بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
أحمد من رفع مقدار العلماء وجعلهم أعلاما، ونشر لهم في الخافقين بالثّناء الجميل أعلاما، وجعل ذكرهم يتجدّد على ممرّ الأحقاب، فكأنّهم حضور وإن واراهم التّراب، وأصلّي وأسلّم على سيّدنا ومولانا محمّد أشرف من توّجت بذكره التّواريخ والسّير، وأكرم من اتّخذت شمائله الشّريفة وسيرته المنيفة حفظا من الغير، وعلى آله الّذين استنار بذكرهم سواد السّطور في بياض الطّروس، وعلى أصحابه أكمل من تشنّفت بذكرهم الأسماع وابتهجت به النّفوس، وعلى أتباعهم من أئمة الهدى، ومصابيح الشّريعة والاقتدا، إلى يوم القيامة ما نشروا للعلم أعلامه.
وبعد: فإنّ التاريخ فنّ طريف، يشتاقه كلّ ذي طبع لطيف، وقد قال الإمام الشّافعيّ ﵁: «من حفظ التّاريخ زاد عقله»، وقال بعضهم ١:
إذا حفظ الإنسان أخبار من مضى … توهّمته قد عاش حينا من الدّهر
وفيه فوائد عظيمة ومنافع جسيمة، أجلّها الاعتبار بمن مضى، والاقتداء بمن سار على منهاج الرّضى، وتنشيط الهمّة في طلب العلم عند الاطّلاع على كيفيّة أحوال العلماء، واجتهادهم، وصبرهم، وقناعتهم، إلى غير ذلك من الفوائد، الّتي هي بالخير إن شاء الله عوائد.
هذا وإنّ السّادة الحنابلة لا زالت عليهم سحائب الرّحمة وابلة، قد نجب منهم أعلام، في العراق ومصر والشّام./
جمال ذي الأرض كانوا في الحياة وهم … بعد الممات جمال الكتب والسّير
وقد جمع تراجم متوسّطيهم وأوّل متأخّريهم، العلّامة الحافظ
- والقصيدة التي منها البيت في مدح شرف الدّين نقيب النّقباء ابن طراد الزّينبيّ أيام نقابته أولها:
هم منعوا منّا الخيال الّذي يسري … فلا وصل إلّا ما تصوّر في الفكر
فيا مالكي منع الجفون من الكرى … ألا تملكوا منع الفؤاد من الذّكر
وروايته وما بعده مما يتعلّق بمعناه هناك هكذا:
إذا ما درى الإنسان أخبار من مضى … فتحسبه قد عاش في أوّل الدّهر
وتحسبه قد عاش آخر دهره … إلى الحشر إن أبقى الجميل من الذّكر
فقد عاش كلّ الدّهر من عاش بعضه … كريما حليما فاغتنم أطول العمر
ثمّ أتى من بعده العلّامة زين الدّين عبد الرّحمن بن محمّد العليميّ العمريّ المقدسيّ فذكر من بعد ابن رجب إلى سنة وفاته سنة عشرين وتسعمائة، ولم أظفر بها ١، ومن بعده لم أقف على طبقات تجمع تراجمهم. فاستخرت الله تعالى وسعيت في ذلك وذلك واستحسنت الشروع من حيث وقف ابن رجب؛ لأن طبقات العليمي قليلة الوجود، وغير
- وصحّحت أغلب عباراتها وعلّقت عليها بتعاليق مطوّلة؛ لأنّ المؤلّف أوردها إشارات كالتّذكرة له ليعود إلى استيفائها فكفيته هذه المهمّة، وإن كنت لست لها بأهل، ولكنّي بذلت ما في وسعي راجيا من الله تعالى التّوفيق، وأن يحقّق لطالب العلم الاستفادة منها بحوله وقوّته.
