شأنه، وتلك العناية بطلحة منه -ﷺ- دليل رحمته -ﷺ- ووفائه وحسن صنيعه وتقديره، وصدق الله العظيم إذ قال لصلاح المجتمع، وحسن حال الفرد: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ . والدنيا اليوم في حاجة ملحة إلى الاقتداء به -ﷺ- في هذين الخلقين العظيمين: الرحمة والوفاء، وهما من أظهر شعب الإيمان وصفات المؤمنين، قال رسول الله -ﷺ: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" رواه الإمام أحمد ومسلم عن النعمان بن بشير -﵄- والوفاء من حسن العهد، وقد قال ﷺ: "إن حسن العهد من الإيمان" رواه الحاكم في مستدركه عن عائشة -﵂.

نهكة من رسول الله -ﷺ- وكان رسول الله -ﷺ- أشد١ منه، وكان قد٢ أصاب طلحة بضع وثلاثون من طعنة وضربة ورمية.

"شرح" ينضنضه أي: يحركه؛ يقال بالصاد والضاد معا. ونهكة من قولهم: نهكته الحمى بالكسر تنهكه نهكا إذا أجهدته، ونهكته بالفتح نهكا، لغتان والمعنى أشد جراحة وجهدا وألما.

وعن قيس بن أبي حازم قال: رأيت يد طلحة بن عبيد الله شلاء؛ وقى بها النبي -ﷺ- يوم أحد، أخرجه البخاري وأبو حاتم، واللفظ له. وعن أبي عثمان قال: لم يبق مع النبي -ﷺ- في بعض تلك الأيام التي قاتل فيها رسول الله -ﷺ- غير طلحة وسعد. أخرجاه٣.

ذكر اختصاصه بمسح رسول الله -ﷺ- جسده بيده الكريمة يوم أحد، فقام صحيحًا:

عن أبي هريرة أن طلحة لما جرح يوم أحد، مسح ﷺ بيده على جسده، وقال: "اللهم اشفه وقوه" فقام صحيحًا فرجع إلى العدو. أخرجه الملاء.

ذكر اختصاصه بالمبادرة إلى تسوية رحل رسول الله -ﷺ- حين دعا إلى ذلك:

عن عمر بن الخطاب: سمعت رسول الله -ﷺ- ليلة وقد سقط رحله، يقول: "من يسوي رحلي وله الجنة؟" فبدر طلحة بن عبيد الله فسواه حتى ركب؛ فقال له النبي -ﷺ: "يا طلحة هذا جبريل يقرئكالسلام، ويقول: أنا معك في أهوال يوم القيامة حتى أنجيك منها" أخرجه الحافظ أبو القاسم الدمشقي.

الفصل السابع: في شهادة النبي -ﷺ- له بالجنة

تقدم في باب العشرة طرف من ذلك.

وعن علي بن أبي طالب قال: سمعت أذني من رسول الله -ﷺ- وهو يقول: "طلحة والزبير جاراي في الجنة" أخرجه الترمذي، وقال: غريب.

وعن الزبير قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يوم أحد يقول: "أوجب طلحة الجنة" أخرجه البغوي في معجمه.

وعن طلحة قال: كان بيني وبين عبد الرحمن بن عوف مال، فقاسمته إياه فأراد شربا في أرضي فمنعته، فأتى النبي -ﷺ- فشكاني إليه، فقال رسول الله -ﷺ: "أتشكو رجلا قد أوجب؟" فأتاني فبشرني، فقلت: يا أخي أبلغ من المال ما تشكوني فيه إلى رسول الله -ﷺ؟ قال: قد كان ذلك؛ قال: فإني أشهد الله وأشهد رسوله -ﷺ- أنه لك. أخرجه الفضائلي.

الفصل الثامن: في ذكر نبذ من فضائله

قال ابن قتيبة وأبو عمر وغيرهما: شهد طلحة أحدا وما بعدها. وقال الزبير بن بكار وغيره: أبلى طلحة يوم أحد بلاء حسنا، وثبت مع رسول الله -ﷺ- ووقاه بيده فشلت، وشهد الحديبية والمشاهد١ كلها، وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام، وأحد الستة الذين جعل عمر فيهم الشورى٢ وأخبر أن رسول الله -ﷺ- توفي وهو عنهم راضٍ، وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر.

ذكر إثبات سهمه من غنيمة بدر وأجره، ولم يحضر:

عن ابن شهاب قال: لم يشهد طلحة بدرا، وقدم من الشام بعد مرجع رسول الله -ﷺ- من بدر، فكلم رسول الله -ﷺ- في سهمه٣، فقال رسول الله -ﷺ: "لك سهمك" قال: وأجري يا رسول الله؟ قال: "وأجرك" فلذلك كان معدودا في البدريين. أخرجه ابن إسحاق وابن الضحاك، وحكاه أبو عمر عن موسى بن عقبة قال الزبير بن بكار: كان طلحة بن عبيد الله بالشام في تجارة حين كانت وقعة بدر وكان من المهاجرين الأولين، فضرب له رسول الله -ﷺ- بسهمه، فلما قدم قال: وأجري يا رسول الله؟ قال: "وأجرك" أخرجه أبو عمر.

وقال الوقدي: بعث رسول الله -ﷺ- قبل أن يخرج من المدينة إلى بدر طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد إلى طريق الشام يتجسسان٤ الأخبار، ثم رجعا إلى المدينة فقدماها يوم وقعة بدر.

ذكر شهادة النبي -ﷺ- له بالشهادة ١:

تقدم في باب ما دون العشرة حديث: "تحرك حراء ٢ " وقوله -ﷺ: "اثبت حراء؛ فما عليك إلا نبي أو صديق ٣ أو شهيد" وكان طلحة ممن كان معه -ﷺ.

وعن جابر بن عبد الله -﵄- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: "من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض، فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله" أخرجه الترمذي وقال: غريب.

ذكر شهادة النبي -ﷺ- له أنه ممن قضى نحبه:

عن موسى بن معاوية قال: دخلت على معاوية فقال: ألا أبشرك؟ سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: "طلحة ممن قضى نحبه" أخرجه الترمذي وقال: غريب.

وعن طلحة: أن أصحاب رسول الله -ﷺ- قالوا لأعرابي جاهل: سله عمن قضى نحبه من هو؟ وكانوا لا يجترئون على مسألته يوقرونه ويهابونه، فسأله الأعرابي فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض، ثم إني طلعت من باب المسجد وعلي ثياب خضر، فلما رآني النبي -ﷺ- قال: "أين السائل عمن قضى نحبه؟" قال الأعرابي: أنا يا رسول الله. قال: "هذا ممن قضى نحبه" أخرجه الترمذي، وقال: حسن غريب.

وعنه قال: لما رجع رسول الله -ﷺ- من أحد صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قرأ هذه الآية: ﴿رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