وقول المؤلّف هنا: «وكأنّ المنيّة اخترمته …» أقول: الظّاهر لي- والله أعلم- أنه لم يرد أن يترجم فيه لمعاصريه الأحياء؛ لأنّ ترجمة الأحياء قد تورث من الشّحناء …
ما يوجب القطيعة لذلك سلك أكثر المترجمين منهجا لا يترجم فيه إلّا لمن قد توفي؛ لأنّ العالم الذي لا يزال على قيد الحياة لا يمكن أن يحكم على تمام منزلته العلميّة وعلو درجته في التأليف والتدريس … وغير ذلك إلّا إذا استكمل أيام حياته وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَدًا … والله المستعان.
وكتاب ابن رجب «ذيل الطبقات» مطبوع مشهور.
١ يقصد بذلك: «المنهج الأحمد …» وسيأتي أنّه اعتمد على الطّبقات الصّغرى للعليميّ «الدّرّ المنضّد» والعليميّ عبد الرّحمن بن محمّد بن عبد الرحمن العليمي، لقبه الغالب عليه (مجير الدّين) لا (زين الدين) كما ذكره المؤلّف، وما ذكره المؤلّف هو الغالب على من يسمى (عبد الرحمن) لذلك أطلقه عليه سهوا منه (ت ٩٢٨ هـ) أخباره في «النّعت الأكمل»: (٥٢)، و«مختصر طبقات الحنابلة»: (٧٣)، وذكره المؤلّف في موضعه.
مستقصية، فشرعت في ذلك من سنة إحدى وخمسين وسبعمائة إلى عصرنا هذا، مع القصور والتّقصير، والذّهن الجامد والطّرف الحسير؛ لأنّ كونهم لم يجمعوا أحوج إلى ارتقاء الدّون مرقى الأكابر، خوفا على ضياع تراجمهم كما ضاعت ضرائحهم بين المقابر.
وجمعتها من «الدّرر الكامنة في أعيان المائة الثّامنة» ١ للحافظ أبي الفضل شهاب الدّين بن حجر بخطّ تلميذه الحافظ محمّد بن عبد الرّحمن السّخاويّ. ومن تاريخ السّخاويّ المذكور «الضّوء اللّامع في أهل القرن التّاسع» ٢. و«ذيله» لتلميذه جار الله ابن فهد المكّي ٣.
ومن «إنباء الغمر بأبناء العمر» ١ للحافظ ابن حجر أيضا. ومن «سلك الدّرر في أعيان القرن الثّاني عشر» ٢ للعلّامة السّيّد محمّد خليل بن علي ابن محمّد البخاريّ الأصل الدّمشقيّ المرادي، مفتي الحنفيّة بدمشق.
ومن كتاب «الورود الأنسيّ في مناقب الأستاذ عبد الغنيّ النّابلسيّ» ٣ للعلّامة كمال الدّين محمّد بن محمّد العامريّ الغزّيّ الشّافعيّ. وقليلا من «الرّيحانة» ٤ للشّهاب الخفاجيّ. ومن «تذكرة» ٥ الشّيخ إبراهيم بن
يوسف المهتار المكّيّ، وهي عشر مجلّدات بخطّه. وقليلا من مجلّدين من «عنوان النّصر في أعيان العصر» ١ للصّلاح الصّفديّ. ومن «حسن المحاضرة» ٢ للجلال السّيوطيّ من خطّه. ومن «طبقات» العليميّ الصّغرى ٣. ومن كتابه «الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل».
ومن «سكردان الأخبار» ٤ للعلّامة محمّد بن طولون الصّالحيّ الحنفيّ
بخطّه. ومن «تذكرة» ١ الأكمل محمّد بن إبراهيم بن مفلح الحنبليّ
- والمقارن بما جاء من نصوص في كتابنا هذا منقولة عن «سكردان الأخبار» يدرك العلاقة بينهما في اتحاد المنهج والأسلوب فيهما إلا أنّه- وفيما يظهر أيضا- أضاف إلى تراجم العلماء فوائد مختلفة من قراءاته ومشاهداته ورواياته وأسانيده … جعلته يخرج عن كونه خاصّا بالتّراجم فمن ثمّ اختلف عن «ذخائر القصر …».
قال الفقير إلى الله عبد الرّحمن بن سليمان بن عثيمين- عفا الله عنه- وكنت قد استظهرت في تعليقي على «الجوهر المنضّد» أن يكون «السّكردان» هو الكنّاش الموجود له في مكتبة دير الأسكوريال في مدريد بأسبانيا، وأنا لا أزال على هذا الاستظهار، وقد حاولت عدّة مرّات أن أحصل على نسخة منه فلم أفلح فلعلّها تتاح لي الفرصة مستقبلا. ومما يزيد هذا الاستظهار قوّة أن «الكنّاش» و«السّكردان» و«التّذكرة» و«الرّحلة» … معناها متقارب فكلّها تعني ما قيّد من الفوائد، وكلّ عالم يقيد من الفوائد ما يميل إليه فنّه الغالب عليه. و«السّكردان» بضمّ السّين والكاف كذا قيّدها الخفاجيّ في «شفاء الغليل»: (١١٥)، و«المحبّيّ في «قصد السبيل»: (٢/ ١٤١). أمّا مؤلّف «السّكردان» ابن طولون الدّمشقيّ فهو الشّيخ شمس الدّين محمّد بن عليّ بن أحمد بن عليّ الصّالحيّ الحنفيّ (ت ٩٥٣ هـ)، موسوعيّ الثّقافة كثير التّأليف محدّث، مفسّر، فقيه، نحويّ، لغويّ، أديب.
أخباره في «الكواكب السّائرة»: (٢/ ٥٢)، و«الشّذرات»: (٨/ ٢٩٨).
١ تذكرة أكمل الدّين هذه يوجد جزء من النّسخة التي اطّلع عليها المؤلّف في مكتبة الجامعة الأمريكيّة ببيروت، كذا قال الأستاذ الزّركلي في «الأعلام»: (٥/ ٣٠٣)، قال: «ولعلّه بخطّه» وحاولت تصوير هذا الجزء بواسطة الأستاذ الفاضل الحبيب اللّمسي، ولكن لم يتمّ ذلك لتتابع الأحداث في لبنان، وأكمل الدّين ابن مفلح محمد بن إبراهيم بن عمر (ت ١٠١١ هـ) ترجم له المؤلّف في موضعه.
بخطّه. ومن «معجم» ١ الحافظ نجم الدّين عمر بن فهد الهاشميّ المكّيّ بخطّ ولده عبد العزيز.
ومن «شذرات الذّهب في أخبار من ذهب» ٢ للعلّامة عبد الحيّ بن العماد الصّالحيّ الحنبليّ. ومن «خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر» ٣ للعلّامة محمّد أمين الدّمشقيّ الحنفيّ.
وغير ذلك ممّا وقفت عليه من التّراجم في ظهور الكتب والمجاميع والأوراق المتفرّقة/ وما تلقّيته من أفواه المشايخ الكرام، وما تجاسرت عليه من تراجم بعض مشايخي ومشايخهم الأعلام وسمّيتها:
«السّحب الوابلة على ضرائح الحنابلة». ورتّبتها على حروف المعجم
تسهيلا لمراجعة المستفيد، ومن الله تعالى أسأل التّوفيق والتّأييد والتّسديد. وهذا أوان الشّروع في المقصود، بعون الملك المعبود، مفيض الخير والجود. (لا إله إلّا هو عليه توكّلت وإليه أنيب.)
١ - إبراهيم بن أحمد ١ بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي المقدسيّ الصّالحيّ.
قال في «الدّرر»: أحضر على الحجّار في الرّابعة، وأجاز له الختنيّ ١ والوانيّ وجماعة من المصريّين، وسمع من ابن الرّضيّ وغيره.
مات سنة ثمانمائة.
-
الصّالحيّة جنّة … والصّالحون بها أقاموا
فعلى الدّيار وأهلها … منّي التّحيّة والسّلام»
ولم تختم بتصحيح.
أقول: البيتان لابن قاضي الجبل كما سنذكر في ترجمته إن شاء الله.
قال ابن مفلح: «أخو الحافظ شمس الدّين، ويعرف ب" القاضي" … وحدّث، سمع منه شيخنا الحافظ ابن حجر».
قال الحافظ ابن حجر في «معجمه»: «إبراهيم بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد ابن عبد الهادي بن يوسف بن محمّد بن قدامة المقدسيّ ثم الصّالحيّ، برهان الدّين بن عماد الدّين، يعرف ب" القاضي".
ولد سنة ٧٢٦، وأحضر على أبي العبّاس الحجّار في الرّابعة، وسمع من قوله- في «الذكر» للفريابيّ- ما روى في الدّعاء إلى آخر الكتاب، على أحمد بن على الجزري …
قال الحافظ: ومن مسموعاته: الأول والثاني من «حديث يحيى بن معين» رواية أبي بكر أحمد بن علي المروزي جمعه على أبي بكر بن محمد بن الرّضي، وزينب بنت-
١ هو يوسف بن عمر بن حسين. قال الحافظ ابن حجر: بضمّ المعجمة وفتح المثناة الخفيفة وبعدها نون (ت ٧٣١ هـ). «الدّرر»: (٥/ ٢٤٢) منسوب إلى ختن مدينة بالترك. كذا قالالحافظ أيضا في «التبصير»: (١/ ٣٠٠)، وذكر يوسف هذا.
ويراجع: «الأنساب»: (٥/ ٢٤٩)، و«معجم البلدان»: (٢/ ٣٤٧).
٢ - إبراهيم بن أحمد بن يوسف النّجديّ ثمّ الدّمشقيّ، الفقيه النّبيه، الفاضل، المحقّق.
- الكمال، بإجازتهما من سبط السّلفيّ (أنا) السّلفي، (أنا) أبو عبد الله الرّازي، (أنا) عليّ بن محمد الفاسي، (أنا) عبد الله بن النّاصح عنه، و«مناقب معروف الكرخي» تأليف أبي الفرج ابن الجوزي سمعه على محمد بن أحمد بن تمام، وأحمد بن محمد بن خازم، وأبي بكر بن الرضي، ومحمد بن أبي بكر بن طرخان بسماع الأول والثاني لجميعه، وسماع الثالث للأول والرابع للثاني كلهم عن أحمد بن عبد الدائم لسماعه منه، وسمع «الشّمائل» على المشايخ الثّلاثة الآتي ذكرهم في ترجمة عبد الله بن خليل.
أقول: «مناقب معروف» لابن الجوزي طبع بتحقيق الدّكتور عبد الله الجبوري في بغداد.
قال المقريزيّ في «العقود»: «وله أخ اسمه إبراهيم» ولم يذكر من أخباره شيئا، وهل هو من أهل العلم مثلا؟! يراجع: «الدّرر الكامنة»: (٣/ ١٨٥).
٢ - ابن يوسف النّجديّ الأشيقريّ، (١١٤٦ - بعد ١١٩٢ هـ):
أخباره في «النّعت الأكمل»: (٣٣٣)، و«مختصر طبقات الحنابلة»: (١٣٦)، و«التّسهيل»: (٢/ ١٧٩). وينظر: «علماء نجد»: (١/ ١٠٠).
ويظهر لي أنّ المؤلّف﵀- لم يرجع إلى مصدر في ترجمة المذكور، فلم يذكر من أخباره ما يفيد ذلك. ولعل أهمّ ترجمة له ما ذكره الغزّي في «النّعت الأكمل»؛ قال: «إبراهيم بن أحمد ابن إبراهيم بن سليمان بن أبي يوسف النّجدي الأصل والشهرة، الأشيقري نسبة إلى بلدة من بلاد نجد، نزيل دمشق، الشّيخ، الفاضل، الفقيه، المحصّل، اللّبيب، الصّالح، النّاسك، المتقشّف، الفرضيّ، بقيّة السّلف الصّالح، أبو إسحاق، برهان الدّين.-